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钦定四库全书
徂徕集卷七 宋 石介 撰
杂文
可嗟贻赵𤕠
饮食者所以辅性命上古人未饮食故多夭疾残折而死
伏羲作网罟以畋以渔神农教之种黍稷人始知饮食得
以不夭死今之嗜为佛者日一食为仙者累年不食日一
食者病瘠累年不食者饿死吁可嗟矣自古皆有死而莫不
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饮食今不饮食以求长生惑之甚矣且为黄帝乎百五岁而
死为少昊乎百岁而死为颛顼乎九十八岁而死为帝喾乎
一百五岁而死为帝尧乎百一十八岁而死为帝舜乎百有
十岁而死为禹乎百岁而死为汤乎亦百岁而死为文王乎
九十七岁而死为武王乎九十三岁而死为孔子乎七十二
岁而死兹十一圣人者圣人之至也犹皆有死彼匹夫乃欲
求长生夫命于天地之间无不死松柏固也亦死龟鹤灵也亦
死大凡有血气有性命飞走生植衣服饮食皆死血气有
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多少性命有亏实飞走有倦生植有拔衣服饮食有穷
何得不死唯元气不死元气大为天地小为日星融为
川渎结为山岳天犹有时裂地犹有时陷日犹有时亏
星犹有时陨川渎犹有时涸山岳犹有时崩人乃独得
不死斯实诳予此出于方士怪妄之说后生不知圣人
大道愚惑至此赵𤕠者始受业于鲁石介郓士建中又
学于泰山先生三人之道一出于孔氏离孔氏未尝有
一言及之者不知𤕠得妖诞荒悖之说于谁而亦甘心
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乐死求所谓神仙长生之道吾三人尝力距之距终不
去噫𤕠陷深阱大堑逢吾三人者援之不出𤕠其命矣
乎予故作可嗟以贻之
画箴贻君豫
吾家君豫才敏而少学为文字辞句健跳学为丹青形
物微妙噫作无益而害有益古人所箴不有博奕言其
饱食而无所用心禹为圣人又承尧舜之绪足以无为
端居犹汲汲惜乎寸阴汝乃佚安嬉戏不务功名之如
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前人甘容身于牛蹄之涔吾浪浪而沾襟吁尔有采章与其丹青
草木岂若丹青乃身式昭金玉尔有文藻与其丹青马牛岂若丹
青尔德勉为骞由圣有周孔次有孟韩孝有曾子忠有
比干清和夷惠德行闵颜周吕伊召其立桓桓萧张房
杜謇峭直端其人虽死千载如存想其行事英风夏寒
容猊日月德音琅玕尔以笔传人神徒耳鼻衣冠岂如
心传圣贤高蹈远攀尔以手写虫鸟徒口啄羽毛岂如
笔写六经往行前言传之于墨墨久则昏传之于心心
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久益丹绘之于帛帛裂则残绘之于身身死不刋女嗜
于画其名日刓女嗜于学其德日完嗟夫易女嗜画之
心为嗜学之心圣贤何难女听吾言馨如芝兰掷胶折
笔无污轻纨
二大典
周礼春秋万世之大典乎周公孔子制作至矣周自夷
王以下寖衰寖微京师存乎位号而已然五六百年间
绵绵延延不绝如线而诸侯卒不敢叛者周礼在故也
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王室益弱诸侯日彊又二百年乱臣贼子如麻然而畏
未敢发者春秋作故也自尧舜三代唯周得八百有馀
年虽后稷公刘积德自远实以二大典矣呜呼周礼明
王制春秋明王道可谓尽矣执二大典以兴尧舜三代
之治如运诸掌后人无行之者悲夫董仲舒以春秋对
其知王道之宗矣王仲淹以周礼对其知王制之本矣
惜夫汉武孱弱隋文侮慢二君子卒不用二大典卒无
施吾于此尤伤焉
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读原道
书之洪范周礼之六官春秋之十二经孟子之七篇原
道之千三百八十八言其言王道尽矣箕子周公孔子
之时三代王制尚在孟子去孔子且未远能言王道也
不为艰矣去孔子后千五百年间历杨墨韩庄老佛之
患王道绝矣虽曰洪范曰周官曰春秋曰孟子存而千
歧万径逐逐竞出诡邪淫僻荒唐放诞之说恣行于天
地间无有禦之者大道破散销亡睢睢然惟杨墨之归
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而佛老之从吏部此时能言之难然推明洪范周礼春秋孟
子之书深惟箕子周公孔子孟轲之功则吏部不为少
矣余不敢厕吏部于二大圣人之间若箕子孟轲则余
不敢后吏部
辨易
王绩为负苓者传载薛收之言曰伏羲画八卦而文王
系之不见省文矣以为文王病也负苓曰文王焉病伏
羲氏病甚矣昔者伏羲氏之未画八卦也三才其不立
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乎四序其不行乎百物其不生乎万象其不森乎以为
伏羲氏泄道之密漏神之机为始兆乱者吁可怪也夫
易之作救乱而作也圣人不得已也乱有深浅故文有
繁省乱萌于伏羲故八卦已矣渐于文王故六十四已
矣极于夫子故极其辞而后能止伏羲后有神农氏黄
帝氏少昊氏颛顼氏高辛氏唐尧氏虞舜氏禹汤皆圣
人也岂独不能系易之一辞无乱以救也文王岂独能
过九圣人乱不可不救也作易非以为巧救乱也文王
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孔子非以僻辞明易也易不作天下至今乱不止文王
孔子无述易至今不明薛收负苓者不达易甚矣
尊韩
道始于伏羲而成终于孔子道已成终矣不生圣人可
也故自孔子来二千馀年矣不生圣人若孟轲氏扬雄
氏王通氏韩愈氏祖述孔子而师尊之其智足以为贤
孔子后道屡塞辟于孟子而大明于吏部道已大明矣
不生贤人可也故自吏部来三百有年矣不生贤人若
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柳仲涂孙汉公张晦之贾公疏祖述吏部而归尊之其
智实降噫伏羲氏神农氏黄帝氏少昊氏颛顼氏高辛
氏唐尧氏虞舜氏禹汤文武周公孔子者十有四圣人
孔子为圣人之至噫孟轲氏荀况氏扬雄氏王通
氏韩愈氏五贤人吏部为贤人之卓不知更几千万亿
年复有孔子不知更几千数百年复有吏部孔子之作
春秋自圣人以来未有也吏部原道原仁原毁行难禹
问佛骨表诤臣论自诸子以来未有也呜呼至矣
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释汝坟卒章
汝坟卒章曰鲂鱼赪尾王室如燬笺云君子仕于乱世
其颜色瘦病如鱼劳则尾赤所以然者畏王室之酷烈
是时纣存且末句云虽则如燬父母孔迩笺云此勤劳
之处或时得罪父母甚近当念之以免于害不能为疏
远者计也子夏序曰汝坟道化行也文王之化行乎汝
坟之国妇人能闵其君子犹勉之以正也其末句云父
母孔迩康成谓此勤劳之处或时得罪父母甚近当念
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之以免于害夫纣之虐政亦甚矣烈如猛火不可向迩
虽慈父慈母又岂能恤其子哉以为父母指文王之言
王室虽酷烈民不堪其苦文王之化行乎汝坟之国被
文王之德厚戴之如父母也诗曰恺悌君子民之父母
传曰春秋爱之如父母此慰勉其君子之辞言虽仕于
乱世若纣之虐政纣之亡日可待也民望文王不远矣
亦如桀之民望汤曰徯我后后来其苏康成似未达诗
人之旨故释之
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录蠹书鱼辞
蠹书鱼曰吾尝游于文字间文字有所残缺者人则曰
吾蠹之故目予曰蠹书鱼夫书岂吾蠹之耶昔者孔子
修春秋明帝王之道取三代之政述而为经则谓之书
其文要而简其道正而一所以扶世而祐民亦万世常
行不易之道也后世人悖之者则其书或息其书息则
圣人之道隳也坏也斯得不谓之蠹乎文中子曰九师
兴而易道微三传作而春秋散齐韩毛郑诗之末也大
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戴小戴礼之弃也又杨墨之言出而孔子之道塞佛老
之教行而尧舜之道潜斯则易其九师为蠹乎春秋其
三传为蠹乎诗其齐韩毛郑为蠹乎礼其大戴小戴为
蠹乎孔子道其杨墨为蠹乎尧舜道其佛老为蠹乎魏
百以降迄于今又有声律对偶之道雕镂文理刓刻典
经浮华相淫工伪相衒劘削圣人之道离析六经之旨
道日以刻薄而不修六经之旨日以解散而不合斯文
其蠹也书之蠹有自来矣而谓予曰蠹书鱼予敢辞
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归鲁名张生
道士张生掷黄冠顶章甫衣服襜如趋吾阶升吾堂请
吾易其名夫求圣人之道者必自鲁始鲁周公之所封
也孔子之所出也圣人之道尽在鲁矣之于鲁然后圣
人之道可得而见也今夫人不之于鲁而之于秦之于
楚之于吴之于越去圣人之道不亦远乎呜呼甚矣亦
有之于夷狄者去鲁益为远夫秦楚吴越将复于鲁不
逾月遂可至焉尔如此其易也吾未见其能复者焉夷
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与狄将复于鲁穷时卒岁不能至焉尔如此其难也吾
今见其能复者焉春秋之义夷狄则夷狄之进于中国
则中国之况能自至于鲁者乎吾请以归鲁名张生归
鲁所以宗圣人之道也生其勉之
宗儒名孟子
予向以春秋授诸生学中孟生衣道士服升吾堂上预
诸生列受吾说焉日薰灼乎圣人之道久之相说以解
于是大寤圣人之道一出于孔子遂弃其师事吾儒师裂
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其服被吾儒服斥其礼行吾儒礼掷其书读吾儒书予
愿以宗儒名孟生呜呼君臣父子皆出于儒也礼乐刑
政皆出于儒也仁义忠信皆出于儒也生诚能宗儒生
为君子矣
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徂徕集卷七
