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寡人之于国也 一章 尤 瑛
时君望民以小惠大贤详启以王道之得民焉夫小惠
未遍民弗与也必也行王道焉而天下之民归之矣如
之何可以罪岁也且立国致胜之道有三一曰兴民利
二曰定民制三曰赈民饥三资者备而王随之矣彼惠
王者惠而不知为政也故以小惠为尽心又以民寡为
岁罪胡王之明于战而闇于治哉何也兵家之较胜负
非以五十步之走笑百步也王者之争众寡非以移民
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间之粟笑邻国也诚知败军不可以言勇则当自奋而
为常胜之兵诚知小惠不足以得民则当自反而图致
王之道吾请为王策焉夫王之民死生皆憾之民也非
岁之罪王无以兴其利故也王之民老壮俱疲之民也
非岁之罪王无以定其制故也必也一举而行王道之
始焉因民之利而利之则可以足食可以裕用而生者
与死者俱无憾矣是王业所由基也而犹未已也必也
再举而行王道之终焉制民之产而教之则可以厚生
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可以正德而老者与壮者俱得所矣是王业所由成也
而今犹未能也其先思备荒之政而狗彘之食无复昔
之不检乎其先思救荒之策而仓廪之实无复昔之不
发乎盖不曰民之就死岁兵之也而必曰岁之杀人吾
刺之也不区区移民之举而民自我赈者其心尽焉由
是行王道而天下乐闻其风矣不区区移粟之谋而粟
自吾发者其心尽焉由是行王道而天下思被其泽矣
其谁不舍邻国以趋于魏哉否则拟之以杀人之罪既
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与操刃者同科喻之以畏敌之诛又与奔亡者同律民
其曷归焉而王且重为天下笑矣
有提掇联缀而段落清明气度和雅长题文之正式
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杀人以梃与刃 三节 张 元
大贤言时君虐政之害必两诘之而指其实也夫政之
行而至率兽食人虐已甚矣孟子犹必两致其诘而指
言之夫固因其明以通之也哉且夫人之情不得其形
而槩语之则无以深中其心故常略而不听不由其渐
而骤语之则不免深犯其忌故常拒而不入孟子知之
其于惠王虽有愿安承教之心而犹不废乎因明通蔽
之术始而曰杀人以梃与刃有以异乎此其事无当于
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王虽少知事理者未有不能别白而明言之也而王果
曰无以异也既而曰以刃与政有以异乎此其事渐及
于王使惮于自责者未尝不深忌而讳言之者也而王
又曰无以异也夫不难于挺与刃之对而难于刃与政
之对然后语之有故而入之有由矣孟子乃申告之曰
王知政之能杀人亦知王之政所以杀人者乎盖其民
已穷而敛愈急而常弃之于必危之地财已尽而赋不
休而每用之于无益之中观王之禽兽则肉肥而盈庖
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马肥而盈厩此何以养之厚敛以养之也观王之民则
生者多饥色死者为饿殍此何以致之厚敛以致之也
兽得以食人之食而人不得以自食其食兽不能以自
食人而王固驱之使食人同生而异类人物之辨也至是
而始反其常贵人而贱畜王者之政也至是而不由其
道王之民不死于挺不死于刃而死于政者何限也王
亦尝反而思之乎
此与王之臣及白之谓白等章并见孟子语言之妙
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若不逐层皴出则神致不肖文能使题情自相触击
通体如一笔书
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权然后知轻重 心为甚 归有光
大贤即物之当度以明人心之尤当度也盖心者万化
之原也本原之地既昧而何以处天下而使之各得其
所哉有志于治者亦审于此而已矣昔齐王明于爱物
而昧于保民以其在我之权度有差也故孟子教之以
为天下之物其始轻重混焉而已圣人制为权焉由是
物之不齐者犁然各以情见一听之于无心之权而不
失于黍累盖权诚悬而不可欺以轻重矣天下之物其
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始长短混焉而已圣人制为度焉由是物之不一者粲
然各以分殊一付之于无心之度而不失于毫釐盖度
诚设而不可欺以长短矣故使五权之钧一日而废于
天下而手之所揣而知之者有几也五度之审一日而
废于天下而目之所测而知之者有几也况于人之为
心所以应天下之变者推移俯仰不容以一定而天理
之本然而不容已者亦莫不有自然之权心之为物所
以通天下之故者进退屈伸莫知其纪极而天理之当
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然而不可易者亦莫不有自然之度存于一心者至微
而运量于宇宙者至广九族之亲由之以睦也四海之
大由之以理也可以任其迷缪而不之察乎根本于一
念者甚约而充极于天下者甚大庶物之生由之而遂
也庶草之生由之而蕃也可以恣其悖戻而莫之省乎
盖物之轻重有定质而心之为轻重者无定质执其无
定质以为有定质而天下之权在我矣物之长短有定
形而心之为长短者无定形执其无定形以为有定形
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而天下之度在我矣然则世主诚患于察识之无机而
又何疑于推恩之不易也哉
精理明辨如万斛源泉随地腾涌
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为我作君臣相说之乐 好君也 归有光
大贤述齐人之乐而绎其诗所以致意于其君也夫乐
以相悦为名其意美矣而畜君之诗尤足以谅臣子之
心者此大贤述古之微意欤且夫君臣之际至难也君
常患于不得其臣而臣常患于不遇其君景公之于晏
子何其相遇之深也盖其从谏之美既已推行于致治
而声歌之盛尤足于听闻其命太师也则谓之相悦之
乐亦自负其明良之合而遭逢际会之不偶悦豫之深
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而宣志达情之不可已也信非无因而强作者矣故今
虽世远人亡音存操变而所传徵招角招者尚未泯也
徵以为事角以为民当时之志不在逸豫矣而其音响
则大韶之遗盖敬仲之传而太师职之者也为君则泽
不壅为事则务不丛世主之好尚可知矣而其节奏则
九成之旧盖瞽师所掌而肄业习之者也诵庙朝之遗
音观内史之记载而景公君臣之际岂不可尚也哉且
其诗曰畜君何尤此尤足以知晏子之心而极揄扬之
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妙者也盖人主乘其崇高之势凡可以恣其欲者可以
无不至而不知夫娱耳目悦心志之为祸阶也人臣恋
其豢养之恩凡可以顺其欲者可以无不至而不知夫
导淫欲固恩宠之为乱萌也若夫好君之至者则不得
不虑其患虑君之至者则不得不止其欲矣然则逆耳
之言固忠谠者之为心而陈义之词非世主之药石乎晏
子畜君而君谅其为心今之述晏子之事以畜王者王
不知其何如也
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无起无落无煞不得不行不得不止金石叩而风水
遭其斯文欤
铿锵杳渺其声清越以长
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昔者太王居邠 合下二节 唐顺之
大贤两陈图变之策而因责君之自审也夫经权不同
均之图变之良策也人顾处之何如耳滕君盍知所自
励哉孟子因其畏大而为之筹曰君之受制于大国也
揆之于势不得乎万全之谋反之于已不越乎两端之
策试为君陈之昔太王之事狄人也先之以皮币继之
以宝马而卒莫弭侵陵之患于是以土地为轻以人民
为重而即有事于岐山之迁然王虽去而人不忘其泽
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地虽易而民不改其聚此皆用权以图存在古人已有
成迹者矣或谓人君之于土地也受之天子传之先君
而吾不敢以自主有民人焉有社稷焉而吾未可以轻
去故宁以社稷之故病吾身母宁以吾身之故弃宗社
此盖守经以俟死在古人已有定论者矣斯二者固皆
足以图变然就时势而设其可为之策臣之所能也权
彼此以决一定之机非臣之所能也君其反观于已而
度德以处之可以权则权可以经则经也而不必于他
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求内省诸心而量力以行之太王固可法人言亦可从
也而不必于外望以势论之若去之为便矣其或反是
而以义为不可焉亦惟君之自审耳可不为之长虑也哉
以理论之若守之为是矣其或反是而以权为必可行
焉亦惟君之自谅耳可不为之深谋也哉要之能如太
王焉则国亡而身在固不失为创造之君不能如太王
焉则国亡而与亡亦无负于有邦之责君其勉乎哉
属对之巧制局之奇细看确不可易须知题之宾主
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轻重前案后断之间自有天然部位妙手乃得之耳
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举舜而敷治焉 合下二节 陈思育
大贤叙圣人之任诸人者表圣人之责诸已者盖已不
可以遍为也圣人先任人而已之责塞矣何以耕为哉
孟子所以辟许行也意谓圣人之忧天下无穷圣人之
为天下有要使与民并耕而为贤宜莫如尧舜矣然吾
观尧之为君也不自为也侧陋扬而登庸之命属于舜
焉百揆纳而俾乂之司属于舜焉盖方任一相以为之
总理也而他无暇也舜之为相也亦不自为也以烈山
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使益而禹乃治水虽门之三过弗顾焉以树艺使稷而
契乃明伦虽民之自得未巳焉盖方任庶官以为之分
理也而他无暇也此可见尧之心非不忧民之忧也而
不皆以责之已也已之忧惟不得舜耳舜得而民之可
忧者舜代之矣已可无忧矣舜之心非不忧尧之忧也
而不皆以责之已也已之忧惟不得禹皋陶耳禹皋陶
得而尧之所忧者禹皋陶代之矣已可无忧矣盖君相
之体统治道之先务有如此者若乃受百亩之常业而
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忧百亩之不治此独为农夫者则然耳彼庶官且不
宜尔也而况于君相乎哉然则许行之说之妄也果矣
镕下二节对上一句非凭意穿凿只缘从尧以不得
舜二句看出本题原分两扇故不烦另起炉灶而局
若天成
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父子有亲 五句 归有光
圣人所以立教于天下者因天之叙而已夫天叙有典
圣人因而教之则亦天而已矣而人何与哉自古之称
至治者曰唐虞而唐虞君臣相与咨嗟于一堂之上不
忍斯世之胥禽兽也于是有董教之官焉于是有迪教
之方焉盖圣人固不忍坐视斯民之颛蒙以愚天下亦
不出一已之私智以强天下惟于其天之所在而加之
意焉耳是故其实不出于人伦日用之间而其大不越
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父子君臣夫妇长幼朋友之际以言父子其相属以恩
也慈孝合而为亲是固其不可解于心者也圣人亦使
之相亲而已矣以言乎君臣其相临以分也忠敬合而
为义是故不可逃于天地之间者圣人亦使之相安以
义而已矣夫妇者天作之合其偶也不可乱也圣人明
之以室家之道而别焉燕私之好不形也长幼者天秩
之分其序也不可紊也圣人明之以齿让之节而序焉
徐行之间亦其道也至于朋友之交其聚之也本以其
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心则其与之也固无乐乎伪矣故信以成义而交必以
信是又圣人之教也若是者莫非因天之道以施正德
之事顺帝之则而非强世之为天下未有圣人之教则
固有不亲者矣有不义者矣有无序无别而无信者矣
然而其天也人心不死也天下既有圣人之教亦尽其
为父子者耳尽其为君臣者耳尽其为夫妇长幼朋友
者耳是故其天也帝力何有也吁此唐虞之所以教者
固如此也抑亦以见圣人之勤劳于天下也而暇耕乎
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实疏处似稍逊丘作而结束精神迥出丘作意象之
外故足与之埒
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不见诸侯何义 一章 陆树声
士不见君之义必圣人而后至也夫守义自有中道也
失之过失之不及奚而不法孔子哉且士君子处世君
以国士待我而我不以国士见之甚也君以众人遇我
而我辄以众人见之耻也故必有所就则见有所先则
见如未为臣而见焉是不使上求下而使下求上不使
君先士而使士先君非古也古有段干泄柳文侯先而
以踰垣避缪公先而以闭门拒夫以两主之贤降千乘
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之势下访布衣而一见且吝矣吾恐天下无以责夫文
侯缪公之徒而彼亦将有以辞其责也非已甚而何圣
人则不为已甚者也阳货以礼先子以礼往拜不踰垣
不闭门岂为辱人之贱行哉求我者迫也施我者先也
然货可见而谓天下尽可见之诸侯则非矣孔子可见
货而谓天下尽可见诸侯之士则谬矣如非待其迫且
先而见之曰我不为干木我愿学孔子也我不为泄柳
我善法孔子也媚颜轩冕之侧而强居王公之庭乃曾
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子鄙为胁肩謟笑者耳子路鄙为未同而言者耳乌得
称有养之士乎哉而吾定二子之所养矣是知世无文
侯垣亦可踰也世无缪公门亦可闭也世无先施之阳
货权贵之家决不可入也岂可因一孔子而遂少段干
泄柳之俦哉
坚瘦有力其纵横摆脱处欲合即合欲渡即渡意之
所至精神无不贯注
用古文机相灌输之法错综尽致笔意峭劲
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使禹治之 一节 江汝璧
观圣君命臣治水而绩用成见世治之一证也夫世之
治虽由于气化而亦人事有以成之也观诸圣人之治
水可见矣此孟子因门人好辨之疑而历叙生民之故
以晓之也意谓当帝尧在位之时有洚水儆予之患时
则鲧罔绩矣乃举舜而敷治舜纳麓矣复命禹以嗣兴
以上则君忧臣劳而弗恤以下则父舍子用而不疑凡
以为天下而已由是禹也掘壅塞而注之海盖海为百
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川之汇也驱蛇龙而放之菹盖菹乃水草之钟也疏导
之功既奏地中之水自行南条如江汉既顺其性而于
海乎朝宗北条如河淮亦循其道而于海乎会同昔多
险阻今则壅塞去而滔天者平矣昔多鸟兽今则蛇龙
远而害人者消矣夫然后降丘宅土而人无巢窟之虞
犹已溺之者固由已而拯也地平天成而人有粒食之
利犹已饥之者亦由已而食也向非尧舜警惧于上大
禹勤劳于下则亦何以转乱而为治哉
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头绪多端而能顺文铺叙如大匠运斤略不见斧凿
痕且高古雄伟无一閒语剩字视元卷便觉书生语
气矣
高耸雄峙尺幅中具嵩华之观
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天下大悦 咸以正无缺 王世贞
大贤赞元圣大顺之治而必徵诸书焉盖文武之谟烈
盛矣而实周公成之也此天下之所以悦其治与昔孟
子释公都子好辨之疑及此若曰世之治也有启运之
君则必有翼运之臣吾尝观于有周而知周公一代之
治功矣盖文武嗣兴虽足以对天下之心而害有未除
民之望治犹未已也周公相武王而悉殄其害焉夫是
以民安于拨乱而万邦仰奠丽之休物阜于胜残而群
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生蒙煦育之利有夏固已修和矣兹则太和洋溢而民
悦益为之无疆四方固已攸同矣兹则至治浃洽而民
心益为之胥庆此固周公辅相之功有以光昭于前而
垂裕于后者也书不云乎丕显哉文王谟丕承哉武王
烈佑启我后人咸以正无缺盖丕显以开厥后文谟固
无斁也而实周公勤施于上下俾遹骏之声愈显于无
穷而谟之尽善者为可传焉丕承以贻孙谋武烈固无
竞也而实周公翼赞于先后俾缵绪之业愈承于不替
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而烈之尽美者为可久焉以觐文王之耿光子道尽而
父道益著以扬武王之大烈臣道尽而君道益隆此所
以致天下之悦而唐虞之盛复见于成周也然则颂文
武之德者讵可忘周公之功而一代之治允有以缵禹
之绩与
无一字不典切气格之高音节之妙在制艺已造其
巅矣
书旨说周公引书却只说文武文法自须斡补难其
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天衣无缝灭尽针线之痕后之作者能似其精妙而
不能学其浑成
