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鹤山先生大全集卷之五十
锡山安国重刋
记
耻斋记
湘阴许德夫以耻名斋而属予记之或曰
曰君子且有耻与曰羞恶之心其谁无之羞
者耻巳之不善而恶者耻人之不善也君子耻
已不善则速已之耻人之不善则内自省
焉小人反是焉然则小人果无耻矣曰小
人閒居为不善是无耻也见君子则掩其
不善非诚无耻也君子即其所耻以进于
善小人吝其所耻以沦于恶耳且象卒然
遇舜虽托为郁陶之辞而卒不能盖其忸
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怩之色此亲为不善其中心达于面目固
当尔也太康以逸豫失邦昆弟奚与而五
子郁陶忸怩若已之亲为不善将无以立
于两间者焉伊尹之耕莘当夏之未孙殷
之未㒷也君民之责若非巳事而君不为
尧舜民不被泽若挞已于市推民于沟呜
呼太康之耻而五子以为子耻殷臣之耻
而伊尹以为耻岂羞恶之心此有而彼无
亦知与不知云耳知之虽人之耻巳亦耻
之不知之已虽有耻不自耻也虽然于
其中又有内外宾主之辨焉夫所谓耻耻
不若人也今爵位之崇宫室之美妻妾之
奉一不若人则知耻之若义利消长之几
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阴阳屈信之分此日用之功者而习焉不
察则不知耻也耻一物之不知惧格物之
未至也今虞初稗官之说旁行敷落之教
凡将急就之文一有不习则知耻之若帝
王所以继天立极圣贤所以明德新民此
学问之本者或懵焉不顾则不知其可耻
也夫惟不耻其所可耻则必耻其所不当
耻者矣匿怨而支其人言出而躬不逮立
朝而道不行不仁而为人役虽儒生学士口
道先王语而不是之耻也邦有道而榖邦
无道而富贵贤者饥饿于我土地一人横
行于天下诸侯相灭而不能救四郊多垒
地荒而不治虽君公师长载高位食厚禄
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亦不是之耻也而耻于下问耻于改过耻
恶衣恶食鸣呼此何足耻而颠倒谬迷一
至于此其亦不思之甚与予尝与德夫久
处于靖美其质纯而志笃故发其义而告
之者若此诗曰相在尔室尚不愧于屋漏
德夫欲知羞恶之端则又当于巳所独觉
而人未及知焉图之虽然是心既觉则人
其有不知者乎此又德夫之所当用力也
绍定四年正月辛丑临邛魏某记
敬安堂记
旰江聂公善之以书来言曰吾比守赣会
峒猺弗宁人情疑惧吾为之任能物官练
士峙粮凡以惠无吉扰弗若者力所逮为
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秋毫无所爱也民用绥静神罔恫怨徒以
心剿力疲引分宜去帝临有赫照知厥衷
赋万寿宫之禄以华其归重惟劳肄之久
一旦措诸安地食寝有节怠游以时复心
耳目复为我有亦天下之至安且乐未易
与人言也吾犹惧其狃于绕而怠乘之则
名吾堂曰安乐必敬子为我书之干复以
请曰孰与敬安之为简且严乎公曰诺哉
子并为记之子嘿识是语盖大公丹书曰
敬胜怠者吉怠胜敬者灭凡此不下百言
皆治心脩身之事武王得之铭于几杖盘
鉴于带屦弓剑于觞豆于楹于户牖而安
乐必敬云者席之左端十六铭之首也其
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文未必尚父所作而荀卿贾傅读之大戴
氏记之况其书大较以敬为主则圣门传
心之要也是恶可以无纪予读春秋传最
爱臼季之语曰敬德之聚也能敬必有德
失目官庭屋漏日用饮食推之应事接物
达之治国平天下此孰非天命之流行使
斯须之顷放焉而不之收则气得以帅志
物得以操已而吾之存焉者寡矣是故敬
焉者所以此心而根万善者也然而常人
之情困心衡虑徵色发声则心有主而得
常聚无法家拂士无敌国外患则心无主
而德流是犹物为主而我为客也姑又以
浅者言之祈寒甚暑人情之所惮也而在
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宗庙朝廷若对大宾临大敌则忘之临私
朝返内寝则寒暑已操其柄至于燕居则
凡以避柈趋爽塞向即炎之备靡不毕陈
矣呜呼是孰为致然邪人能充类以求随
事而察而有以真知其为天之所命则必将
竦然知畏其于不睹不闻之顷宴安佚乐
之时有必不敢自画者矣程子曰主一之
谓敬无适之谓一视臼季之言则义愈密
而词弥约学者滋有以用其力矣公盖深
知此味将循名责实者也予尚申言之以
求是正云
通泉县重修学记
尚论古今之学制不过曰古者养人以礼
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义后世以词章坏之是特知其一耳古者
自二十五家之闾为塾有道有德者为之
左右师而闾中之子弟学焉民之朝益莫
习在于闾塾而庠序云者以时属民之所
也或饮射之礼或社酺之祭或岁月之吉
必示以教法序齿位书其德行人之良心
善性日用而不知先王因民之聚困时之
变振饰而开牖之大抵教之于塾既使之
事亲从兄亲师取友以行乎孝弟之实而
属之于序则又使之习容闲礼考德问业
以发其德性之知而其间节目之详则去
民愈近者施教愈密州长属民读法岁不
过四等而下之则党正七族师十有四而
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闾胥则无时矣以此知民常在塾而时会
于序非若后世违乡亲越乡郡居旅食比
闾无以考其行州党无以施其教操数寸
之管以决一日之长而它不复问焉也惟
县之有学去民为近族闾校比之意犹可
推行乃以期会为大故吏终日文书敲扑
间救故不瞻故以礼会民仅若有见于春
秋二奠败室寒庑颓藩坏阙县十而九盖
去民逾近则教法反疏然则为吏而不此
之惧其为知本乎通泉之有校官盖自庆
历兴学之初今二百年闻邑令赵天申何
悊景林修废者三至于比岁荒茀不治资
中杨季穆绊始至即谋诸乡彦曰此仕国
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也山川文物之盛冠冕左蜀而庠序之事
未皇非所以刑善劝学乃取学田一岁之
入以基其役出泉二百万佐之乡之士民
合三百万继之自大成殿之北为讲堂一
斋庐入南为大门一掖门二文明楼一东
为里贤堂自唐李公浦而下绘象凡若干
人西为正原堂自周元公至吕成公凡七人
而驰书于靖曰子为记之予每叹去民愈
近者教法反疏今以近民之官而为是其
亦知所务矣予又叹后世以词章坏士今
以孔颜曾孟照临其上周张二程诸子之
象与里中之有道德者翼其旁则士之游
斯息斯目改心化必知垩贤所传者何事
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而内反诸躬有学以问思辨而笃行之则
亦无以异于礼义之养矣谨诵所闻以记
成事季穆予之亲且友也才志卓荦士大
夫以远期之
靖州㒷贤庄记
三代教民兴贤之法见于三礼者悉矣特
未知养于塾会于饮序于乡党也何所取
财其升之司徒司马方论而未官官而未
爵而未禄也何所续食诗曰攸介攸止烝
我髦士然则自国子而下为士者固出于
乡遂之夫家此管夷吾之所谓秀民之能
为士而班孟坚所谓且耕且养者是也窃
意田各井授人有常产皆足以自食其食
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虽士有常心不以饥渴之害害之然使有
以目食则用行舍藏体安志明绰绰乎滋
有馀𥙿矧又上之人以善养之以诚求之
以礼兴之以实将之所以敬其事重其合
益若此然则士之报礼也当何如诗曰倬
彼云汉为意于天又曰鸢飞戾天鱼跃于
渊作人之盛至于历久而弥著其不以此
夫自乡治废田制坏士之贫窭反出农工
商贾下汉之盛犹以数路得人而郡国贡
士尚存劝驾续食之意至隋唐后纯用科
举士幼而学壮而欲行非是无进也裹粮
负笈侣役夫隶人以群趋于有司幸而升
诸春官则去畿愈远者聚粮愈艰货田庐
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贷子钱不足则失口失色于人自以求济
其欲又不足则昼而不前往而遄反士生
斯世所居广居也所位正位也所行大道
也今未能以有行而使降志辱身若是是
将谁咎与靖故有田以给贡士岁入为钱
万七千八百益以屋僦五万六千然仅供
新土半涂之费而免举者又不及新士十
之一予自迁靖食土之毛继廪之粟六年
于兹身安家和得以增益所未能秋毫皆
帝力也而未有所报称矧四方行理之间
日至益廪廪有空餐之惧念欲与士共之
乃会居积行粮之馀市近郊田积三岁所
入以给三邑之新旧进士为之规约识于
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碑阴州府与校官掌其贰呜呼其自今士
亦庶几其无聚粮之忧矣然而予之心则
曰是何足以待士也且泽上有地临其象
曰君子以教思无穷容保民无疆此非特
为临民设也地居至下非临物者也泽与
地类也以类相亲日渐月渍君子之观是
象也其望人以成德之意亹亹洋洋何有
穷也已然则与我同类之士其亦有以识
予无穷之意而勉之哉是举也学教谕唐
佑之实任其事绍定四年三月辛亥临邛
魏记并篆
洋州天庆观圣祖殿记
大中祥符元年十一月诏书始以正月三
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日为天庆节四月朔为天帺节二年遂诏
郡县建天庆观五年增设圣祖殿由是著
令凡官吏昔有到谒罢辞之文既又因事
建节有天贶先天降圣之目与正至元三
日皆有朝谒二百馀年郡县奉行惟恪洋
之为州夙号乐土乃自比岁阨于寇抄圣
祖之象或寓佛宫临邛高侯始至愀然曰
是在令申而亵僈乃尔即召匠计徒而更
新之经始于绍定三年之二月巳事于明
年十月凡用工徒若干缗钱若干而移书
某命记成役窃惟自昔受命之君由秦
而上皆有始封之祖受姓受氏胄绪可考
汉唐以来始费寻绎在丘明所书刘氏之
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始虽一再见而上下传文了不相属故明
帝时贾逵上疏谓五经皆明无刘氏为尧
后者惟左氏有此文而孔颖达疑左氏为
汉儒传会增益之语李唐之先亦莫所始
自乾封追崇老君之号天宝而后则知名以
圣祖馆之新庙太清兴庆之祠殚极钜丽
盖世儒之说谓帝王之生皆出神明之裔
郑氏至谓帝王之始皆感天而生语虽神
怪大抵推世德以崇帝胄神天命以弭奸
觎此圣祖殿之所为作也然而典礼之行
有未及尽正者某待罪奉常日尝欲条陈
以请亦未及言今摘其切于是殿者言之
且官吏到谒罢辞与一岁十馀朝谒此令
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也今大驾驻杭杭之官吏朝谒如令而朝
之公卿百执事则否行则皆行巳则皆巳
均为王臣也而异其事景灵宫前殿以奉
圣祖则用道家之仪中后殿以奉帝后则
行家人礼既曰始祖则有庙祧之制设谓
天神则有坛壝之典每月之吉奉常官吏
行告朔之礼于太庙而景灵宫则天子以
四孟月朝飨天月必听朔朝庙天子所以
禀先王之命大会群吏听政决疑也今使
有司行事则如勿行如谓礼不可废则亲
行之三岁将有事于上帝则先二日告原
庙纯用俗仪先一日飨太宫乃陈礼器二
日之间胡为而古今迭用焉义礼制度天
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子之事某职在宗礼而不及言因侯命以
记文并识是说其后以待有司之讲求云
侯名稼字南叔 嘉定七年进士某同产
兄也
邛州白鹤山营造记
临邛虞侯叔平以书抵靖曰州之西直治
城十里所有山曰白鹤林麓苍翠江流萦
纡蔚为是州之望山故为浮屠之宫自隋
庙迄今庵院凡十四所远有胡安先生授
易之洞近有常公諌议读书之庵泉有滴
珠树有木莲白鹤有台玉兔有踪中峰信
美平云之观西岩翠屏万竹之境皆山中
胜处壁间绘像率范琼杜措丘文播诸人
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明名笔虽丹青剥落而笔法具在山门之
外有明月桥两山对峙危磴矗立阁道周
复大殿中峙方等院之应真殿踞其后与
山门直如引绳半有覆坏之忧郡人郭侯
起镇㒷元同游兹山相与浩叹若有所属
予乃僝功鸠材败者易之坚者因之又将
拓而大之或以谂予曰费大役劳君将悔
焉予曰节用而不敛民虽费无伤也庸工
而役民虽劳无怨也于是寺之后殿欲压
更其不可支者翼之修廊达以复道前为
法堂后为飞阁旁为丈室僧庐庖湢次弟
为之寺在唐名鹤林乃更为鹤林禅寺请
于今部使者厉公题其颜经于八月 讫
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于明年 月 昔者吾友苏和父过我
尝为我叙所以作今以属记于子某执书
慨然曰世无不可为之事不可为之时顾
无必为之志能为之才耳且儒流而墨习
若非其事时屈而举嬴若非其时而侯定
规于立谈之顷复言于期岁之间侯之风
力亦可槩见然而侯非若世俗之溺志于
异端以徼福规利者之为也侯始守长宁
崇学校缮官宇甓修涂矼四溪清盐筴之
弊创贡士之宫陶覆茅之卢其守普也缮
馆城郭皆为一新其守蓬也自学校至于
桥梁靡不毕举而抑豪夺戢谰辞境内肃
清又以馀力为池台与民乐之盖侯视荒
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茀必除颠危必支苟可以从民欲者率勇
为之今卷卷是山亦曰一州之望而庸僧
败屋汗秽杂袭风气壅底山川弗宁吾可
坐视而弗之恤乎推是心也见善而迁有
过而改必将如风厉雷迅不晷刻安也匹
夫匹妇有不被泽必将如救焚拯溺不斯
须舍也忠肃公当金炀之变不过受督府
记犒师趣将无与乎战守也而奋身顾行
以社稷为巳任其后并唐邓海泗与陜西
新复诸郡公守外藩亦无与乎朝论也而
以死争之多者至有九疏呜呼以其事则
非巳责以其时则莫我知皆无一可为也
而义理所关则利害祸福有不暇计是所
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谓必为之志能为之才故愿侯之充拓以
用之于所当事者而后为无忝焉此忠肃
公传心之要而亦吾州之民之愿也予为
浮屠氏作记实昉乎此诗曰维桑与梓必
恭敬止言父母之所植不敢忽也是用敬
恭以承侯命云侯名方简郭侯名正孙厉
使者模和父名君钟予则古鹤山魏也
绍定二年四月甲于记
观亭记
靖为州南距广西来障湖南北邸沅辰西
极夜郎四竟之外降自灵均代有显人播
之诗骚靖以晚出未尝有显者来惟程子
山以忤桧居岁馀士人田氏为作疏亭今
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渠江之左仅存然巳非始卜予尝行今江
右爱其修篁巨木尝欲为亭其上而永平
大夫张仲车请受其役未旬月而告备会
积阴解駮风日熙融晴江涨流沵㳽涣涣
客喜谓予曰美哉斯观也子其发之曰予
未知子之观也亦如予乎然则观不同与
曰不同天下之理一也奚其不同曰观物
而不之察与不观同今夫天之高也即日
月而知有远近之度地之厚也即星辰而
知有升降之节日一南一北而为暑寒月
一东一西而为朏望列宿更互而岁时正
五纬嬴缩而灾祥生以至感遇聚结之变
为晦明风雨为霜露震电此孰非至教精
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义之著而人由之不知古先圣人观象于
天观法于地观鸟兽之文与地之宜知是
身与天地万物一体也以作八卦以叙九
章以制律命历以立经陈纪以类族辨物
莫不由之吾夫子所谓吾无隐乎尔所谓
天何言哉四时行焉百物生焉凡皆即夫
人耳目之同得以发其德性之良犹虑人
之习焉不察也因川上之观而指以示人
曰逝者如斯夫不舍昼夜盈天地间夫孰
非是理也而水粮于阳行险而不失信刚
中而心常亨圣人所以亟称而必观非以
其切近而易见乎至孟子时去圣未久己
莫知其奚取孟子言曰不舍昼夜有本者
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如是他日又语人曰观水有术必观其澜
盖观其澜则知其有本亦可谓深切著明
矣而千数百年文人相承例以为死生之
说夫死生特形而下者之一端耳使圣人
之教人而止于是不已疏乎客曰文人之
说未可废也且天运周流如循环如转毂
而水也亦能往而复反乎曰子未睹夫阴
阳翕辟之妙也且天行至于东北日月会
于娵訾阳浸而长于是乎为雨为水迨苍
龙昏见水日以往天行至于西北日月会
于大火阴浸而盛于是乎雨毕水涸迨营
室昏中水日以反盖日趋乎北陆则朔易
之方而始终万物之地也夫阴阳五行末
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有不反生者虽五纬之有辰星亦附日而
右行起自北陆而反乎北陆也客曰三江
九河之水三条四列之山皆自西北注乎
东南如之何其反之曰水阳物也阳升则
日息阳降则日消知鬼神之情状则知之
矣子谓反既往之气以为方伸之气邪体
诸吾心验诸嘘吸亦莫不然学者唯当循
循勉勉始乎下学近思充之于深造自得
则知几于屈伸之感精义于变化之神世
之口耳之学尚足进邪不然诵先民之遗
言阳浮夸诩而实无得于巳祗以自欺焉
耳客曰大哉观乎盍逐以名亭仲车遂言
曰辖不佞请并识斯语以谂同志者绍定
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四年四月甲子临邛魏某记
正斋记
建安张子寿名其室曰正斋而为箴以自
儆其意盖曰观于乾则知大者无不正天
之道圣之事也观于坤则知正可以至于
大地之道贤之事也大者不敢跂而望也
而于其正焉不敢不免子寿所以深自约
饰亦云至矣犹以为未足也驰书某俾申
其义予未之能信而安能以语人虽然窃
愿有质焉天命流行继之者善成之者性
人与圣人一也所居广居所位正位所行
大道人与圣贤亦非有异也人惟局于气
质梏于物欲则有旷其居而失其位者矣
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圣人虽曰生知亦曷尝不谨所以养之者
是故教人之法习之幼仪视以母诳立必
正方事父母则和气婉容柔声怡色侍先
生长者则正容恭听安坐执颜盖所谓生
而见正事闻正言行正道左右前后皆正
人者非特天子诸侯公卿大夫士之子为
然也虽州序闾塾无不然也非特学者之
事为然也虽生知上圣亦莫不然也迨其
长也则有鸾和佩玉竽瑟管磬以养其耳
盘盂几杖车旗弁冕以养其目和容兴舞
缀兆舒疾以养其血气宾祭射御登降周
旋以养其筋骸孝弟谨信亲仁诚善以养
其心志割不正不食非特如特牲少牢所
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谓腊俎之馔必方肵俎之心舌必去本末
而午割之也凡䁀罍豆笾之不以其制献
酢酬旅之不以其节房蒸觳折之不由乎
命数皆不正也又充类而思之富贵而得
不以道万钟而受不以义不敢一日安也
席不正不坐非时如曲礼尽后尽前尚左
尚右躐席踖席之别也凡尊卑少长之不
循其序朝廷乡党之不异其尊车旗器服
之不殊其衰等皆不正也充类而思之立
本朝在高位乘君子之器居士民之上而
德不弥道不行不敢一朝居也故曰蒙以
养正圣功也言养于纯一未发之初则作
圣之功也又曰颐正吉养正则吉也言观
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其所以养德所以养身虽天地养物圣人
养贤皆是理也然则正顾出于为贤乎于
寿谓圣人知不可改及子寿循序而进以
无蹈乎陵节躐等之病则善矣而子必谓
士而不忘于圣犹小而不志之海也吾非
为是大言也人与圣人非有二本也圣人
之为圣行正位而居体者也学者则学知
利行又其次则困知勉行凡皆由乎正路
以复乎正位者也行乎正位是亦圣人耳
矣古今惟孟子谓尧舜与人同人皆可为
尧舜而近世周子程子亦笃信而屡吾之
子寿乃曰圣不可跋及不自遏其躬乎子
寿其疑吾言则试以问诸吾友希元相与
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共评之
江陵州丛兰精舍记
临川罗季能以京湖制置司草府寓治江
陵尝即承天院故基为丛兰精舍而移书
渠阳曰子为我书之且承天院以黄大史
重固也而丛兰之名何居乃复以请季能
曰院即书侍中罗君章舍之故居也君章
致事还荆而兰菊丛生于阶庭人谓德行
之感子为我并识所以子观世之论君章
者不过谓其感文乌之梦藻思日新其誉
鲁直亦曰词人之巨擘耳噫张华萧绎尝
博物矣朱异江揔尝属文矣近知如丁夏
吕王亦操觚弄翰矣而他无足去祗足以
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为国家之妖孽则君子奚贵焉君章之事
于史罕见其仅见者谓湘中之宝荆楚之
材江左之秀耳然观其从庾元规仁谢仁
祖则犹未免为旷逸之士惟是元温气艳
翕赫公卿大臣皆卑躬屈膝唯后虽谢安
石之贤也而犹不能免君章独以宅近嚣
尘结茅于城西之小洲布衣蔬食晏然自
处温大会寮吏君章雍容未至若有气吞
奸豪之勇以其世论之不谓贤乎若夫鲁
直所遭则又有人所甚难者章厚为政蔡
卞诸人首治史事鲁直坐谪黔戎凡八年
仅以徽宗初起起之谪籍道出江陵为承
天院作浮屠记而转运判官陈举承望赵
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挺之风指又摘其蝗旱疾疫等语以为幸
灾谤国坐徒宜阳呜呼彼所谓卑躬屈膝
所谓承望风指者洋洋然自谓得矣朝荣
暮稿粪壤同腐而矫矫独立者垂芳简策
其为兰菊不巳多乎况君章来阳人也江
陵特仕国耳且诸宫故事谓其厌喧嗜寂
徒居城西三里而盛弘之荆州记乃谓距
城西首馀
川为楼因名罗公洲按此二
说则前后凡三迁今承天故址或始居或
改卜亦未可知也而刘名明之假其宅若
有见其象貌杜子美贻诗厥第亦卷卷于
短墙乔木之间以是知贤者所寓虽名存
实废而隐乎斯人之心者常与所寓俱存
卷四十九 第 19b 页
此天理之良感阅千载如一日也承天院
塔记豫章集以其因是兆祸不忍录而七
十二年后再勒石于故处又知以士大夫
正心脩身当以千载自期苟有所好学恐
惧而不得其正祗以自遏其躬耳矣季能
名愚文恭公之子也家有兰鞠而纫芳撷
华于简策间尚支古人此其好学之诚未
有穷巳予故谓二贤不专以文蓻称亦冀
季能充而大之必至于师支古之圣贤明
善诚身而后为学焉
笃斋记
庐陵戴幼学通守潭阳以职事游辱子靖
博闻强志语未尝不移晷也最后别去谒
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一言以识诸斋卢予名之曰笃幼学曰盍
为我言其义予因记王文公云其本强大
坚实者竹也其行尽力有所至者马也竹
其性然马则策而有所志故笃之字从竹
从马先儒以为于偏旁也哂之然予谓坚
实尽力之义不为不是特策马之云诚有
可哂耳且博者之释经例以笃训厚书诗
记语所称如笃庆笃祐笃亲笃忠正等语
虽有厚义然而曰笃志笃恭曰笃敬笃诚
曰笃信䔍行则亦有重实深固之意兼备
乎其间公刘六章以此字寇篇中庸三十
三章以此义中篇盖圣贤之学所以成终
成始其最大其于厚也相近而不同幼学
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曰然则子之名吾室也何居曰吾观诸易
惟大畜有有刚健䔍实之德刚健乾也䔍
实艮也欲知䔍之义盍于艮焉求之艮之
繇曰艮其背不获其身行其庭不见其人
人惟内蔽于巳外徇乎人则有非所当止
而止者为人君止于仁为人臣止于敬吾
止于理而已不知有巳也不知有人也兹
其为䔍熟大焉然则笃云者既重厚而深
固有自靖自克惟理是止不求人知之意
故圣贤之教博学矣而必曰笃志明辨矣
而必曰驾行厚之为义虽大而言各有条
指也幼学曰善子为我书其言且附斯语
其后走也不佞敢不敬共从事以毋忘德
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云绍定四年六月辛巳临邛魏京某记
知耻斋记
孔子之言仁义虽是于易传而鲁论所记
惟求仁之为务若义若耻亦必言之不与
仁并言也至孟予始兼明仁义之实而示
人以恻隐羞恶之端尤切近而易见盖仁
者本心之全体而义则仁之分事之宜也
耻巳之不善则缓于气颡于此而有羞焉
耻人之不善则心于戚颇于蹙而有恶焉
耻不耻之闻而善不善之所从判于以未
仁不以亦近乎或曰礼义廉耻是谓四惟
不知廉耻者固羞恶之所发见柳文惠所
谓不可抗而为维者也予尝为湘士许君
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晟大记耻斋发圣贤之馀蕴庶几其有益
矣而未数月吴门卫君林亦以耻斋属
记此义不竞久矣今为士者亟称之俗之
兴也其犹有望乎夫人之常性有善而无
不善人之本心好善而恶不善惟上知而
生智之资率而行之则不以耻言其次则
有诚知夫善不善之正者是故耻不耻知
不耻不见如知耻不信不耻不见次其信
则遇困耻辱而知非困咥笑而自悔者固
多有之其下则有知善之若可好而气狃
于恶年利庄于不善矣则既为之复耻之
如周厉监谤秦禁偶语汉杀腹诽隋诛体
心本以盖耻适以滋耻知晋赵惮董孤齐
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崔杀南史卫宁畏诸侯之策苟知畏之则
如勿为如王允虑谤史贾充忧谥传张浚
避人以拜田令孜郑綮为相而恐为天下
笑苟谓可笑则速巳之既昧于为之而犹
谓旁掩曲覆足以诬民惑世不知是非邪
正千古一心烂然史册近若畴昔若此之
四君七臣祗以自涂耳目人谁肯贤之其
最下则拂须摩足舐痔尝粪又陷溺之极
无以议为者惟夫昧于习俗不善而举世
以为善可耻也而举世谓无足耻此则不
可以不辨焉夫皋稷伊传亦人耳今也富
贵利达以沈其不赀之躯周公仲尼吾师
也而异端小道以丧其固有之善夷吾臧
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武仲奢僣犯礼苏季子公孙犀首诸人位
高金多不至秦汉间士人乘驷怀绂誇苍
头芦儿陈车马印绶死权殉货以诩庸夫
孺子之为读史至此谁不羞道而夷考其
所行则有声求气应深喻而笃行之者鸣
呼斯人也五帝三王所与共治也而善不
善异见耻不耻异情乃若此则亦何可不
思故乎大学之传曰小人閒居为不善无
所不至见君子而厌然掩其不善而著其
善此极言不诚之情状而必先之以格物
致知之目则有以物有不格知必不至知
有不至意必不诚而中庸亦曰不明乎善
不诚其身矣是则世之苟焉亦自欺者亦
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坐乎未尝知之使其诚知之善之可好也
如食之必饱不善之可恶也如臭之自秽
则虽万钟千驷之富诱其前五流三则之
刑躯其后有必不敢为必不肯已者矣予
非能之而尝从事焉故愿以告诸卫君与
共同志共之
鹤山先生大全文集卷之伍十
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