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吾十有五而志于学 一章 蔡 清
圣人希天之学与时偕进也夫学与天为一学之至也
然而有渐也故与时偕进圣人且然况学者乎若曰人
生之初浑然天也少长而趋于物欲则丧其天故吾于
成童之时用志不分以其全力而向于学务求纯乎天
德而后己志学固知所用力矣犹未得力也加以十五
年之功三十而壮则天德为主而人欲不能夺之矣立
则固守之也非固有之也加以十年之力四十而强则
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心源澄彻而渣滓为之浑化矣不惑固明诸心也未及
一原也又十年而五十而义理之所自来性命之所自
出一以贯之而无遗矣知天命固与天通也或未合一
也又十年而六十则声入心通若决江河莫之能禦矣
吾未七十犹未敢从心也从之犹未免于踰矩未与天
一也自六十而又进焉然后天即我心我心即天念念
皆天则矣吁始而与时偕行终而与时偕极圣人之学
盖如此
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段段于交会中勘出精意实见得圣人逐渐进学并
非姑为设教语意
文如讲义然此题须体贴圣学功候非实理融浃于
胸中讵能言之简当若此
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学而不思则罔 一节 顾 清
圣人论学与思废一不可也夫君子合内外而成性者
也思也学也可偏废哉且君子所当用力者心与事而
己矣心原于一而足以管天下之理事散于万而实不
外于一心之微是心与事为一则学与思不可偏废者
也学者习其事也博文以益其知考迹以利其用其谁
能废学也然学者事也事必有理以主之理具于心而
心之官则思而已矣不思则不能通微故学必待思而
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后可以融至理也不然则记诵徒勤玩物而非穷理成
法虽效蹈袭而非体验义理之精微终归于茫昧而已
安望其浃洽于中哉思者求诸心也测度以探其精微
䌷绎以索其旨趣其谁能废思也然思者理也理必有
事以载之事资于学而学之道则习而己矣不习则不
能悦心故思必待学而后可以收实效也不然则审虑
虽详非有考据之真见研穷徒切未尝实践于躬行事
理之精当终归于惶惑而己安望其怡然理顺哉是知
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学而能思学益明矣思而能学思益实矣交养互发之
机熟其进岂能已哉
稳切深透语皆明洁
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哀公问社于宰我 一章 罗 伦
圣人于论社者而规之重民之意微矣夫社以为民非
威民也斯圣人规宰我之微意乎且王者右社之制为
民树建与国存亡其意固深远哉何哀公问社而宰我
谬为置对也彼坛壝非美观也尸祝非具文也引三代
之遗规寓子民之大略无不可者胡仅仅焉以松言夏
以柏言殷耶以栗言周以使民战栗言周之栗耶是崇
德报功之典为一木之支焄蒿悽怆之场为暴断之具
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谬亦甚矣将谓封殖不忘以示重也则先王之所递昭
事者不在乔木也即为弱主失驭以劝戒也则当日之
所姑息者亦不在齐民也民怀危疑益为贰鲁者树党
矣夫子闻之不欲显言其失第慨然叹曰天下事未成
可说也成而说之无益也未遂可谏也遂而谏之无益
也将来可咎也往而咎之无益也予也真谓社以木重
而周制为威民乎出于言者之口一出而不可收矣入
于听者之耳一入而不可破矣吾且奈之何哉于此见
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国事不容轻议君心最忌先入为国为民务片辞而关
宗社之画审理审势宁阙如而俟窾会之精圣人婉规
之意盖如此
纯以鍊胜亦开倡风气之作须识其丰骨清峻胎息
左国之神非可于局调间刻摹形似者
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管仲之器小哉 一章 商 辂
圣人陋霸臣之器而尔辟伸之者之说焉夫管仲以其
君霸天下尊之久矣器小之论独自圣人发之宜或人
之未喻也且夫子亦尝大管仲之功矣今曰器小者何
哉盖功之大者才有馀于霸器之小者量不足于王也
然夫子未尝尽言而或者眩于名实因欲救而解之谓
俭则必固器小其似也仲之为人得无俭乎不知俭者
德之共也帝王以节道示天下惟此耳三归之丽家臣
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之冗奢莫甚焉曾是而可为俭哉此夫子所以致斥也
或者又谓器小而复不俭或几于礼矣仲之为人殆知
礼乎不知礼者国之维也帝王以中道防天下惟此耳
树门之塞反爵之坫僭莫甚焉曾是而可为知礼哉此
夫子所以重斥也奢而犯礼其无修身正心之学可知
斯言虽若为俭与知礼者辨而器之所以小亦自可见
矣然则器大何如君子而己
高古跳脱其夹叙夹断使题之层折无不清出开后
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人无限义法
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仪封人请见 一节 薛 瑄
封人未见圣而思之切既见圣而叹之深夫天不丧道
二三子可无患矣封人信之以天所以一见而有木铎
之叹也惟时孔子辙环至卫适于仪有隐君子者溷迹
于封疆之间其姓与名不可得传矣封人其官也彼其
望圣人而若企前从者而陈词曰君子之至于斯也吾
未尝不得见也此其意笃而至语恭而周贤哉封人其
若弗克见之思有足多者逮乎从者见之而封人遂有
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慨乎其中也乃出而叹曰二三子何患于丧乎盖否而
必泰者天也往而必返者势也况乎有其具不患无其
施而诎于藏当必大于用则今天下聋聩舍夫子其谁
起故曰天下之无道也久矣天将以夫子为木铎噫夫
子生不遇于时如仪封人者亦可为倾盖之交也
不但说得当日意思如见其文体高妙亦当于唐宋
人求之
简淡閒逸而叙次议论一一管到作者制义特其绪
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馀笔墨之洒落自关胸次也
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子谓韶尽美矣 二句 顾 清
圣人赞有虞之乐文备而情亦备焉夫乐乃功德之形
容也大舜之乐有以极情文之备如此岂复有过之者
哉夫子称而赞之所感深矣且一代之兴必有一代之
乐羲黄以降作者非一人矣而舜之韶何其盛乎盖其
本蕴蓄于升闻绍位之初而其制大备于治定功成之
日笙镛琴瑟有以极音律之和而闻之者心融干戚羽
旄有以备物采之华而观之者忘倦歌九德而间九功
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雍雍乎凤鸟之和鸣也而声孰尚之舞九韶而协九奏
跄跄乎百兽之率舞也而容孰尚之谓之尽美信乎其
文之备而无以复加矣然其中又有尽善者存焉盖其
声之美不止于音律之和也而咸宁之化实洋溢乎其
中其容之美不止乎物采之华也而至德之光实交畅
于四表揄扬咏叹依稀乎文明浚哲之风音有尽而意
无穷也俯仰周旋想像乎揖逊雍容之状心悦之而口
不能言也谓之尽善则美之中又有实焉而非徒以其
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文矣韶之为乐其盛也一至此哉
文有合用传注者亦须镕化不可直写此作将功德
即镕化在美善中何等浑全
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好仁者无以尚之 二段 钱 福
圣人论人之成德有以好仁之笃言者有以恶不仁之
至言者盖好仁而物无以加则好之也笃恶不仁而物
无所累则恶之也至人之成德有如此此所以难得也
与夫子意若曰天下之道二仁与不仁而己凡出于天
理之公者不必皆同而均谓之仁凡出于人欲之私者
不必皆同而均谓之不仁自夫人有秉彝好德之心孰
不知仁之足好而或不能无不好者以拒之于内则所
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好为不笃犹不好也吾所谓未见好仁者岂谓若人哉
盖必气禀纯粹而真知是仁之可好其于仁也虽天下
之物而无以加其好焉吾知其甚于水火甘于刍豢内
重而见外之轻得深而见诱之小生所好也而仁在于
死则杀身以成仁财所好也而仁在于施则散财以行
仁推之天下之物更有孰能尚之者哉好仁而无以尚
之则其好之可谓笃而成德之事在是矣自夫人有羞
恶是非之心孰不知不仁之可恶而或不能无不恶者
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以挽之于中则其恶为未至犹不恶也吾所谓未见恶
不仁者岂谓若人哉盖必资禀严毅而真知不仁之可
恶其为仁也不使有一毫不仁之事有以加乎其身焉
吾知其避之如蛇蝎远之如鸩毒出乎彼而入乎此不
为不仁而所为皆仁视听言动之运于吾身也而或非
礼之害乎仁者不忽焉以少累声色货利之接于吾身
也而或不仁之妨乎仁者不暂焉以少处微极于纤悉
之过尚肯使之加乎其身哉恶不仁者而不使加则其
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恶之可谓至而成德之事在此矣然则夫子未见之叹
夫岂偶然之故哉
太史公之文所以独高千古者以其气雄也此文当
观其一往奔放气力胜人处如徒摘水火刍豢蛇蝎
鸩毒语为先辈訾议则以小失大矣
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子在齐闻韶 一节 吴 宽
圣人寓邻国而听古乐学之久而专称其美也至夫古
乐莫美于韶也观圣人所以学之与所以称之者则圣
乐之美圣心之诚皆可见矣昔乐有名韶者乃帝舜之
所作者也后千馀年列国惟齐能传其乐孔子在齐适
闻其音想其慕舜之德其心己极于平日闻舜之乐其
身如在于当时故不徒听之以耳而实契之于心于凡
鸣球琴瑟之类其声之依永者无不习以至鼗鼓笙镛
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之属其音之克谐者无不考盖学之不厌也至于三月
之久而好之甚专也本乎一心之诚故当食之际虽肉
味有不知其为美者何也其心在于乐则发愤至于忘
食之勤其志好乎古则终日且有不食之笃彼刍豢何
物果足以悦我口耶夫既学之而有所得则称之自不
能己盖谓舜之乐昔尝识之于书如后夔之所典者以
为犹夫乐也今习其度数不意若此其美则其声之感
召真可致神人之协和也舜之乐吾尝闻之于人如季
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札之所言者以为犹夫乐也今考其节奏不意若此其
盛则其德之广大信有如天地之覆载也其感叹之意
溢于言表如此然则韶非舜不能作亦非孔子不能知
彼端冕而听古乐惟恐卧者可以语此也哉
注依史记补学之二字最吃𦂳文从此著意故语皆
实际不徒为虚空赞美之辞
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陈司败问昭公知礼乎 一章 顾鼎臣
圣人为尊者讳因人之议而以过自任焉甚矣圣人爱
君之心无己也始焉以礼讳其君继焉以过任诸己孰
非所以存厚也乎司败亦可以自悟矣且大昏为万世
之嗣先王所以植纪也同姓而昏姻不通周道所以章
别也昭公以鲁娶吴己大溃夫文武之防当时以知礼
见称又不追其大本之失此司败所以疑而问也乃孔
子则以知礼答之是非不知其大伦之乱也盖不忍彰
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君之过故为之掩君之过闻人道君之善亦为之称君
之善臣子忠厚之道宜如是耳非党也奚司败不悟乃
因孔子之退揖巫马期而进焉其曰君子不党君子亦
党者是徒知讳人为有党而不知夫子讳君为非党乎
其曰君而知礼孰不知礼者是徒知讳同姓为不知礼
而不知夫子之对为知礼乎若司败者不谅圣人之心
亦甚矣使孔子于巫马期之告也将自谓讳君之恶与
非所以尊君也抑将以娶同姓为知礼与又非所以正
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礼也故不曰君之不幸而但曰已之幸不曰人知君之
过而但曰人知已之过至是则昭公之失既泯于无迹
而君臣之至情己全娶同姓之非不嫌于或党而昏媾
之大礼己正矣非夫子其孰能与于此哉
以议论叙题神气安閒意义曲尽绝无经营之迹○
此法亦后人所祖但先辈只是因题布格与凌驾者
不同
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欲罢不能 一节 李东阳
大贤悦圣道之深而尽其力见圣道之的而难为功盖
道可以力求不可以力得也大贤学之尽其力而造之
难为功也其以是夫昔颜子自言其学之所至意谓圣
人之道虽高妙而难入而其教我以博约也则有序而
可循是故沉潜于日用之间但觉其旨趣之深长也虽
欲自己不可得而已焉体验于行事之际但觉其意味
之真切也虽欲自止不可得而止焉钩深致远而致其
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博者无一理之不穷则己罄吾知之所能矣克己反躬
而归之约者无一事之不尽则己殚吾力之所至矣于
是向之所谓高者始得以见其大原如有象焉卓然而
立乎吾前也向之所谓妙者乃得以识其定体若有形
焉卓然而在乎吾目也当斯时也于斯境也将勇往以
从之则几非在我愈亲而愈莫能即又何所施其功乎
将毕力以赴之则化不可为愈近而愈莫能达又何所
用其力乎颜子之自言如此可谓深知圣人而善学之
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者欤虽然颜子之所谓末由者岂其若是而遂己哉扩
其所己然养其所未然优游厌饫至于日深月熟而化
焉则亦将有不期而自至者矣其终不克至是而与圣
人未达一间者乃命焉非学之过也后之君子尚无以
至之难而自沮也哉
卓尔只在日用事物上见道此颜子进步异于高坚
前后时也实理实事字字皆经体认方能成此文宜
当年馆中推为第一
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君赐食 一节 王 鏊
圣人随君之所赐而处之曲尽其礼也甚矣圣人事君
尽礼也即当处君之赐何往而非礼之所在乎且君之
赐臣所以昭泰交之义而致鼎养之隆也夫子为臣于
鲁君尝赐之食矣食则或出于馂馀者也夫子于此既
不敢以荐诸神亦不遽以颁诸人必也正席于拜嘉之
际品尝于颁赐之先退食之从容犹侍食之严肃也其
敬君之赐何如君尝赐之腥矣腥则方颁于君庖者也
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夫子于此庆幸之意方深如在之诚随至必也熟之锜
釜之内荐之宗庙之中存没均沾而人神胥悦也其荣
君之赐何如君尝赐之生矣谓之生者非若食之可尝
也非若腥之可荐也夫子必从而畜之盖物为吾与而
不忍之念自生况赐出于君而爱惜之心尤切或祭祀
未举则畜之而不敢杀也或宴享未行则畜之而不敢
用也其仁君之赐何如自其先尝之也而见逮下之恩
焉自其荐之也而见事先之孝焉自其畜之也而见育
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物之仁焉一敬君而众善皆备者非孔子其孰能之
语语皆体贴情理而出不独意法周密先正讲书作
文全是将自己性情契勘所以气厚声和而俗化日
上也
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