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钦定四库全书
徂徕集卷十 宋 石介 撰
论
汉论上
噫嘻王道其駮于汉乎汤革夏改正朔易服色以顺天
命而已其馀尽循禹之道周革商改正朔易服色以顺
天命而已其馀尽循汤之道汉革秦不能尽循周之道
王道于斯駮焉夫井田三王之法也什一三王之制也
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封建三王之治也乡射三王之礼也学校三王之教也
度量以齐衣服以章宫室以等三王之训也三王市廛
而不税关讥而不征林麓川泽以时入而不禁用民之
力岁不过三日五十者养于乡六十者养于国七十者
养于学孤寡鳏独皆有常饩周衰王道息秦并天下遂
尽灭三王之道汉革秦之祚已矣不能革秦之弊犹袭
秦之政而井田卒不用也什一卒不行也乡射卒不举
也学校卒不兴也度量卒不齐也衣服卒不章也宫室
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卒不等也市廛而税关讥而征林麓川泽不以时而入
用民之力无日五十六十七十者不养孤寡鳏独无常
饩三王之道不复非秦之罪也汉之罪也桀灭夏道汤
亦受命克承禹烈故夏之民归于汤不见桀之政而见
汤之政秦灭周道汉亦受命不袭周之政而沿秦之弊
立汉之政故秦之民归于汉见汉之政而不见周之政
盖以汉之礼乐易三王之礼乐也以汉之制度易三王
之制度也以汉之爵赏易三王之爵赏也以汉之法律
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易三王之法律也以汉之政令易三王之政令也噫顺
天应人以仁易暴以治易乱三王之举也其始何如此
其盛哉其终何如此其卑哉三王大中之道置而不行
区区袭秦之馀立汉之法可惜矣
汉论中
或曰汉改三王之道作之者其谁欤曰曹参陆贾叔孙
通之罪也汉高祖以干戈而定天下陆贾曰陛下马上
得之不可马上治之于是贾著秦所以失天下及古今
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成败之故名新语十二篇每奏一篇帝辄称善高祖已
平天下群臣饮争功或妄呼拔剑击柱上患之叔孙通
乃与弟子百馀人杂采古礼与秦仪以为汉仪帝用之
曰今日知为皇帝之贵也汉高祖豁达大度聪明圣神
温恭浚哲英威睿武其资材固不下禹汤与文武道之
使为帝则帝矣使为王则王矣方平定祸乱思为汉家
改正朔定礼乐立制度明文章施道德张教化一风俗
兴太平以垂于万世贾若能远举皇帝之道致于人君
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施于国家布于天下通若能纯用三王之礼施于朝廷
通于政教传于后世以高皇帝之材而不能行之乎龊
龊进夫当时之近务王霸之猥略贵乎易行孜孜举夫
近世之野礼亡秦之杂仪求夫疾效使高祖上视汤武
有惭德汉家比踪三王为不侔可惜也哉初萧何为相
天下未甚乂而死曹参代之参以为萧何之规当守之
勿失日饮醇酒宽纵不治事虽复惠帝求治参不能竭
才辅之直以高祖之初定祸乱萧何之草创律令民仅
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出涂炭为已太平国仅成法式为已大备当高祖之既
平祸乱萧何之既定律令惠帝之方求治参能竭伊尹
致君如尧舜之心周公辅成王致太平之道以事惠帝
制度之未修者修之教化之未格者格之文章之未备
者备之礼律之未明者明之刑政之未和者和之尽循
三王之道而行之贾与通既施之于前参复行之于后
汉岂有不及三王之治乎故曰陆贾叔孙通曹参之罪
也
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汉论下
或曰时有浇淳道有升降当汉之时固不同三代之时
也尽行三王之道可乎曰时有浇淳非谓后之时不淳
于昔之时也道有升降非谓今之道皆降于古之道也
夫时有治乱道在圣人非有先后耳桀纣兴则民性暴
汤武兴则民性善汤之时固在桀之后武之时固纣之
后也而汤武之时岂有不淳于桀纣之时其道亦已降
其民亦已难教乎时治则淳时乱则浇非时有浇淳也
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圣人存则道从而隆圣人亡则道从而降非道有升降
也民厌周久矣苦秦甚矣秦之政槛阱也民得出槛阱
也虽使之从三王之政非如槛阱之深闭可畏也既得
出槛阱而得适非槛阱人皆乐焉从之也况使从三王
大中之道跻于泰然安乐乎当高祖提秦之民于千万
丈不测深渊中置之于平地若示之以三王之政革之
以三王之化鼓之以三王之号令明之以三王之律度
民有不肯从之乃曰不如在千万文不测深渊中之乐
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耶吾未之信也当乎天下初定也民未有富兼地民未
有强凌弱民未有众吞寡民未有大并小因定之经界
因为之井田民有争乎国未有巡行之费国未有兵众
之动国未有土木之耗因为之什一之法因立之中正
之道国阙用乎封建以域之乡射以仁之庠序以教之
养老以厚之秦之民不为汉之民为三王之民也民不
见汉之政见三王之政也伊尹俾其君不及尧舜其心
愧耻若挞于市汤去尧舜数百年矣而又承桀之大乱
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其时固亦浇漓矣且能以尧舜之道事其君使其君如
尧舜曹参陆贾叔孙通乃独不能以三王之道事于汉
使汉不及三王诚可罪也或曰汉之辅政者前有萧张
中有平勃后有霍光魏相公孙博阳侯韦贤父子而
独责于贾与通暨曹相国不亦偏乎曰易之革曰天地
革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人君子以治历
明时鼎曰君子以正位凝命当高祖定天下乃革故鼎
新之日也曹参陆贾叔孙通正当君子以治历明时正
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位凝命之际也会其时乘其际不能创制度明律令以
垂万世法适当其罪也至于后世法令已定矣条章已
著矣制度已行矣朝廷循之已成熟矣百姓信之已惯
习矣而遽更之得无乱乎富者已连田兼地矣强已凌
弱矣众已吞寡矣大已并小矣而遽正之以经界居之
以井田民肯从乎后嗣奢纵日作土木不息内畜嫔侍
外耽畋游殚天下之财疲天下之力犹供亿不足而遽
行中正之道取什一之赋罢关市开山泽国其不乏乎
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故晁错请削国地而被诛仲舒请限民田而不用霍光
魏相公孙韦贤博阳侯虽有其才岂复能为汉家革制
度乎适不当其时也故吾罪曹参陆贾叔孙通也
中国论
夫天处乎上地处乎下居天地之中者曰中国居天地
之偏者曰四夷四夷外也中国内也天地为之平内外
所以限也夫中国者君臣所自立也礼乐所自作也衣
冠所自出也冠昏祭祀所自用也缞麻丧泣所自制也
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果蓏菜茹所自殖也稻麻黍稷所自有也东方曰夷被
发文身有不火食者矣南方曰蛮雕题交趾有不火食
者西方曰戎被发衣皮有不粒食者北方曰狄毛衣穴
居有不粒食者其俗皆自安也相易则乱仰观于天则
二十八舍在焉俯察于地则九州分野在焉中观于人
则君臣父子夫妇兄弟宾客朋友之位在焉非二十八
舍九州分野之内非君臣父子夫妇兄弟宾客朋友之
位皆外裔也二十八舍之外干乎二十八舍之内是乱
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天常也九州分野之外入乎九州分野之内是易地理
也非君臣父子夫妇兄弟宾客朋友之位是悖人道也
苟天常乱于上地理易于下人道悖于中国不为中国
矣闻乃有巨人名曰佛自西来入我中国有庞眉曰聃
自胡来入我中国各以其人易中国之人以其道易中
国之道以其俗易中国之俗以其书易中国之书以其
教易中国之教以其居庐易中国之居庐以其礼乐易
中国之礼乐以其文章易中国之文章以其衣服易中
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国之衣服以其饮食易中国之饮食以其祭祀易中国
之祭祀虽然中国人犹未肯乐焉而从之也其佛者乃
说曰天有堂地有狱从我游则升天堂矣否则挤地狱
其老亦说曰我长生之道不死之乐从我游则长生矣
否则夭死且又有为耒耜以使人农也为诗书以使人
士也为器材以使人工也为货币以使人商也臣拜乎
君弟事乎兄幼顺乎长冠以束乎发带以绳乎腰履以
羁乎足妻子以待养宾师以须乎奉缞麻丧泣之制使
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人为哀禋祀祭享之位使人为孝尔之劳也如是我皆
无是之苦于是人或惧之或悦之始有从之者既从之
也人则曰莫尊乎君与之抗礼无兄以事也无长以从
也无妻子以养也无宾师以奉也无发以束也无带以
绳也无缞麻丧泣以为哀也无禋祀祭享以为孝也中
国所为士与农工与商者我皆坐而衣食之我贵也如
此故其人欢然而去之也靡然而趋之也噫今不离此
而去彼背中国而趋佛老者几人或曰如此将为之奈
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何曰各人其人各俗其俗各教其教各礼其礼各衣服
其衣服各居庐其居庐四夷处四夷中国处中国各不
相乱如斯而已矣则中国中国也四夷四夷也
徂徕集卷十
