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先进于礼乐 一章 张居正
圣人于礼乐述时人之所尚表在已之所从盖文敝则
宜救之以质也圣人论礼乐而独从先进也有以哉想
其意盖谓礼乐贵在得中而君子务乎实胜今也或失
之靡矣吾方忧其敝而莫之救也而世之论者乃曰先
进于礼乐野人也盖见其简而遂以为陋也见其直而
遂以为俚也是以今而论昔也则其谓之野人也固宜
后进于礼乐君子也盖习其繁而以为有度也习其缛
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而以为有章也是以今而论今也则其谓之君子也亦
宜夫习俗易以移人而古道乖其所好世固如此若我
用之则愿从先进焉何也礼乐所以养德也而养德者
宜处其实不宜处其华所以维风也而维风者宜居其
厚不宜居其薄以求诸实先进有焉有其实则用以治
心而心平用以治身而身正周公之遗范犹存固吾所
梦想者也虽戾于俗奚恤乎以求诸厚先进有焉有其
厚则用之朝廷而化行用之邦国而俗美文武之遗风
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未泯固吾所宪章者也虽以为野何伤乎吁夫子之言
其欲挽春秋以复乎成周之盛意独至矣
意思乃人所共有而规模闳远矜重中具流逸之致
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先进于礼乐 一章 归有光
圣人述时人尚文之弊而示以用中之极也夫天下之
势趋于文而不可挽也夫子先进之从得非示之以用
中之极乎何则道散于天下而礼乐其显者也道之不
明而俗之沦胥也久矣故时人之论礼乐其谓之先进
者则文武成康之始也犹以其文之未备而不安于其
故谓其后之可以加而未至于尽饰似类乎闾阎敦朴
之习而讥之以为野人也其谓之后进者则黍离以降
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之后也乃以其文之既至而悦乎其新嘉其饰之已尽
而可以合于时宜所以为有搢绅士大夫之风而称之
以为君子也时人之论如此人情狃于其习则日化而
不自知偏于其所见则自以其言之当而不觉其过诚
以周承三代之后天下之势已日趋于文虽文武周公
皆以圣人持之未始离于中也然视前世已文矣今犹
以为野则其变穷而无所复入也救文以忠吾固不能
以反古之道为下不倍实不敢违夫从周之心亦惟规
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摹前世行之于家达之于天下一遵夫洛诰周官之典
亦不啻郁郁之文矣宪章当代施于金石越于声音慨
想夫凫鹥既醉之风亦不啻雍雍之美矣礼从先进之
议也以导其志而周旋裼袭降升俯仰有周公之法度
存焉而繁礼饰猊不能以徇今世之观也乐从先进之
作也以和其声而曲直繁省廉肉节奏有大乐之铿锵
在焉而代变新声不足以阿世俗之好也是何也周之
初非不文也质未尝不存周之末文也而质已尽也天
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下靡靡焉日趋于伪此夫子所以从先进之志岂非示
礼乐之教于天下耶
离奇夭矫却是浑涵不露真史汉文字非制义文字
也
原评拟之史汉未免太过方之唐宋八家中其欧曾
之流亚欤
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季路问事鬼神 一节 唐顺之
观圣人两答贤者之问可以知反本之学矣盖穷理者
贵乎反其本也求事神于治人求知死于知生则庶乎
其可得矣夫子告子路之意如此且夫鬼神者精诚之
极故季路以事鬼神为问也鬼神之情状夫子尝于赞
易言之矣非不欲以告子路也而乃曰显于鬼神者则
有人矣人固群于人之中而未必能事人也未能事人
则何以事鬼神乎夫子言此盖以至诚之不可掩者鬼
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神之灵一人心之灵者为之也非人心则何以有鬼神
也故知事人则知事鬼神矣死者人道之终故季路以
死为问也众生必死夫子尝为宰我言之矣非不欲以
告子路也而乃曰先于死者则有生矣人固囿于生之
中而未必能知生也未能知生则何以知死乎夫子言
此盖以机缄之不容已者气之散而归于无一气之聚
而向于有者为之也非聚则何以有散也故知生则知
死矣以是知幽明一理也死生一理也然幽明之理又
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所以为死生之理也此吾道之所以为一本也欤
精卓坚老著语无多而题之切要处已尽
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所谓大臣者 一节 归有光
大臣所以事君者惟其道而无所徇也夫人臣负天下
之望非偶然也道在吾而无所徇于天下此其所以为
大臣也与且夫人臣同有委质之义而大臣独负乎不
世之名固其所挟持者甚大而其所守者甚坚也是故
天下有所谓道者是为天理之当然人伦之极致天下
之所以治乱生民之所以休戚系乎此也大臣者穷而
在下固以之为修身之具达而在上即以之为治平之
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资是以佐辟明时而当论思献纳之际所以自靖而献
于吾君者必大猷之是程而不敢曲学阿世以规世主
一切之好股肱王室而有谟明弼谐之风所以造膝而
告于尔后者必皇极之敷言而不肯枉道徇人以随流
俗因循之论君所谓可而吾否之君所谓是而吾非之
君所谓俞而吾吁之有见于道而已凡其夙夜匪懈而
怀励翼之心者惟欲致吾君于尧舜也一家非之而无
所顾一国非之而无所顾天下非之而无所顾不忘乎
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道而已凡以旦夕承式而极忠爱之忱者惟欲复斯民
于唐虞也然使吾言用则天下受其福而吾亦安享其
荣吾言不用则天下受其害而吾亦无所于徇忠言嘉
谟而有所不合则高爵厚禄不可以一日而縻吾之身
道德仁义而有所不入则虚辞缛礼不可以一朝而变
吾之志盖吾之身非吾之有也斯道之身也道期于可
可则道在焉而不能以不留吾为道而留也道期于不
可不可则道亡焉而不容以不止吾为道而止也夫其
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要之以必去而所谓以道事君之义益彰矣以道事君
而天下之望愈重矣若夫始之以夸大之词而卒徇之
以卑近之说势之所顺或以达其忠而势之所逆遂依
阿淟涊以为容是具臣之类也
严词伟义屹然如山坊刻为穆孔晖墨然亦小有同
异
实理中蕴浩气直达俨如宣公对君之奏朱子论学
之书
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请问其目 一节 唐顺之
大贤问为仁之目得圣教而以为已任焉甚矣颜子之
力于为仁也领克复之目而任之不辞非有得于心法
之传者而能之乎昔颜渊问仁于夫子而承克己复礼
之训也想其求仁之志素定于心斋之后而理欲之分
默会于善诱之馀故不复有所疑问而直请其目也夫
子喜其见理之真乃悉数其目以告之曰物交之迹虽
由外以感其中善恶之机则由中以达于外而仁岂必
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求诸远哉近取诸身而已矣彼日司视耳司听而心实
主之也若非礼而欲视则绝之以勿视非礼而欲听则
绝之以勿听如此则心不诱于声色之私而作哲作谋
之体立矣口有言身有动而主之者心也苟非礼而欲
言则绝之而勿以形诸口非礼而欲动则绝之而勿以
形诸身如此则心不涉于尤悔之累而作乂作肃之用
行矣克已复礼之目端在于此颜子遂从而任之曰仁
道必至明者而后察其几回之质虽非至明者也尚当既
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竭吾才而于所谓视听言动者择之精而不昩于所从
仁道必至健者而后致其决回之质虽非至健者也尚
当拳拳服膺而于所谓视听言动者守之固而必要其
所立以为仁由已自励不敢诱之于人也以天下归仁
自期亦不敢半途而废也斯则回之所当自尽者乎吁
夫子之善教颜子之善学两得之矣
荆川三墨惟此可谓规圆矩方绳直准平矣
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子张问明 一节 王 樵
圣人语贤者以明而重致其意焉盖谮愬之巧不行非
明且远者不能也圣人丁宁于子张其因其失而使知
所警也夫且夫理者君子之所以揆事而或托于理以
藏其术情者君子之所以求实而或杂于情以乱吾听
欲有道以照之此人之所以贵于明也故子张以明问
而夫子告之曰明者非他能察而已矣今夫事本非实
而谮者遽然极言其事愬者泛然不切于身则未足以
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惑人也有浸润之谮焉缓颊而谈借事而论欲以阴入于
我而初若无预于彼此在人有不觉其谮之行者以先
于所入而安于所未尝疑也有肤受之愬焉徵于切近
指于可信激吾以肤受而乘吾所不及详此在人有不
觉其愬之行者以先于所见而动于所不能堪也诚于
是而能不行焉可谓明也已矣何也是二者尝行于偏
且闇者惟其不明故一有所闻而忿心应之也今也明
足以知浸润之情曰无故而然其中必有故也弗行也
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明足以知肤受之意曰纵其实然岂不可以徐审之也
弗行也明者不惑其不谓之明乎哉抑不特可谓之明
而已也诚于是而能不行焉可谓远也已矣何也是二
者常行于隘且迫者惟其不远故一有所闻而浅心应
之也今也旁烛于浸润之表曰是其言在于此而意在
于彼乎不听之矣远览于肤受之先曰是其动我于耳
目之近而蔽我于堂阼之上乎不听之矣远者明之至
其乂不谓之远乎哉吁好高之士有摘奸发伏以为明
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而或反见欺于耳目之近有穷高极深以为远而不能
测人于方寸之间视此可以省矣
恐词繁不杀处写不出好势乃作此避难就易之局
总发上截而以下截分顶之故原评谓之变体也刻
划深透几可袭迹于唐荆川而终不能强者古文之
气脉耳
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故君子名之必可言也 一节 许孚远
君子之所视乎名者重故言有所不苟焉夫名非虚也
将言而行之者也君子言出乎名其敢以或苟哉夫子
欲正名于卫因子路之疑而晓之若曰人之有伦名以
命之久矣其在国家则君臣父子之义存焉礼乐刑政
之纲维系焉一有不正其弊有不可胜言者故君子之
于天下有其名之不徒名而已也名之则必可言之其
揆诸义也协其宣诸辞也顺称之于朝称之于国称之
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于天下盖万口同然而无得以矫其非者斯名焉不可
言者不以名也有其言之不徒言而已也言之则必可
行之其措诸躬也安其施于事也达在家宜之在国宜
之在天下宜之将百世无弊而莫或有窒于行者斯言
焉不可行者不以言也名之必其可言故名之正与不
正乃言之顺逆所由始言之必其可行故言之顺与不
顺乃行之善败所由基甚矣夫名之重而言之难也君
子之于言盖非曰朝廷之上惟言莫违可苟焉而出乎
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身也别嫌明微必稽于天理人伦之至而凛凛乎思以
植天下之大防亦非曰位号之间惟命是从可苟焉而
施于国也慎终虑始必要于人情事变之归而兢兢乎
思以存两间之大义由是则君君臣臣父父子子而朝
廷之上无惭德也由是礼行乐兴刑清政举而邦国之
间无苟动也其机甚微其效甚著君子之言要于无所
苟而已矣由是观之则夫子在卫所以欲先正名之意
岂不昭然若发蒙也哉而由也且迂之甚矣由之失言
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且不智也
题为通章结穴文能切中事情不用斡补而题绪清
析章脉贯通坚重遒密嘉靖盛时风格
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不得中行而与之 一节 王慎中
圣人抑致意于传道之士而其志可知矣夫中行不得
而思狂狷圣人之意抑而弥深矣此其为道也不有大
忧乎夫子伤道之不行故发此叹也盖曰世莫宗予吾
已不敢望见诸身天未丧文吾安可使弗传诸后诚得
中行之士而与之弗畔于道而教育得人克协于极而
继述攸赖固吾所大愿也然今不可得已惟予有怀何
能自慰耶道不可以终坠而传之必资于有人心不能
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以自己而求之抑思夫其次必也士如狂狷者亦可相
与以有为矣吾何以取于狂狷也盖进学之资无所慕
则志弗逮而教难施狂者趣量高远意之所许将等古
人而直上之所少者特其实行之不掩耳即若人而裁
抑之行以副志而笃实日新其于道也几矣吾如何而
勿思哉无所耻则守无恒而行弗笃狷者操履孤介节
之所励其视不善若将浼焉所病者特其智识之未融
耳即若人而激励之学以广才而精进不已其造道也
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易矣吾安能以无意耶呜呼足以见圣人不得已之心
矣
狂狷志节及激厉裁抑之以进于道处俱确实深细
不为影响近似之言王遵岩时文意义风格实无过
人者以曾治古文故气体尚不俗耳
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克伐怨欲不行焉 一章 唐顺之
贤者以制私为仁圣人所以抑之也盖无私之谓仁而
制私不足以言之也原宪之所问与夫子所以教原宪
者于此见之矣今夫仁者宽裕温柔本自无所克伐而
不仁者矜已誇人则有是而必行焉者也仁者不忮不
求本自无所怨欲而不仁者恣情徇物则有是而必行
焉者也宪也以狷介之资励坚忍之力故能于此而不
行焉至于不远之复彼固有所未能而无妄之真彼固
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有所未识也乃遂以是为仁而问于夫子夫子从而告
之曰人心惟无所克伐也一有克伐焉其势不至于以
私灭公不止也于天人交战之中而力有以防其溃可
不谓难乎然特不行而已是犹有克伐在也人心惟无
所怨欲也一有怨欲焉其势不至于以情凿性不止也
于爱恶相攻之际而力有以遏其渐可不谓难乎然特
不行而已是犹有怨欲在也非必人欲横流而后为此
心之累但藏蓄而不化则已非静虚之本体矣况检点
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稍或疏焉固有潜滋暗长而不自知者乎以其仅未至
于横流也而遽以为仁吾弗知也已非必形迹暴著而
后为吾仁之病但留滞而不释则已非顺应之本然矣
况操持稍或弛焉固有投间抵隙而不自知者乎以其
仅未至于暴著也而遽以为仁吾弗知也已是则原宪
之问虽若过于自任而亦见其求仁之切夫子之答虽
若抑之而实进之于安仁之域者也
于仁与四者不行分际体认亲切故出之甚易而他
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人苦思极虑不能造也
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孟公绰 一节 王世懋
圣人评鲁臣之不欲者而以为有能有不能焉夫赵魏
之老不欲者能之而滕薛大夫非才莫能也圣人以是
评优劣而鲁臣之论定矣夫子之言若曰天下无全才
而才之有所优者类有所短若吾鲁之有孟公绰盖大
夫之表也然特不欲人耳吾试评之其优于赵魏老而
不可为滕薛大夫者乎何则赵魏大国之卿也而老家
臣之长也非重德无以居重地固有取于坐镇雅俗之
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人而无官守则亦无旷官又何必于长材异能之士卿
族之尊聚其室而听命焉得人如公绰者老之廉静可
风也盖家有老成而以不贿闻于诸侯者由此其选矣
上卿之室群众宰而受成焉有士如公绰者老之镇静
可师也盖卿有家相而以不扰能安巨室者斯人当之
矣若夫舍家老而大夫之则才不称德已惧夫国事之
难堪况大夫而滕薛焉则力不任烦益见其官守之弗
逮蕞尔之国摄乎大国之间其务何赜也而欲观理乱
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于一人之身此宁可以廉静者当之乎而老成之技至
此将无所施矣一旅之众交于四邻之君其职何艰也
而欲寄安危于一人之任此徒可以镇静者得之乎而
家相之良至此将无所展矣然则为公绰者其亦不幸
而不为赵魏之老以尽见其长也其亦幸而不为滕薛
之大夫以尽暴其短也盖公绰之定论如此吁后之官
人者闻夫子之训慎无用违其才而使士两失与
抑扬进退一字不苟伟丽处行以谨严可传之作(原
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评)
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一匡天下 唐顺之
佐霸者有辅世之功圣人所以取之也甚矣圣人取善
之公也以管仲正天下之功而夫子称之其亦不没人
善之意欤自今观之春秋之时何时也繻葛一战而天
下之人不知有君臣之分蔡师一败而天下之人不知
有夷夏之防天下之不正也甚矣其孰能匡之管仲之
相桓公也志同道合而一以取威定霸为已任言听计
从而一以招携怀远为已责虑王室之衰也于是乎有
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葵丘之会焉誓之以五命之严申之以载书之信而以
下陵上者始知所惧矣虑夷狄之横也于是乎有召陵
之师焉连八国之援以摧其锋许屈完之盟以怀其德
而以裔谋夏者始知所警矣虽曰借其名以遂其私也
而名之所以不亡者亦其借之之功虽曰假其义以文
其奸也而义之所以不泯者亦其假之之力君尊臣卑
视夫周郑交质之际不有间乎内夏外夷视夫凭陵江
汉之日不有殊乎管仲正天下之功如此身系天下之
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重故北面请囚而不以为耻心存天下之图故忘君事
雠而不以为嫌子贡何议其未仁耶
洞悉三传二百四十年时势了然于心故能言之简
当如此前辈谓不可把一匡说得太好非也下文说
一匡之功如许郑重可见圣人之心广大公平言各
有当不可以一端阂也
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君子上达 许孚远
穷君子之所造以循理胜也夫理形而上者也君子惟
理之循其上达安可量耶圣人意曰人品定于趍向所
从来矣世之人孰不有超群拔类之想而未尝审登高
行远之途是以达而上者之不多见于天下也其惟君
子乎君子从道而不从欲故能脱凡近以游于高明从
天而不从人故能超等夷以跻乎光大声色货利无牵
于外而志气日见其清明身居万物之中心超万物之
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上造诣之渊邃众莫得而窥之矣知见意识无梏其灵
而义理日觉其昭著迹与人群为伍道与造物者游地
位之峻绝人莫得而几之矣操修在于庸行庸言而究
竟极于无声无臭是故自强不息曾无止足之期学问
基于铢积寸累而德业徵于富有日新是故其进无穷
直跻神圣之域由君子观之若无若虚固终身无上人
之意而品迈流俗行表人伦则上达必归诸君子由斯
道观之弥高弥深虽上智无息肩之所而举之必胜行
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之必至则上达非君子不能千里之行始于跬步九层
之台基于垒土吾于君子乎见之非君子则小人不上
达则下达理欲敬肆之间而已矣
遇此等题不肯靠实发挥每求深而反浅此文品质
不甚高峻而于上达本末原流实能疏发晓亮
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以直报怨 二句 钱有威
圣人酌怨德之报惟其称而已矣盖报施之道不容以
任情也怨以直报而德必以德报之又焉有不得其称
者哉夫子示或人之意若曰天下有不齐之遇而君子
有平施之心子欲以德而报怨不惟失报怨之平而德
亦将难其报矣自我言之人之有怨于我者我虽无复
之之意而事之相加亦报也使蓄怨而故为之薄固不
可以为直虽远嫌而故为之厚亦岂所以为直乎故夫
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报怨者亦惟大公以廓其度而事之未至初无作好作
恶之心顺应以普其施而事之既至莫非公是公非之
道苟其可爱从而爱之非其可爱则固未尝不憎也苟
其可取从而取之非其可取则固未尝不舍也直道而
行若彼素无怨于我而我素不知其为怨者矣要之怨
有不容于不报者吾秉义而行之亦不害其为直也夫
怨而报之以直已不失为厚矣又奚必以德哉惟夫人
之有德于我者彼虽无望报之心而我之自处不容于
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不报也使以怨而报焉则固刑戮之民矣虽以直而报
之亦岂轻重之等乎故夫报德者仁以存心而有德者
不忍忘礼以处人而先施者不忍悖如其可爱固得以
遂吾心矣即不然苟可以曲全其恩者何不用焉如其
可取固得以用吾厚矣不然苟可以曲行其惠者何不
为焉是虽一人之私情而寔天下之公理矣要之德有
不容于不报者吾虽过厚以遇之犹恐莫称其德也夫
德而报之以德则在我者始得其平矣岂可加之于怨
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哉是知直以报怨义之公也而亦未始非仁德以报德
仁之厚也而亦未始非义仁至义尽此报施之道所以
为得而或人之言多见其偏矣
于题之中边前后无处不彻更极转侧斡补之妙
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颜渊问为邦 乐则韶舞 归有光
圣人告大贤之问亦以礼乐治天下而已夫虞夏商周
天下之盛王也其为礼乐可知矣圣人之所以治天下
宜其有取于此与昔颜子问为邦而夫子告之以为天
下之治皆本于一人之心苟非建中和之极则法制之
所驱率者亦末也惟四代之礼乐可稽已是故治历明
时圣人所以奉若天也自三王迭兴而三统备焉殷之
建丑月穷而星回制非不善也周之建子剥尽而复返
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义非不精也孰与夫人纪之建所以终天地之功吾得
夏时焉以坐明堂以班正朔无非后天而奉天盖巍巍
乎神禹文命之敷矣至于文质异尚三王之道若循环
然商质尚矣而吾不纯用夫质也用其质之中者而辂
其在所乘乎盖以浑坚之体而无雕几之失视金辂之
重玉辂之靡为太过焉于以具王者之法驾以备巡狩
而事临幸盖浑浑乎成汤之建极也周之政文矣而吾
不纯用夫文也用其文之中者而冕其在所服乎盖以
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玉藻之度而称龙卷之仪视夏后氏之收殷人之哻为
不及焉于以具王者之法服以事天地而享鬼神煌煌
乎文武成康极文之世也至于乐者中声之所止陶冶
人心于太和者也则虞舜为不可及已九韶之舞吾其
象之大乐与天地同和而声容一彷于虞廷之盛真若
有以揖让于群后之间而亲见夫百兽之舞是又轶三
代而进之矣是知奉天而备商周之法物端冕而听有
虞氏之遗音内寔根于精神心术之微而外有以兼夫
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礼乐法度之备夫子所以综百王而垂万世之法者寔
在于此非颜子其孰得而闻之
和平之音淡薄欢愉之词难工昌黎犹为文士言之
也试诵周召歌雅当自悔其失言矣此等文亦当以
是求之 贵重华美如陈夏商间法物其于礼乐亦
彬彬矣
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事君敬其事而后其食 瞿景淳
圣人论人臣之义惟务自尽而不求其利也夫为禄而
仕非所以事君也事求自尽而禄有不计焉夫子之言
所以立人臣之防也盖曰君之使臣也固以厚下为深
仁而臣之事君也则惟以奉公为大节人惟不明乎分
义而臣节始微矣以予观之臣之事君自一命而上孰
不有事之当为者乎是事也所以熙帝之载也存乎臣
者也亦孰不有食之当得者乎是食也所以恤臣之私
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也存乎君者也是必明乎内外之分而可贞之守每定
于立朝之初严乎义利之辨而匪躬之节恒励于策名
之日小而为服采之臣也其事虽小亦必有难尽者则
必思任使之未称而精白以承之翼翼焉惟惧事之或
忝而已矣大而为服休之臣也其事愈大尤必有难尽
者则必思付托之未效而严恪以图之兢兢焉惟恐事
之或旷而已矣上之求不负吾君也而非求以自利也
虽曰君之诏禄因吾事以上下然吾惧食之浮于人而
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不惧人之浮于食则亦靖共尔位可矣而他又何知焉
下之求不负所学也而非求以肥家也虽曰君之制食
视吾事之繁简然吾方以素餐为耻而不以得禄为幸
则亦无旷庶官足矣而他又何计焉使事之不敬而惟
食之急焉则其事君也亦怀利以事之而已矣臣道几
何而不亡也吁夫子言此所以励天下之臣节者亦严
矣哉
未离化治矩矱而易方为圆渐为谈机法者导夫先
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路矣然于揣摩科举文字中较短絜长则其功候已
到
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邦君之妻 一节 周思兼
圣人定名分于诸侯之夫人所以大为之防也夫名之
不正未有不渎其伦者此夫人之称夫子之所甚严也
今夫礼也者所以立天下之大防名也者所以定天下
之大分名分之炳于天下者夫人能知之而当世之所
未讲者邦君之妻之称也夫邦君之妻一也而或称于
君或称于夫人或称于邦人或称于异邦或邦人异邦
之相称其名不可以例论也是故君之所称称曰夫人
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曷为而称夫人谓其可以理阴教也谓其可以章妇顺
也尊夫人所以尊国家也夫人之自称称曰小童曷为
而称小童明其无知也明其不敢与君齐也卑其名所
以尊其君也邦人之称称曰君夫人曷为而系君于夫
人也君也夫人也其尊同也尊之不可以二也称诸异
邦之称称曰寡小君曷为而称寡小君也为夫人谦言
之也为君谦言之也为国家谦言之也谦之者亦所以
尊夫人也异邦人之称称曰君夫人曷为而亦称君夫
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人也尊其夫人所以尊吾君之夫人也尊异邦之君所
以尊吾君也是故邦君不得而贬其名夫人不得而崇
其号邦人不得而隆其称异邦不得而抑其爵天下之
大名分大纲常而非人之所能加损于其间也是故邦
君而不称之与君齐也则替夫人而不自抑也则僣邦
人而不尊之也则慢称诸异邦而不谦也则誇异邦人
而不尊之也则辱天下之名分自此而紊天下之大礼
自此而亵而相渎之祸将相寻于天下矣
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名搆老格相因以熟自不得不思变易前作总挈后
作总收行之以排叠运之以英伟顿觉耳目改观亦
渐开隆万风气矣
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性相近也 一节 归有光
圣人之论性必原其初而稽其所以异也夫性之在人
未始甚异也异生于习而末流之弊然耳岂可以之诬
性耶圣人欲天下之慎其习也且夫天下之人品不可
以槩论也以其相去之远而皆诿于性之故其诬性也
亦甚矣殊不知性者人之所受于天者也自其性而言
之有气禀不齐之等而未接乎事物无穷之变惟皇上
帝所以鼓舞于大化之权而与之以保合之道者兼覆
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而不私则亦曲成而不偏而陶冶之下固不甚区别于
其间虽理之所在不能不乘乎气以行而天地之正性
常堕于气之中者固其势之不一也然气之所在未逐
于物之累而真精之妙合尚混于气之中者亦其势之
未漓也故清而厚者可以谓之质之美而未可必其为
智而为贤薄而浊者可以谓之质之恶而未可必其为
愚而为不肖盖人为之功未见则天地之功未成而济
恶之迹未著亦不可悬定以不才之名而贤不肖混混
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焉者君子可以观其初矣至于习者人之所以移其天
者也自其习而言之以其气禀不齐之等而接乎事物
无穷之变众庶冯生所以交骛于酬酢之纷而沿之以
习尚之异者殊途而百出则亦贞胜而不已而末流之
所至固不能挽而回之有率其性之所近者休养滋息
而遂至于不可胜用有反其性之所有者矫克变易而
莫测其所归故厚而清者可至于圣亦或罔念而至于
狂薄而浊者可至于愚亦或克念而至于圣盖人为之
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功既见则天地之功亦终而违离之行既彰斯自致于
悖德之地而贤不肖辽绝焉者君子可以观其终矣是
知人品之异在习而不在性则知谨修之功在人而不
在天诿诸天而不知自尽此天下之所以迷于习而不
自返迁流正性而失厥中也久矣
沉潜儒先训义积之深醇而出之显易然非浩气充
溢则亦不能若是之挥斥如志也
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谨权量 三句 茅 坤
圣王历举夫经始之政而大一统之治者可见矣盖权
量也法度也废官也天子所以待天下之治者也于斯
三者而能举之王政其四达矣乎若曰大哉武王之革
命乎夫既当天造草昩之初则必善与时消息之政岂
特散财誓师之可见者而已哉彼权量者王者所以一
财货于众以前民用者也商纣以来上为之厚敛下为
之牟利俗之在天下也日以伪而不得其平者众矣武
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王时则从而谨之权诚悬而财货之决于衡石者不得
以私轻重也量诚悬而粟米之登于釜庾者不得以私
多寡也斯则耳目以一出入以均而向之诬上行私以
相折阅者无有矣权量其谨矣乎法度者王者所以悬
象魏于上以听民治者也商纣以来君骄而败度臣胁
而背公法之在天下也日以削而不得其理者众矣武
王则从而审之观风于上而损益于古今焉变礼易乐
者不得逞也问俗于下而调剂其命令焉坏常变纪者
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无所售也斯则正之朝廷宣之邦国而向之侵凌倍畔
以相踰佚者无有矣法度其审矣乎以至庶官者体国
经野设官分职以立民极者也商纣以来剥丧元良贼
虐在位官之在天下也日以废而不得其职者有矣武
王则从而修之为之设其参而傅其伍古之因事以众
建天下之官者至此皆循职而责其成也为之陈其殷
而置其辅古之设官以均任民生之治者至此皆按牒
而行其叙也斯则有其举之莫敢废焉而向之失职离
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次以隳王度者无有矣废官其修矣乎以谨权量则泉
货流以审法度则典章饬以修废官则残缺举予故观
于是而知周之所由兴也
鹿门之文一气旋转轻清流逸但少沉实坚峭处后
学难于摹拟此种非其本色而自谓大方之文与俗
眼迥别其实乃顺时而众所易晓也
