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北山小集卷第十三
信安程 俱
论
老子论一
古之圣人退与道冥则虽介然之有有所不受出与
道会则虽樊然之应有所不辞故可道之道以之制
行可名之名以之立言至于不可道之常道不可名
之常名则圣人未之敢以示人非藏于密而不以示
人也不可得而示人焉耳凡天下之可道者皆有行
地而道常无为凡天下之可名者皆有仪则而道常
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无名窃尝以谓将以思而得耶是则思也非道也将
以行而至耶是则行也非道也以有为可以为道乎
则火驰物絯皆为道矣以无为可以得道乎则枯株
块石皆得道矣然则常道果可道乎以道常为有则
谓虚空不用之处道不在焉可乎以道常为无则谓
万物并作之际无资于道可乎以为大则不见其体
以为小则莫知其边然则常名果可名乎圣人以谓
道果不可以示人也则其制行立言可以示天下迪
后世者亦其次焉而已故西方之圣人其所示见设
为乘者三演为分者十二命之曰教若夫传于教外
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者则其不可道与不可名者也中国之圣人祖唐虞
宪文武以订诗书礼乐之文命之曰经若夫其所以
言犹履之非迹者则其不可道与不可名者也故老
子著五千之文将以示天下迪后世盖非退与道冥
而独于已者故其发言之首以谓可道之道可名之
名者五千文之所具也故其言有曰人法地地法天
天法道道法自然且道而巳矣又何法焉老子方言
域中之大而道居其一则所谓可道之道者域中之
大也若夫千圣之所不传者不可得而言也不可得
而言而终不言其槩乎则人将画矣故姑亦寄之于
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常与夫自然而已所以微见其旨也
老子论二
天地人一原耳天之所以为天地之所以为地人之
所以为人由有物之初终宇宙而常存者固同而天
地之能长且久者形与之俱而人独不然何哉天不
知其为天地不知其为地其确然而常运者孰推而
行其隤然而常处者孰止而安然有形者于此乎丽
有生者于此乎生彼曷尝弊弊然以长久为哉今一
受其形而为人则认以为已曰人耳人耳谓其养生
不可以无物也则骋无益之求谓其有身不可以不
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爱也而营分表之事厚其生而生愈伤养其躯而身
愈病其不为中道夭者亦幸矣呜呼人固可以与天
地长且久而独中道天者是自生之过也众人常欲
先人而未尝先人众人常欲存身而适足以丧身豫
若冬涉川犹若畏四邻后其身如此而执道全德物
莫尊焉不亦后其身而身先乎形可使为槁木心可
使为死灰外其身如此而深根固蒂物莫寿焉不亦
外其身而身存乎夫何故非以其不私其生故耶老
氏之旨如此而未之思者以谓黄帝老子之徒率畏
死而求长生者岂不惑哉夫人而无生道安所载然
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世之丧其生者盖反以有其生为累有其生者且犹
老氏之深戒而谓其外于道而求长生乎未之思也
老子论三
万物之变莫大乎死生人之为道超然于死生之际
则无馀事矣生果来乎死果往乎以生为实来则吾
之所从来者宜可知矣南北耶东西耶上下耶审不
可以言也而谓之实来可乎以死为实往则吾之所
从往者宜可知矣心耶物耶人耶天耶审不可以言
也而谓之实往可乎然则吾之生也前不知其所起
后不见其所断贯万古而湛存者常然也然后晓然
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知我之未尝生未尝死也将以奚为死地哉且宇宙
耳而日月为之昼夜阴阳为之寒暑代谢为之古今
要之宇宙实有是纷纷者乎人之于死生不异于此
夫生者死之对而老子以谓善摄生者无死地何也
盖有生也有灭也方生方灭方灭方生此犹高下长
短之更为终始亘万世而无穷者也然则有生之生
者固灭之对也若夫不生之生不与万化为偶是贯
万古而常然者也是我之所以为无死地者也又何
兕虎甲兵之可噬而杀哉虽然生非我有也我亦无
有也无我亦无所也安得有夫生哉亦曰摄之而已
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摄者假而有之之谓也摄生以御万物万物摄于吾
之一摄生以应万化万化摄于吾之虚是则以无厚
入有间岂不恢恢然有馀地矣何缺折之有哉
老子论四
众人之过易遣圣贤之疵难除营欲戕性取舍滑心
众人之过也众人之过大而有迹故其遗之也易以
觉为碍以解为缚圣贤之疵也微而难知故其除之
也难事之过显理之过微以物为病显以法为病微
屑金虽贵以之入眸则四方易位矣扬尘虽微以之
翳空则天日昼暝矣然则理障法病可胜疵乎涤除
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元览盖谓是也览者见之谓也不曰观而曰览何也
观犹有作而览则若鉴之见物而已所谓元览圣人
之所谓独见者也圣人之所以见晓者也人之有是
元妙之见而不除之是为解缚其过也不似于屑金
之眯目乎涤除元览而即非涤除则无疵矣涤除元
览而存涤除之见是为觉碍其为疵也不似于一尘
之翳天乎天载魄抱一则形合于气矣专气致柔则
气合于神矣三者浑而为一则其为元览不亦至乎
又在涤而除之耳如是则在巳者至矣备矣可以爱
民治国而无为矣以百姓为刍狗所以爱民辅万物
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之自然所以治国淫其性伤其生乱其经逆其情而
可谓之爱且治乎出而应夫爱民治国之运则天门
开阖以示夫出人利用之权明白四达以游夫六通
四辟之道然而未尝不退然为雌泊然无知也是其
所以谓之元德
老子论五
圣人以道涖天下则六合之内五方之民可以一举
措之圣神之域特在反手之间耳虽然圣人不伤民
固也而能使鬼神亦不伤人何哉盖人之在道道之
在人犹鱼之在水水之在鱼也亦何生死之辨乎方
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其以道涖天下天下之民其生也泊焉所以善其生
也其死也寂然所以善其死也寂然而巳鬼安得而
神乎然真者其所归也寂者其所乐也而谓之不神
可乎其所以神者如是而有能伤人者乎民之生也
如彼及其死也如此尚安复有灵响祟厉之为哉或
曰圣人神矣然亦安能举天下措之圣神之域如是
速乎曰地之不同而同于生其种之含于地也人未
见其生也时雨既降芒然杂出使地而无种则巳有
则必生人而无性则巳有则必化圣人非时雨乎昼
尽夜昏六合同其昧日月既出赫然并照使物而无
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间则已有则必明人而无性则巳有则必开圣人非
日月乎是以古之觉人其所灭而度之者以亿万无
量计则圣人之所以使人生而不伤其生死而其鬼
不神举天下而化之者何以异此斯神也其有伤人
者乎呜呼唯常善也故能救人无弃人救物无弃物
有为之善其能尔乎唯无积也故能为人已愈有与
人已愈多住相之施其能尔乎推是道以济天下而
度群生亦何儒释老之分哉故老子于二经之卒章
言其所以推而济物者如此
列子论上
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混沦之初不生不化者存而生化之萌具乎不生不
化之内天地既辟万物并作未有一息不由乎生化
之运未有一物不因乎生化之机唯生也而有不生
者为之宰苟无不生者生生则生有时而尽矣唯化
也而有不化者为之用苟无不化者化化则化有时
而息矣然则六合之内有形者孰非生有事者孰非
化舍夫生灭变化则亦无可言矣此列子所以首言
生与化也首言生与化者以谓吾之所言之理所寓
之物无非生灭变化者且万物皆出于机皆人于机
机者何也生化之门也生化之门者生生化化万物
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之奥也天下之生与化不胜言也则举夫生死之大
化而巳物有以形相禅者则化于显物有以生受化
者则化于阴䵷之为鹑蜾之为虫燕之为蛤羭之为
猿此人之所见也是物之化于显者也程之生马马
之生人天下岂有是哉此死于此而生于彼者是物
之化于阴者也是释氏所谓轮回者也儒者所谓忽
然为人化为异物者是也若荣启期林类安于生化
者也𣏌国之人忧非其忧不安于生化者然则不通
乎生化之道而欲究列子八篇之书有不为孟浪径
廷者乎则亦茫然若临太山而窥沧海矣
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列子论中
天地托于虚空之中万物含于天地之中既有生之
者安得无穷昔者未始有物既而天地万物虽然乎
其间此亦何自来哉安得不谓之幻有形之物会归
于坏及其坏也岂非幻灭而梦觉哉天地之间造化
之密移也日月之回薄也风云之振荡也谁其使之
而一息不留也今之天地日月犹昔之天地日月乎
其亦逝也不可得而知巳非幻而何上古以来坟典
之所记三王之所成历代之所争谁其祛之而廓无
馀迹焉非梦而何岂唯此耳朝昏古今也窹寐生死
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也昧者直以觉为真是而梦为真妄审为是也可得
执而有之乎其所以异于梦幻者几何耶故列子言
周穆王之执化人之祛以游中天之台彼以数十年
也而默存无几耳及其窹也向来之乐可复得耶向
来之处可复追耶然则人之化于化也何异此哉觉
有八證梦有六候以言昼夜之通为一世也梦觉之
通为一妄也饱则梦与饥则梦取阳则梦火阴则梦
涉因也以言流转大梦者其受化浮沉未有不由已
也西极之隅阜落之国尹氏之仆郑国之人以言其
梦觉真妄苦乐是非之无定在也然则宋阳之妾不
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犹愈于览昨梦以为是逢氏之述不犹愈于执诸幻
以为实者乎观燕人之悲发于妄境则知世俗之不
为同行之笑者几希呜呼列子之于性命可谓尽矣
彼直以天地万物为一梦幻岂夸言哉
列子论下
夫将以祛有情之累言虽过而不为疵者唯圣人能
之杨朱一篇其大槩所以祛情累也故其言公孙朝
之溺于色公孙穆之湛于酒而邓析谓之真人端木
叔放意所好无不为也而段千生谓之达人且驰域
中之论则捡身贤于纵欲究域外之理则有心于善
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不如无心之不善也吾无心矣安知善不善之所在
乎滑欲于俗世俗之情也有心于德贤者之情也胶
其迹而累于情等耳盖存世俗之情以缮俗固以汨
其真矣而存圣贤之情于胸次亦未得全其真也唯
庸圣之情俱尽则亦循循常常与涂之人同耳善乎
其言晏平仲问养生于管夷吾也而夷吾以谓勿壅
勿阏肆之而已呜呼此真人之所以浮游于日用者
也夫饥而欲食寒而欲衣困而欲瞑此可阏乎此用
情乎然则耳之所欲听目之所欲视鼻之所欲臭口
之所欲言体之所欲安意之所欲行吾亦如是而已
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矣又何累焉由此观之则其以朝穆为真以端木为
达其言之虽过而不为疵也审矣虽然论而至于此
后之儒者有以斯言为罪者矣若夫以余推列子之
心而识余之意则庶几乎无罪焉
庄子论一
情存分量者不可与闻广莫之言智辨是非者不可
与游两忘之境天地内外非可以情度也而局于分
量者昧焉万物纷纭非可以智尽也而胶于是非者
惑焉唯我与物同游乎无极则又安觉鹏鴳之为二
物哉庄子所以发端于是也夫世俗之情耳目之所
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安心境之所熟则虽神奇怪谲而不以为异也至夫
耳目素所未接心境素所未尝则虽常流至理未有
不惊而惑者岂唯惊而惑也有不为胡卢而笑者哉
一鸟之背而几千里一息之飞而九万里世之所未
见世所未见则局于分量者之所惊而笑也然天地
之外固有大于是者不可知也而世俗徒以区区心
目之所属而臆计天地之外则其于庄子之言亦若
是惊且笑矣鹏之负青天鸴之枪榆枋其为逍遥一
也世俗之情必大鹏而细鸴也屑屑乎小大之辨则
是非美恶高下长短扰扰起矣其于庄子之言焉能
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涉其流而化其道哉故善观庄子之言者能于此而
悟其将则三十篇焕然冰释矣于此而惊且惑乎彼
方情存分量而智辨是非矣安用庄子之言为哉
庄子论二
内篇七外篇十五杂篇十丙篇言夫内外篇言夫外
杂篇者合外内而言之也虽然内者外之源外者内之
出也庸讵知吾所谓内之非外外之非内耶故内篇终
之以应帝王外篇终之以知北游杂篇终之以天下内
篇而终之以应帝王则知湛然常寂者是其所以通天
下之志者也外篇而终之以知北游则知其芸之作复
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归于根扰扰之绪毕反于一也杂篇而终之以天下则
知孔子之书终言尧舜之事老子之书终言小国寡民
孟子之书终言禹汤文武者皆是庄子之微旨也夫力
不足以举天下则不足以用天下道不足以小天下则
不足以宥天下舜唯其视天下犹敝屣也故能运天下
于掌伊尹唯其嚣然自乐于畎亩也故能一举而造啇
而昧者直以庄子为漠然绝物而与拔一毛而不为者
同是乌足以言道也道无形也体之者人卷而怀之无
一毫舒之足以济天下此天下之所以赖于道也虽然
应物而济天下者圣人之所以成焉者也然其出而用
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者亦圣人之未耳善乎其言徐无鬼也徐无鬼因女
啇见魏武侯与之言相狗焉而武侯大悦也盖徐者
与夫疏疾彊梁者异也鬼固幽矣又曰无鬼几于无
迹也然将与物交必出乎幽而因乎理故因女啇而
见也女者静而不以外伤内物求而从应者也啇者
通有无以资物者也故为无鬼之先而见魏武侯也
魏武刚大之谓也出乎幽深因缘以应夫刚大故必
有合所以武侯大说而笑然无鬼所以应夫物者曾
不用其秕糠土苴故特言狗马之德而足以说之如
此余故曰应物而济天下者亦圣人之末耳
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庄子论三
孟子之称孔子曰集大成其言曰集大成者金声而
玉振之也始条理者圣之事也终条理者智之事也
圣譬则力也智譬则巧也然后知庄子所谓圣人之
道与夫圣人之才者判然白矣庄子所谓圣人之道
非孟子所谓圣欤庄子所谓圣人之才非孟子所谓智
欤道可以学而至才非学而至也譬之钧石之弓可以
岁月习也进退弛张可以度数得也然不知所以然而
然此力也犹之道也由学而后至焉故也至于发矢复
沓方矢复寓括相属犹衔弦然此巧也犹之才也非学
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到而言传者也夫射一事也而有力巧之殊圣人一道
也而有才与道之间非孟子之善譬与夫庄子之善说
也乌识其所以为才与道哉此南伯子葵所以有问于
女偶也且南者显而与物交伯者长而为物先葵知自
卫而不知所以自卫以其所卫者小也显而与物交长
而为物先去道远矣然以其知自卫故能问道于女偶
然其去道本远故女偶谓非其人也女者不以外伤内
致柔而守静者也偶者曲而全者也体道之微者也卜
者未尝求物而不能绝物之求吉凶忧乐不自我而吉
凶忧乐之兆不能不因物而应梁倚则任物庇下而为
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物之所倚者也是其所以用天下者也故为圣人之才
出而用天下则其为物也太多故将以窅然藏于圣人
之道必以外天下为先而后终之以不生不死也
庄子论四
庄子之为书既巳小天地遗万物薄尧舜累周孔其
于扫除名教之迹荡然无馀矣以谓吾之所言则近
乎弃实有著虚空茫然无町畦泊然绝物者于此而
无述焉则天下后世几何而不惊且惑也故终之以
天下之篇而道术之所以辨也其曰古之道术有在
是者墨翟禽滑釐之枯槁也古之道术有在是者宋
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钘尹文之救世也古之道术有在是者彭蒙田之
去巳也古之道术有在是者关尹老𣆀之博大也古
之道术有在是者庄周之寂漠变化也五者小大不
同其为一偏一也老庄之道既自列于一篇而孔子
之道独不列于其间呜呼此以见庄子之深知孔氏
也非知孔氏也深于道故也孔子之道包是五者施
于天下或藏之以神其用或裁之以见于事故迹虽
遍于天下人为之敝有时而极然关百王贯万世而
终莫能违之者道备故也此庄子所以不列于道术
之一偏也尝窃譬之水之在天下合而为海放而为
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江河淮济衍而为百川猪而为陂泽酾而为沟浍道
术之在天下亦犹是也海之于沟浍小大有间矣其
为水之一偏一也孔子之道水也蒸为云气升为雨
露以济以溉以滋以濯盖取于河海百川陂浍而用
之耳矣谁谓庄子非孔氏而绝中道哉
庄子论五
庄子毁仁义毁诸巳乎曰蹩躠踶跂唯攘弃之而天
下元同是毁仁义已矣然而曰至义不物至仁无亲
远而不可不居者义亲而不可不广者仁则周盖未
尝毁仁义也庄子灭礼乐灭诸巳乎曰澶漫摘僻唯
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不用而性情不离是灭礼乐巳矣然而曰礼以导行
乐以导和礼之意子贡不能知死不歌墨子之所短
则周盖未尝灭礼乐也圣人不死大盗不止是周绝
圣之言也然而以谓神全形全圣人之道也澹然无
极众美从之圣人之德也通于天地推于万物圣人
之心也手挠指顾四方俱至圣人之治也天地之鉴
万物之境圣人之静也知穷知通临难不惧圣人之
勇也其言如此绝圣矣乎任知则民相盗去知以归
其天是周弃知之言也然而以谓真人以之为时圣
人以之为孽心彻为知知彻为德以恬养知以知养
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恬其言如此弃知矣乎岂特如是而已也周之书言
道而巳故其要曰有情有信无为无形可传不可受
可得不可见长于上古先于太极或期之于稊稗或
极之于昏默是周之所言道也然而曰道不可以言
言而非也则周盖未尝言道也岂唯未尝言道哉其
言未始有是非也荒唐之言谬悠之说无端倪之辞
则庄周之言未尝是也以卮言为曼衍以重言为真
以寓言为广则庄周之言未尝非也岂唯未尝有是
非哉亦未尝言也彼其三十篇之书精粗小大靡所
不具惠子之所困公孙之所惊其言数万可谓多矣
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