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孝经集传-明-黄道周卷三

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钦定四库全书
　孝经集传卷三
　　　　　　　　　　　　明　黄道周　撰
　　纪孝行章第十
子曰孝子之事亲也居则致其敬养则致其乐病则致
其忧丧则致其哀祭则致其严五者备矣然后能事亲
　(曾子曰人未有自致者也子夏曰事君能致其身致/身以事君致心以事亲两者天地之大义也致而知)
　(之不虑而知谓之良知致而能之不学而能谓之良/能故五致者赤子之知能不假学问而学问之大人)
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　(有不能尽也仁义礼乐/信智则皆自此始也)
事亲者居上不骄为下不乱在丑不争居上而骄则亡
为下而乱则刑在丑而争则兵三者不除虽日用三牲
之养犹为不孝也
　(若是者何也敬身之谓也敬身而后敬人敬人而后/敬天颂曰敬之敬之天维显思命不易哉无曰高高)
　(在上为天子者如此又况其下者乎为下而争乱忘/身及亲是君子之大戒也泰誓曰予克受非予武惟)
　(朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良/甚矣圣人之危也其孝愈大则其敬也愈至矣孝经)
　(者其为辟兵而作乎辟兵与刑孝治乃成兵刑之生/皆始于争为孝以教仁为弟以教让何争之有传曰)
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　(尧舜帅天下以仁而民从之桀纣率天下以暴而民/从之其所今反其所好而民不从是故君子有诸已)
　(而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而/能喻诸人者未之有也故恕者圣人所养兵不用而)
　(藏身之/固也)
　　　右经第十章
　　　大传第十
　子事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总拂髦冠緌缨端
　韠绅搢笏左右佩用左佩纷帨刀砺小觿金燧右佩
　玦捍管遰大觿木燧偪屦著綦妇事舅姑如父母鸡
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　初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅左佩纷帨刀砺小觿金
　燧右佩箴管线纩施縏帙大觿木燧衿缨綦屦以适
　父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒
　而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少
　者奉槃长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进
　之柔色以温之饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍粱秫唯
　所欲枣栗饴蜜以甘之堇荁枌榆免薧滫瀡以滑之
　脂膏以膏之父母舅姑必尝之而后退
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　　(凡是缛节亦未易举也士君子能敬身节慎寡嗜/欲勤细行以率其妻子其妻子从之有物有恒言)
　　(动以时威仪不忒则教成/于内岁月渐浸可备具也)
　繇命士以上父子皆异宫昧爽而朝慈以旨甘日出
　而退各从其事日入而夕慈以旨甘
　　(文王之为世子则犹用此道也凡世子皆以士礼/自处晨夕起居无敢有懈诗曰夙兴夜寐是之谓)
　　(也命士而下不得异宫/定省起居各视其力)
　父母舅姑将坐奉席请何乡将衽长者奉席请何趾
　少者执床与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟
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　而襡之父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦只敬
　之勿敢近敦牟卮匜非馂莫敢用与恒食饮非馂莫
　之敢饮食
　　(是可以为敬乎充是则亦无所不/敬矣其人政行事则亦犹是也)
　在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐
　升降出入揖逊不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢
　唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉
　不撅亵衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请
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　漱衣裳垢和灰请浣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则
　燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请靧足垢燂汤
　请洗少事长贱事贵共帅时
　　(是亦士庶人之礼也礼无贵贱其敬一也葛覃之/诗曰薄污我私薄浣我衣害浣害否归宁父母是)
　　(后夫人之学也古之君子事其父母虽/有仆御无敢不亲则犹行士之道也)
　子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之
　虽不耆必尝而待加之衣服虽不欲必服而待加之
　事人代之已虽弗欲姑与之姑使之而后复之
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　　(又曰子妇有勤劳之事虽甚爱之姑纵之而宁数/休之子妇未孝未敬勿庸疾怨姑教之若不可教)
　　(而后怒之不可怒子放妇出而不表礼焉若是/者所以教慈也教慈而后孝犹未失乎孝也)
　父母有婢子若庶子庶孙甚爱之虽父母殁殁身敬
　之不衰子有二妾父母爱一人焉子爱一人焉衣服
　饮食执事毋敢视父母所爱虽父母殁不衰子甚宜
　其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子
　行夫妇之礼焉殁身不衰
　　(是则近于养志者矣命士而/上天子而下则犹是志也)
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　子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与妇
　或赐之饮食衣服布帛佩帨茝兰则受而献诸舅姑
　舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如
　更受赐藏以待乏妇若有私亲兄弟将与之则必请
　其故赐而后与之
　　(是亦犹士礼也而其道通于宫掖古/之贤后妃夫人则未有不用此者也)
　亲在行礼于人称父人或赐之则称父拜之父命呼
　唯而不诺手执业则投之食在口则吐之走而不趋
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　亲老出不易方复不过时亲癠色容不盛此孝子之
　疏节也
　　(得其疏节则其精意亦见矣君子之气患不专专/而后柔君子之志患太广广则不治不柔不治虽)
　　(盛其容色必落且使人譝曰/是谁之子也君子之所隐也)
　父母有疾冠者不栉行不翔言不惰琴瑟不御食肉
　不至变味饮酒不至变貌笑不至矧怒不至詈疾止
　复故有忧者侧席而坐有丧者专席而坐
　　(父母有疾而饮酒食肉礼乎曰嫌其不饮酒食肉/也而陈之陈之则有恐至于变者矣夫有侧坐之)
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　　(心乎何其/谨以挚也)
　为人子者出必告反必面所游必有常所习必有业
　恒言不称老居不主奥坐不中席行不中道立不中
　门食飨不为槩祭祀不为尸听于无声视于无形不
　登高不临深不苟訾不苟笑不服闇不登危父母存
　不许友以死不有私财冠衣不纯素孤子当室冠
　衣不纯采
　　(是亦孝子之疏节也节疏而义精若柏有心而竹/有筠也君子为其大不为其细故上无以教下无)
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　　(以学失之于朋友而/遗之于造次者众也)
　君有疾饮药臣先尝之亲有疾饮药子先尝之医不
　三世不服其药
　　(古之养老者以八珍为饮以养阳为食以养阴其/已疾也曰酒闵子之养也寒为益一衣而病脱然)
　　(暑为去一衣而病脱然饥为进一餐而病脱然饱/为却一餐而病脱然故药者圣人之所慎用也季)
　　(康子馈药夫子辞以未达许世子止不尝药春秋/书曰弑君故夫子慎疾未尝服药凡草木金石其)
　　(无毒者不能已病其有毒者易至于伤人究其为/用不能愈于五榖滋味之效也圣人制饮食和实)
　　(羹醢各有攸宜凡食齐视春羹齐视夏酱齐视秋/饮齐视冬凡和春多酸夏多苦秋多辛冬多咸调)
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　　(以滑甘牛宜稌羊宜黍豕宜稷犬宜粱雁宜麦鱼/宜菰春宜羔豚膳膏芗夏宜腒鱐膳膏臊秋宜犊)
　　(麛膳膏腥冬宜鲜羽膳膏膻脍春用葱秋用芥豚/春用韭秋用蓼脂用葱膏用薤三牲用藙和用醯)
　　(兽用梅皆视所宜齐于气志盛则损之衰则益之/澹泊以为体中节以为用是可以当药矣八珍曰)
　　(淳熬曰淳母曰炮曰捣珍曰渍曰熬曰糁曰酏是/皆所以养老也饮重醴次清次白稻醴清糟黍醴)
　　(清糟粱醴清糟或以酏浆醷滥君子有是数者以/赞其阴阳节其嗜欲亦可以已疾任事矣故礼有)
　　(侍膳之礼无侍药之礼圣门小雅无治方者/是亦明春秋之隐痛圣人之有所不贵也)
　父没而不能读父之书手泽存焉耳母没而杯圈不
　能饮焉口泽之气存焉耳
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　　(是亦犹士之志也而其道通于上下自/庶人而世子天子未有不繇此者也)
　孝子将祭祀必有齐庄之心以虑事以具服物以修
　宫室以治百事及祭之日颜色必温行必恐如惧不
　及爱然其奠之也容貌必温身必诎如语焉而未之
　然宿者皆出其立卑静以正如将弗见然及祭之后
　陶陶遂遂如将复入然是故悫善不违身耳目不违
　心思虑不违亲结诸心形诸色而术省之孝子之志
　也
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　　(致爱则存致悫则著著存不忘乎心则犹此志也/故祭者人道之至大者也孝子能备能备然后能)
　　(祭/)
　君子有终身之丧忌日之谓也忌日不用非不祥也
　言夫日志有所至而不敢尽其私也
　　(忌日不用然亦且祭与曰有告焉告则必祭也曰/告于墓礼与曰古者告于庙不告于墓人子之于)
　　(亲也致详焉而已告于庙则祭于庙告于墓则祭/于墓未为失也然则告于庙谓讳之日告于墓谓)
　　(葬之日与曰可以义起也古未之有焉古之祭者/祠礿尝烝而已矣霜露既降春雨既濡悽怆怵惕)
　　(以为宗庙神明之所聚也告讳于庙告葬于墓则/疑于魂魄异处矣君子之于祭各尽其心也心者)
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　　(神明魂魄之所繇交也于/庙于墓则亦未为失也)
　致齐于内散齐于外齐之日思其居处思其笑语思
　其志意思其所乐思其所嗜齐三日乃见其所为齐
　者祭之日入室僾然必有见乎其位周还出户肃然
　必有闻乎其容声出户而听忾然必有闻乎其叹息
　之声
　　(致齐三日散齐七日每祭必齐益以月祭则是岁/齐也曰月祭其小也记曰君子非有大事也则不)
　　(齐故诸小祀致齐间有之也于以防其邪物讫其/嗜欲则虽岁齐未为数也然则忌日亦致齐乎曰)
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　　(忌日思哀先思其忧也思其忧则不啻三日也而/为三日以制之祭之明日明𤼵不寐飨而致之又)
　　(从而思之又曰祭之日乐与哀半飨之必乐已至/必哀故忌日之先与祭之明日君子忧思之极也)
　孝子将祭虑事不可以不豫比时具物不可以不备
　虚中以治之宫室既修墙屋既设百物既备夫妇齐
　戒沐浴奉承而进之洞洞乎属属乎如弗胜如将失
　之其孝敬之心至也与
　　(是豫备者亦与五备同旨也五备存于中则百/物备于外如是而将之以孝敬故礼乐可起也)
　孝子之祭也尽其悫而悫焉尽其信而信焉尽其敬
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　而敬焉尽其礼而不过失焉进退必敬如亲听命则
　或使之也
　　(传曰使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如/在其上如在其左右使则鬼神之能也若或使之)
　　(则非鬼神之能/也孝子之志也)
　孝子之祭可知也其立之也敬以诎其进之也敬以
　愉其荐之也敬以欲退而立如将受命已彻而退敬
　齐之色不绝于面立而不诎固也进而不愉疏也荐
　而不欲不爱也退立而不如受命敖也已彻而退无
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　敬齐之色忘本也如是而祭失之矣
　　(固疏傲惰不爱忘本是乱争之道也先王教人孝/敬其繁文缛节尽在于祭皆以治其心气凝聚于)
　　(亲结诸心形诸色而术省之故以居上则不骄为/下则不乱在丑则不争故孝子之治其心气与先)
　　(王之治其天下同治也然则孝子无怨于天下与/曰孝子一举足一启口不忘其亲诚悫存于中和)
　　(顺著于外诗曰在/彼无恶在此无斁)
　文王之祭也事死者如事生思死者如不欲生忌日
　必哀称讳如见亲祀之忠也如见亲之所爱如欲色
　然其文王与诗云明𤼵不寐有怀二人文王之诗也
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　祭之明日明𤼵不寐飨而致之又从而思之
　　(诗曰于绎思绎者祭之明日也又曰绥我/思成思成之诗自古在昔不自文王始也)
　祭之日乐与哀半飨之必乐已至必哀
　仲尼尝奉荐而进其亲也悫其行也趋趋以数已祭
　子贡问曰子之言祭济济漆漆然今子之祭无济济
　漆漆何也子曰济济者容也远也漆漆者容也自反
　也容以远若容以自反也何神明之及交夫何济济
　漆漆之有乎反馈乐成荐其荐俎序其礼乐备其百
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　官君子致其济济漆漆夫何恍惚之有乎
　　(诗曰济济跄跄絜尔牛羊盖言济也既齐既稷既/匡既敕盖言漆也夫是盖有所取之也及于夫子)
　　(之亲荐则不然故圣人之亲荐异于朋友之攸摄/也子曰吾不与祭如不祭言夫摄于朋友者之不)
　　(足以尽亲/荐之义也)
　祭不欲数数则烦烦则不敬祭不欲疏疏则怠怠则
　忘是故君子合诸天道春禘秋尝霜露既降君子履
　之必有悽怆之心非其寒之谓也雨露既濡君子履
　之必有怵惕之心如将见之乐以迎来哀以送往故
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　禘有乐而尝无乐
　　(禘有乐而尝无乐此亦礼之至著者也凡祭必有/尸迎尸送尸皆有乐记曰君执干戚就舞位冕而)
　　(总干率其群臣以乐皇尸又曰献之属莫重于祼/声莫重于升歌舞莫重于武宿夜诗曰镛鼓有斁)
　　(鼓钟送尸未有秋尝重祭遂不用乐者周礼奏夷/则歌小吕舞大濩以享先妣奏无射歌夹钟舞大)
　　(武以享先祖周人以禘重于礿鲁人以尝重于烝/使尝不用乐则鲁大事无有用乐者矣又周礼尸)
　　(出入奏肆夏牲出入奏昭夏未有尝祭不用尸牲/者郊特牲曰飨禘有乐而食尝无乐阴阳之义也)
　　(凡饮养阳气也食养阴气也故春礿而秋尝春飨/孤子秋食耆老其义一也而食尝无乐饮养阳气)
　　(也故有乐食养阴气也故无声是则皆为养老𤼵/也养老则不得言祭祀之礼感祭祀而悽怆矣且)
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　　(如养老亦皆用乐文王世子云凡大合乐必遂养/老又云既养老遂𤼵咏焉未有秋冬尝烝以乐祀)
　　(宗庙不以乐享老幼者也又未有以乐享老幼不/以乐祀宗庙者或曰周康王之丧以七月己未周)
　　(人以是阕秋尝之乐宣公八年仲遂卒子垂壬午/去籥秋七月甲子日食既鲁人以是阕秋尝之乐)
　　(是则不然者丧有辍而乐无废变事以权复事以/经然则如何曰是燕私之乐也楚茨之诗曰诸父)
　　(兄弟备言燕私乐具入奏以绥后禄盖周人兼用/夏殷之礼四时祭皆有乐而霜露悽怆言念先人)
　　(乃辍燕私之乐至于祖妣洋洋如在礼乐备陈何/可辍也然则诗所谓乐具入奏者何也曰彼亦悽)
　　(怆之言也谓是公田废矣茨棘生/矣岁事不修无以康我父兄者也)
　记曰福者备也备者百顺之名也无所不顺者之谓
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　备言内尽于已而外顺于道也忠臣以事其君孝子
　以事其亲其本一也上则顺于鬼神外则顺于君长内
　则以孝于亲如此之谓备唯贤者能备能备然后能祭
　　(乐爱哀严皆敬也敬则无所不备备则无所不致/矣孝子之顺于天下致敬而已矣一敬而致百顺)
　　(以事君长以事鬼神皆是也诗曰/孔惠孔时维其尽之尽敬之谓也)
　又曰孝者畜也顺于道不逆于伦是之谓畜是故孝
　子之事亲也有三道焉生则养没则丧丧毕则祭养
　则观其顺也丧则观其哀也祭则观其敬而时也尽
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　此三道者孝子之行也
　　(三尽者亦五致之义也夫人子之至情亦惟在忧/乐乎养而致乐病而致忧喜惧积于中则居处饮)
　　(食从之矣祭者阴阳之交也存殁之所共致也养/不致乐病不致忧虽有哀严亦废然弛矣故敬者)
　　(忧乐哀严之所终始也诗曰圣敬日跻昭假迟迟/上帝是祗帝命式于九围故上帝之忧乐圣人亦)
　　(有以备/之蚤也)
　是故先王之孝也色不忘乎目声不绝乎耳心志嗜
　欲不忘乎心致爱则存致悫则著著存不忘乎心夫
　安得不敬乎君子生则敬养死则敬享思终身弗辱
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　也
　　(不存不著则不慎其心不慎其心则必伤其身伤/其身则辱亲者至矣故终身弗辱敬身之谓也敬)
　　(身以敬亲敬亲以敬天天存与存天著与著故孝/子之亲不没也颂曰维予小子夙夜敬止于乎皇)
　　(王继序思不忘/是成王之学也)
　子夏问于孔子曰居父母之仇如之何夫子曰寝苫
　枕干不仕弗与共天下也遇诸市朝不反兵而斗曰
　请问居兄弟之仇如之何曰仕弗与共国衔君命遇
　之不斗曰居从父昆弟之仇如之何曰不为魁主人
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　能则执兵而随其后
　　(是不与于争丑者之言乎曰五服之于五刑一也/斩衰之仇无以为生兄弟而下不可避也避之则)
　　(伦绝倡之则法乱圣/人议此盖不得已也)
　曾子曰父母之雠不与同生兄弟之雠不与聚国朋
　友之雠不与聚乡族人之雠不与聚邻
　　(然则君子之和睦无怨何也曰君子之爱敬必有/由始也亲亲而仁民仁民而爱物仁孝之等也仁)
　　(人不雠其君孝子不雠其君夫使其信义不闻于/乡名行不闻于国志绌于鬼神气绌于猛兽则已)
　　(矣如其不然则亦百姓之所避也齐襄公将复雠/乎纪卜之曰师丧分焉寡人死之不为不吉也公)
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　　(羊高曰襄公于是乎道上无天子下无方伯襄公/缘疾以为义未为不道也然则春秋亦与齐襄与)
　　(曰春秋与纪不一而足也春秋与纪而公羊高与/襄何也曰公羊高将以其仇纪者激其仇襄者圣)
　　(人将以其怒纪者恕其不敢怒襄者故公羊高之/义不如圣人之恕也然则孝经义而春秋恕者与)
　　(曰孝经以道顺天下欲反天下之兵刑消于道德/故孝经之志非公羊高之所知也然则鲁庄公不)
　　(得复父雠乎曰复父雠则必与齐寻兵与齐寻兵/则内不得讳其恶外不得修其睦上下交怨而祸)
　　(乱且作故齐襄之道无所胜于鲁庄之道也然则/猗嗟之刺何也曰禚之会祝丘之享狩禚而如齐)
　　(师防榖沓至春秋之所恶也然则雄狐敝笱列于/齐风是无损于鲁与曰鲁无风也齐不可变于齐)
　　(乎著之何为其无损也然则亲有威柄道不可制/反激杀身危及社稷则如之何曰臣与子一也子)
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　　(不得正谊而臣得正谊使齐襄公危鲁之社稷居/其宫易其庙则鲁之群臣必不得拱手而授刃于)
　　(无知又不得曰且老矣从颂以俟霸主之自出故/春秋之道与孝经相救后世之处此则有未尽也)
　　(郤至之告捷也见单襄公骤称其伐襄公曰君子/不自称非以让也恶盖人也人性陵上不可盖也)
　　(求盖人其抑下滋甚故圣人贵让礼在敌三让故/兽恶网罗民恶其上今郤至位七人之下而欲上)
　　(之是求盖七人也其亦有七怨故远怨之难也不/顺则不和睦不和睦不能远怨南蒯之叛也乡人)
　　(或歌之曰我有圃生之杞乎从我者子乎去我者/鄙乎倍其邻者耻乎已乎已乎非吾党之士乎夫)
　　(郤至南蒯犹欲为仁义也以争而兵行如至/蒯以从吾党虽有三牲之养犹之昧雉也)
　孟子曰吾今而后知杀人亲之重也杀人之父者人
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　亦杀其父杀人之兄者人亦杀其兄然则非自杀之
　也一间耳
　　(故曰敬人之父人亦敬其父爱人之兄人亦爱其/兄故曰爱人者人恒爱之敬人者人恒敬之故曰)
　　(敬其父得其子之欢心敬其兄得其弟之欢心天/子之不敢恶慢诸侯之不侮鳏寡盖谓此也书曰)
　　(匹夫匹妇/如或胜子)
　　　右传二十九则
　　五刑章第十一
子曰五刑之属三千而罪莫大于不孝要君者无上非
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圣人者无法非孝者无亲此大乱之道也
　(兵用而后法法用而后刑兵刑杂用而道德乃衰矣/圣人之禁也曰示之以好恶示之以好恶则犹未有)
　(禁也刑而后禁之周礼司徒以六行教民司寇以五/刑匡其不率于是有不孝之刑不友之刑不睦姻不)
　(任恤之刑此六者非刑之所能禁也刑之所能禁者/寇贼奸轨耳然其习为寇贼奸轨者刑亦不能禁也)
　(必以之禁六行则是束民性而法之也束民性而法/之不有阳窃必有阴败繇是则尧舜之礼乐与名法)
　(争骛矣争骛必绌然且夫子犹言刑法何也夫子之/言盖为墨氏而𤼵也人情易媮媮而去节则以礼为)
　(戎首礼曰三千刑亦三千礼刑相维以刑教礼圣人/之才与德皆足以胜之胜之而存其真众人之才与)
　(德不足以胜之而见是繁重则畔矣夫子之时墨氏刑/未著而子桑户曾点原壤之徒皆临丧不哀遁于天)
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　(自圣人而外未有非者夫子逆知后世之治礼乐必/入于墨氏墨氏之徒必有要君非圣非孝之说以爚)
　(乱天下使圣人不得行其礼人主不得行其刑刑衰/礼息而爱敬不生爱敬不生而无父无君者始得肆)
　(志于天下故夫子特著而豫防/之辞简而旨危忧深而虑远矣)
　　　右经第十一章
　　　大传第十一
　子曰君子三让而进一揖而退事君三违而不出境
　则利禄也虽曰不要君吾不信也
　　(以利禄要君其小者也患失而趋利/趋利而图害苟患失之无所不至矣)
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　子曰君子畏天命畏大人畏圣人之言小人不知天
　命而不畏也狎大人侮圣人之言
　　(知爱知敬能孝能弟降于天之谓命授于人之谓/性何以为性性知敬者也敬深而入畏敬性之人)
　　(视民如宾使臣如客而况于大人乎况于圣人之/言乎侮圣人之言则必侮礼侮礼则必兴乱兴乱)
　　(则刑敝刑敝则兵敝故圣/人之用刑有不得已也)
　孟子曰杨氏为我是无君也墨氏兼爱是无父也无
　父无君是禽兽也杨墨之道不息孔子之道不著是
　邪说诬民充塞仁义也
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　　(杨之罪无杀于墨乎曰薄乎云尔墨氏非孝杨氏/毁忠忠者移孝者也墨氏之非孝其始于冠昏其)
　　(终于丧祭乎冠昏之礼虽或非之莫有废也丧祭/之礼废而圣人之道息圣人之道息而鸟兽乱于)
　　(中国臣弃其君子弃其父名不篡弑而甚于/篡弑者墨氏之为也故墨氏者五刑之首也)
　宰我问三年之丧期已久矣君子三年不为礼礼必
　坏三年不为乐乐必崩旧谷既没新谷既升钻燧改
　火期可已矣子曰食夫稻衣夫锦于女安乎曰安女
　安则为之君子之居丧食旨不甘闻乐不乐居处不
　安故不为也今女安则为之宰我出子曰予之不仁
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　也子生三年然后免于父母之怀夫三年之丧天下
　之通丧也予也有三年之爱于其父母乎
　　(宰我冒不仁之名发非常之问夫子以怀抱之情/断三年之制皆所以表微探赜垂训无穷后世无)
　　(宰我之文而欲蹈非圣之实以日易月以䊷代衰/君行之而不疑臣遵之而不改使战国之习得以)
　　(乱后世佛老之教得以溷冠裳则又宰我之罪人/也然则成王既崩康王受命以啜粥饮水之时而)
　　(宿同祭咤以有唯无荅之日而报诰敦谆圣人皆/不以为非复存之典策者何也曰周公制礼变质)
　　(从文七日作册道扬末命先受命而后成服其兴/荅报诰之辞皆史官读之王冕服衔恤祗受不二)
　　(所以继文武之统承天地之重也报诰之后释冕/反丧既不裁通丧之常又不违谅闇之实而侯辟)
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　　(神人皆有所托虫鸟毒螫无繇而生诚情理之权/衡不易之钜典也然则汉文之时未有墨氏而骤)
　　(更此制天下无议者何也曰汉文之时敦尚黄老/虽在宫掖不喜儒法墨释之与佛老其究同趋人)
　　(心喜媮易于间杂惜无执孝经之文起而正之者/耳然则孝经之言不孝专为短丧发与曰春秋之)
　　(细察于尝药孝经之大存于丧祭自丧祭而外问/安视膳之仪寝兴起居之典固顽子所不能废邪)
　　(说所不/能乱也)
　传曰三年之丧何也曰称情而立文因以饰群别亲
　疏贵贱之节而弗可损益也故曰无易之道也创钜
　者其日久痛甚者其愈迟斩衰苴杖倚庐食粥寝苫
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　枕块所以为至痛饰也三年之丧二十五月而毕哀
　痛未尽思慕未忘然而以是断之者送死有已复生
　有节也天地间血气之属必有知有知之属莫不爱
　其类大鸟兽丧其群匹越月踰时焉则必反巡过其
　故乡翔迥回焉鸣号焉蹢躅焉踟蹰焉然后乃能去之
　小者至于燕雀犹有啁噍之顷焉人于其亲也至死
　不穷将繇夫患邪淫之人与则彼朝死而夕忘之曾
　鸟兽之不若将繇夫修饬之君子与则三年之丧二
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　十五月而毕若驷之过隙然而遂之则是无穷也故
　先王为之立中制节使足以成文理则释之矣
　　(是言也亦为非毁过制以生殉死者说也上古不/葬厚衣以薪葬于中野非不葬也天子龙輴外制)
　　(束薪亦犹存古之意也而后世庶人衣之以火则/是墨氏之教也非古人之意也繇古人之意可以)
　　(终身遂之无穷繇墨氏之意可以朝死夕忘大鸟/兽之不若故圣人之制为礼为刑犹丧娶之与不)
　　(尝药者/同类也)
　然且至亲则以期断何也曰天地则已易矣四时则
　已变矣在天地之中者莫不更始是以象之也然则
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　何以三年也曰加隆焉尔也焉使倍之故再期也繇
　九月以下何也曰焉使弗及也故三年以为隆缌小
　功以为杀期九月以为间上取象于天下取法于地
　中取则于人人之所以群居和壹之理尽矣故三年
　之丧人道之至文者也夫是之谓至隆是百王之所
　同古今之所壹也未有知所繇来者也
　　(天地已易四时已变是犹宰予之言也取法天地/加隆于人则非宰予之言也隆杀正间文章以生)
　　(是有所繇来非人之为而老氏以礼为乱首则亦/不知所繇来者也墨者夷之因徐辟而求见孟子)
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　　(孟子曰吾固愿见今吾尚病病愈我且往见夷子/不来他日又求见孟子孟子曰吾今则可以见矣)
　　(不直则道不见我且直之吾闻夷子墨者墨之治/丧也以薄为其道也夷子思以易天下岂以为非)
　　(是而不贵也然而夷子葬其亲厚则是以所贱事/亲也徐子以告夷子夷子曰儒者之道古之人若)
　　(保赤子此言何谓也之则以为爱无差等施繇亲/始徐子以告孟子孟子曰夫夷子信以为人亲其)
　　(兄之子为若亲其邻之赤子乎彼有取尔也赤子/匍匐将入井非赤子之罪也且天之生物也使之)
　　(一本而夷子二本故也盖上世尝有不葬其亲者/其亲死则举而委之于壑他日过之狐狸食之蝇)
　　(蚋姑嘬之其颡有泚睨而不视夫泚也非为人泚/中心达于面目盖归反蔂梩而掩之掩之诚是也)
　　(则孝子仁人之掩其亲亦必有道矣徐子以告夷/子夷子怃然为间曰命之矣故本末差等各有所)
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　　(繇来者则天也不知其所繇来而以为/无本末差等则老氏与墨氏同道也)
　凡礼之大体体天地法四时则阴阳顺人情故谓之
　礼訾之者是不知礼之所繇生也夫礼吉凶异道不
　得相干取之阴阳也丧有四制变而从宜取之四时
　也有恩有理有节有权取之人情也恩者仁也理者
　义也节者理也权者智也仁义礼智人道具矣其恩
　厚者其服重故为父斩衰三年以恩制者也门内之
　治恩掩义门外之治义断恩资于事父以事君而敬
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　同贵贵尊尊义之大者也故为君亦斩衰三年以义
　制者也
　　(圣人之制礼也因严教敬因孝教忠君父相等仁/义之极也使君可无三年之服则父亦可无三年)
　　(之丧使父可无三年之丧则君亦可无一日之服/滕定公薨世子谓然友曰昔者孟子尝与我言于)
　　(宋于心终不忘今也不幸至于大故吾欲使子问/于孟子然后行事然友之邹问于孟子孟子曰不)
　　(亦善乎亲丧固所自尽也曾子曰生事之以礼死/葬之以礼祭之以礼可谓孝矣诸侯之礼吾未之)
　　(学也虽然吾尝闻之矣三年之丧齐疏之服饘粥/之食自天子达于庶人三代共之然友反命定为)
　　(三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫/之行吾先君亦莫之行也至于子之身而反之不)
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　　(可且志曰丧祭从先祖曰吾有所受之也谓然友/曰吾他日未尝学问今也父兄百官不我足也恐)
　　(其不能尽于大事子为我问孟子孟子曰然不可/以他求者也孔子曰君薨听于冢宰歠粥面深墨)
　　(即位而哭百官有司莫敢不哀先之也上有好者/下必有甚焉者矣君子之德风也小人之德草草)
　　(上之风必偃是在世子然友反命世子曰是诚在/我五月居庐未有命戒百官族人可谓曰知及至)
　　(葬四方来观之颜色之戚哭泣之哀吊者大悦故/要君非圣非孝之事皆爱敬之不周非尽观听者)
　　(之过也然且圣人犹以乱辟治之所以发生民之/真性存百世之大坊也然则要君何义也谓托君)
　　(服以要利禄者也托君服以要利禄故君过益彰/而亲谊益灭子曰事君三违而不出竟则利禄也)
　　(虽曰不要君/吾不信也)
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　资于事父以事母而爱同天无二日土无二王国无
　二君家无二尊以一治之也故父在为母齐衰期者
　见无二尊也
　　(丧服问曰君为天子三年夫人如外宗之为君也/世子不为天子服君夫人皆为天子服而世子不)
　　(为天子服何也曰皆臣也而嫌于为祖服则不为/服然则君臣之义夺于祖孙者与抑夺于父子者)
　　(与曰皆夺之也皆夺之则不正其为君臣者与曰/君臣之分自在也为世子上请于天子而不为天)
　　(子服如为世子者曰其父请之而又迫父故嫌于/迫父者也传曰有从轻而重公子之妻为其皇姑)
　　(有从重而轻为妻之父母有从无服而有服公子/之妻为公子之外兄弟有从有服而无服公子为)
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　　(其妻之父母然则诸侯世子之于天子为从有服/而无服者与曰近之近于天子有不得夺之于父)
　　(者也齐宣王欲短丧公孙丑曰为期之丧犹愈于/已乎孟子曰是犹或紾其兄之臂子谓之姑徐徐)
　　(云尔亦教之孝弟而已矣王子有其母死者其傅/为之请数月之丧公孙丑曰若此者何如也曰是)
　　(欲终之而不可得者也虽加一日愈于已谓也/夫莫之禁而弗为者也莫之禁而弗为则乱)
　曾子问曰三年之丧吊乎孔子曰三年之丧练不群
　立不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚
　乎
　　(曾子问曰大功之丧可以与于馈奠之事乎孔子/曰岂大功耳自斩衰而下皆可礼也曾子曰不以)
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　　(轻服而重相为乎孔子曰非此之谓也天子诸侯/之丧斩衰者奠大夫齐哀者奠士则朋友奠不足)
　　(则取于大功以下者不足则反之曾子问曰小功/可以与于祭乎孔子曰何必小功自斩衰而下与)
　　(祭礼也曾子曰不以轻丧而重祭乎孔子曰天子/诸侯之丧祭也不斩哀者不与祭大夫齐哀者与)
　　(祭士祭不足则取于兄弟大功以下者曾子问曰/相识有丧服可以与于祭乎孔子曰缌不祭又何)
　　(助于人故以身执丧则不亲为馈奠之事为天子/诸侯执丧则有以苴斩之身代为馈奠者矣君臣)
　　(父子交相致也然则重服茕然虽相识者不以一/吊诸侯天子有事则茕然就其役若是则天子诸)
　　(侯有所夺于臣下也天子诸侯无所夺于臣下则/臣下茕然哭泣之不遑而馈奠之是从曰吉凶之)
　　(不相袭也君宗有事陨越深墨而谋于国老宗老/使斩哀齐哀者代其馈奠先公先卿实式灵之何)
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　　(夺之有故大夫有重服不吊相识士有缌服不入/宗庙天子诸侯之丧祭必使有重服者执事所以)
　　(广爱广敬极精微之至也圣人有/作非夫草野易于所得而訾议也)
　曾子问曰大夫士有私丧可以除之矣而有君服焉
　其除之也如之何孔子曰有君丧服于身不敢私服
　又何除焉于是乎有过时而弗除也君之丧服除而
　后殷祭礼也曾子问曰父母之丧弗除可乎孔子曰
　先王制礼过时弗举礼也非弗能勿除也患其过于
　制也故君子过时不祭礼也
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　　(有君之丧则不除父母之丧犹以君之丧而除父/母之丧也夫以君之丧而除父母之丧则父母于)
　　(君无所不绌而谓君有所不夺于父母何也曰君/之丧间值也父母之哀没身焉君之丧服除而后)
　　(殷祭其所告于父母则必有不同者矣故礼之有/丧服圣人所酌于君父之至也不知有君父则亦)
　　(不知有圣人故大乱将至而/非圣非孝要君者比比也)
　曾子问曰君薨既殡而臣有父母之丧则如之何孔
　子曰归居于家有殷事则之君所朝夕否曰君既启
　而臣有父母之丧则如之何孔子曰归哭而反送君
　曰君未殡而臣有父母之丧则如之何孔子曰归殡
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　反于君所有殷事则归朝夕否大夫室老行事大夫
　内子有殷事亦之君所朝夕否曰君之丧既引闻父
　母之丧如之何孔子曰遂既封而归不俟子曾子又
　曰父母之丧既引及途闻君薨如之何孔子曰遂既
　封改服而往
　　(君父之间得是五问者则情法事理皆备之矣情/法事理四者各不相夺也因重而重因急而急各)
　　(相其宜而与之适古之圣贤其推究礼意真至如/此而后世人臣犹有朝夕趣利生恋其君死忘其)
　　(父母释衰绖以/就缨组之事者)
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　子夏问曰三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与
　初有司与孔子曰夏后氏三年之丧既殡而致事殷
　人既葬而致事记曰君子不夺人之亲亦不夺亲也
　此之谓乎子夏曰金革之事无辟也者非与孔子曰
　吾闻诸老聃昔者鲁公伯禽有为为之也今以三年
　之丧从其利者吾不知也
　　(礼凡见人三年之丧无免绖虽朝于君无免绖惟/公门有脱齐哀言夫不杖之齐衰也若斩衰与杖)
　　(齐哀则皆不入公门传曰君子不夺人之丧亦不/夺丧也又曰罪多而刑五丧多而服五上附下附)
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　　(例也故君子苴服而有天刑之心公羊高曰古者/臣有大丧则君三年不呼其门已练可以弁冕服)
　　(金革之事君使之非也臣行之礼也闵子要绖而/服事既而曰若此乎古之道不即人心退而致仕)
　　(孔子盖善之也如闵/子则可谓知礼者矣)
　子云孝以事君弟以事长示民不贰也故君子有君
　不谋仕惟卜之日称贰君丧父三年丧君三年示民
　不疑也父母在不敢有其身不敢私其财也示民有
　上下也故天子四海之内无客礼莫敢为主焉故君
　适其臣升自阼阶即位于堂示民不敢有其室也父
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　母在馈献不及车马示民不敢专也以此坊民民犹
　忘其亲而贰其君
　　(是谓以君为亲者也如以亲为君者乎以君为亲/不敢有其身以亲为君而欲有其官则乱也或曰)
　　(天子制四海四海之内不得有其亲则是以/君灭亲也以君灭亲犹之以亲灭君者也)
　子云父母在不称老言孝不言慈闺门之内戏而不
　叹以此坊民民犹薄于孝而厚于慈子云祭祀之有
　尸也宗庙之有主也示民有事也修宗庙敬祭祀教
　民追孝也以此坊民民犹忘其亲
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　　(薄孝而厚于慈忘亲而急于君则君子无责焉/耳君子之无责之何也君亲之责有所不至也)
　　　右传十四则
　　广要道章第十二
子曰教民亲爱莫善于孝教民礼顺莫善于悌移风易
俗莫善于乐安上治民莫善于礼礼者敬而已矣
故敬其父则子悦敬其兄则弟悦敬其君则臣悦
敬一人而千万人悦所敬者寡而悦者众此之谓要
道也
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　(孝悌者礼乐之所从出也孝悌之谓性礼乐之谓教/因性明教本其自然而至善之用出焉亦曰不敢恶)
　(慢而已敢于恶慢人则敢于毁伤人敢于毁伤人/则毁伤之者至矣夏书曰民可近不可下又曰予)
　(临兆民凛乎若朽索之驭六马为人上者柰何不敬/故敬者礼之实也敬而后悦悦而后和和而后乐生)
　(焉敬一人而千万人悦礼乐之本也明主治天下必/知其本务而致力之然则帝舜不敬伯鲧以悦神禹)
　(仲尼不敬盗蹠以悦展季武王不敬辛受以悦微箕/何也曰圣人非以敬而贸悦于人也民情多散而敬)
　(以聚之民情多傲而为敬以下之虽在刑戮之中而/犹有敬意焉天下之和睦则必繇此也诗曰穆穆文)
　(王于缉熙敬止如文/王则可谓知要也)
　　　右经第十二章
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　　　大传第十二
　孟子曰仁之实事亲是也义之实从兄是也智之实
　知斯二者弗去是也礼之实节文斯二者乐之实乐
　斯二者乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知手
　之舞之足之蹈之
　　(仁义礼智四者孝弟之华也孝弟积于中则仁义/礼智发于外仁义礼智发于外则钟鼓管籥从之)
　　(生矣记曰德者性之端也乐者德之华也金石丝/竹乐之器也诗言其志也歌咏其声也舞动其容)
　　(也三者本于心然后乐器从之是故情深而文明/气盛而化神和顺积中而英华发外考其所繇未)
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　　(有不因教而成者/故孝与教同旨也)
　记曰礼之于正国也犹衡之于轻重也绳墨之于曲
　直也规矩之于方圜也故衡诚悬不可欺以轻重绳
　墨诚陈不可欺以曲直规矩诚设不可欺以方圜君
　子审礼不可欺以奸诈是故隆礼繇礼谓之有方之
　士不隆礼不繇礼谓之无方之民敬让之道也故以
　奉宗庙则敬以入朝廷则贵贱有位以处室家则父
　子亲兄弟和以处乡里则长幼有序孔子曰安上治
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　民莫善于礼此之谓也
　　(让者礼之实也孝弟者让之实也不孝弟则不仁/不仁则不让不让则礼为虚设矣传曰弦歌干扬)
　　(乐之末也故童者舞之尊俎笾豆礼之末也故有/司掌之为治而不以仁让行其孝弟虽繇礼无益)
　　(也然且君子贵之贵其繇礼以远于不繇礼者也/故曰礼记者孝经之传注也如安上治民之论与)
　　(家至日见/之说是也)
　故朝觐之礼所以明君臣之义也聘问之礼所以使
　诸侯相尊敬也丧祭之礼所以明臣子之恩也乡饮
　酒之礼所以明长幼之序也昏姻之礼所以明男女
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　之别也夫礼禁乱之所繇生犹坊止水之所自来也
　故以旧坊为无所用而坏之者必有水败以旧礼为
　无所用而去之者必有乱患
　　(禁乱去患无他亦曰敬而已敬而后和和而后悦/悦而后万国之欢心可聚也故郊祀禘尝耕耤视)
　　(学养老选射六者礼之至微者也朝觐聘问丧祭大/乡饮酒六者礼之至著者也以其微者通于贤士)
　　(夫以其著者通于遐方殊俗而后天下共欢邦家/无怨故虽在一室之内而有郊祀之意焉豫顺之)
　　(谓也能敬而后豫繇礼而后悦先王所作/乐崇德殷荐上帝以配祖考则亦谓此也)
　故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣乡
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　饮酒之礼废则长幼之序失而争斗之狱繁矣丧祭
　之礼废则臣子之恩薄而倍死忘生者众矣聘觐之
　礼废则君臣之位失而倍畔侵陵之败起矣故礼之
　教化也微其止邪也于未形使人日徙善远罪而不自
　知也是以先王隆之也
　　(止邪之道无他亦曰敬而已矣不敢遗小国之臣/而后得之公侯伯子男不敢侮于鳏寡而后得于)
　　(士民不敢失于臣妾而后得于妻子凡患乱之生/始于不敬不敬之生始于臣妾鳏寡小国之臣故)
　　(十二礼者皆所以章敬于臣妾鳏寡之义也臣妾/鳏寡以为不敬则郊祀祖考亦无所致其敬矣诗)
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　　(曰敬之敬之天惟/显思是之谓也)
　古者圣王重冠古者冠礼筮日筮宾所以敬冠事敬
　冠事所以重礼重礼所以为国本也故冠于阼以著
　代也醮于客位三加弥尊加有成也已冠而字之成
　人之道也见于母母拜之见于兄弟兄弟拜之成人
　而与为礼也玄冠玄端奠挚于君遂以挚见于卿大
　夫乡先生以成人见也成人之者将责成人礼也责
　成人礼焉者将责为人子为人弟为人臣为人少者
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　之礼行焉将责四者之行于人其礼可不重与故孝
　弟忠顺之行立而后可以为人可以为人而后可以
　治人也
　　(孝弟忠顺者何也敬而已矣敬以为孝弟则无所/不忠顺也不敬而曰吾孝弟忠顺孰信之赵文子)
　　(冠遍见于诸大夫三却之言不顺张老非之以三/却为失孝弟之意者也孝弟不著于中国而下车)
　　(趋风自为知礼者/亦畔乱之道也)
　昏礼者将合二姓之好上以事宗庙而下以继后世
　者也故君子重之是以昏礼纳采问名纳吉纳徵请
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　期皆主人筵几于庙拜迎于门外入揖让而升听命
　于庙所以敬慎重正也敬慎重正而后亲之所以成
　男女之别立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义
　夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正
　故曰昏礼者礼之本也
　　(冠与昏孰重曰昏重然则冠之先于昏何也曰冠/而后昏之犹父而后子之也君有不先命于臣父)
　　(有不先命于子故父命而冠犹父/命而皆之也君臣之所未致也)
　父亲醮子而命之迎子承命以迎主人筵几于庙而
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　拜迎于门外婿执雁入揖让升堂再拜奠雁盖亲受
　之于父母也降出御妇车而婿授绥御轮三周先俟
　于门外揖妇以入共牢而食合卺而酳所以合体同
　尊卑以亲之也夙兴妇沐浴以俟见质明赞见妇于
　舅姑妇执笲枣栗段脩以见赞醴妇妇祭脯醢祭醴
　成妇礼也舅姑入室妇以特豚馈明妇顺也厥明舅
　姑共飨妇以一献之礼奠酬舅姑先降自西阶妇降
　自阼阶以著代也成妇礼明妇顺又申之以著代所
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　以重责妇顺也妇顺者顺于舅姑和于室人而后当
　于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇
　顺备而后内和理内和理而后家可长久也
　　(家之理始于妇国之理始于后夫人妇妃后不顺/而能顺于天下未之有也故曰妇本顺者也关雎)
　　(鹊巢乾坤咸恒皆以教顺顺始于敬不敬未有能/顺者也内则曰适子庶子祇事宗子宗妇虽贵富)
　　(不敢以贵富入宗子之家虽众车徒舍于外以寡/约入子弟归器衣服裘衾车马必献其上而后敢)
　　(服用其次也若非所献则不敢以入于宗子之门/不敢以贵富加于父兄宗族是所以教弟也教弟)
　　(而后能孝能孝而后能顺/未有不教弟而能顺者也)
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　乡饮酒之义主人拜迎宾于庠门之外三揖而后至
　阶三让而后升所以致尊让也盥洗扬觯所以致洁
　也拜至拜洗拜受拜送拜既所以致敬也尊让洁敬
　者君子之所以相接也君子尊让则不争洁敬则不
　慢不慢不争则远于斗辨矣不斗辨则无暴乱之祸
　矣
　　(又曰尊于房户之间宾主共之也尊有玄酒贵其/质也羞出自东房主人共之也洗当东荣主人所)
　　(自洁以事宾也宾主象天地也介僎象阴阳也三/宾象三光也让之三也象月之三日而成魄也四)
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　　(面之坐象四时也天地严凝之气始于西南而盛/于西北此天地之尊严气也此天地之义气也天)
　　(地温厚之气始于东北而盛于东南此天地之盛/德气也此天地之仁气也主人尊宾故坐宾于西)
　　(北坐介于西南以辅宾宾者接人以义者也故坐/于西北主人者接人以仁以德厚者也故坐于东)
　　(南而坐僎于东北以辅主人也又曰祭荐祭酒敬/礼也哜肺尝礼也啐酒成礼也于席末言是席之)
　　(正非专为饮食也为行礼也此所以贵礼而贱财/也䘚觯致实于西阶上言是席之上非专为饮食)
　　(也此先礼而后财之义也又曰乡饮酒之礼六十/者三豆七十者四豆八十者五豆九十者六豆所)
　　(以养老也民知尊长养老而后能入孝弟民入/孝弟出尊长养老而后成教成教而后可安也)
　乡饮酒之义立宾以象天立主以象地设介僎以象
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　日月立三宾以象三光古之制礼也经之以天地纪
　之以日月参之以三光政教之本也烹狗于东方祖
　阳气之𤼵于东方也洗之在阼其水在洗东祖天地
　之左海也尊有玄酒教民不忘本也宾必南乡介必
　东乡主人必居东方东方者春春之为言蠢也产万
　物者也月者三日则成魄三月则成时是以礼有三
　让建国必立三卿三宾者政教之本礼之大参也
　　(四位参中或者谓是献酬之礼也献酬之礼则不/宜言宾南乡言宾南乡则不宜言天子立中盖主)
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　　(介僎皆天子使之天子始视飨之礼也则古者未/之讲也然得其意以为教敬教让使民作孝弟者)
　　(则必于/是始也)
　古者诸侯之射也必先行燕礼卿士大夫之射也必
　先行乡饮酒之礼故燕礼者所以明君臣之义也乡
　饮酒之礼者所以明长幼之序也故射者进退周旋
　必中礼内志正外体直然后持弓审固持弓审固然
　后可以言中此可以观德行矣其节天子以驺虞诸
　侯以狸首卿大夫以采蘋士以采蘩驺虞者乐官备
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　也狸首者乐会时也采蘋者乐循法也采蘩者乐不
　失职也故天子以备官为节诸侯以时会天子为节
　卿大夫以循法为节士以不失职为节故明乎其节
　之志以不失其事则功成而德行立德行立则无暴
　乱之患矣功成则国安故曰射者所以观盛德也
　　(人心喜竞射者以竞而教让人心喜玩射者以玩/而教敬内志外体所以教敬序贤序不侮所以教)
　　(让也故以德行为/功者射之谓也)
　古者天子以射选诸侯卿大夫士射者男子之事也
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　因而饰之以礼乐也故事之尽礼乐而可数为以立
　德行者莫若射故圣王务焉古者天子之制诸侯岁
　献贡士于天子天子试之于射宫其容体比于礼其
　节比于乐而中多者得与于祭其容体不比于礼其
　节不比于乐而中少者不与于祭数与于祭而君有
　庆数不与于祭而君有让数有庆而益地数有让而
　削地故曰射者射为诸侯也此天子所以养诸侯兵
　不用而诸侯自为正之具也
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　　(又曰为人父者以为父鹄为人子者以为子鹄为/人君者以为君鹄为人臣者以为臣鹄故射者各)
　　(射己之鹄射之为言绎也或曰舍也绎者各绎己/之志诗曰于绎思又曰舍命不渝盖言射也贲军)
　　(之将亡国之大夫与为人后者之不得在此位也/所以正志直体审固于德行之始也德行不审固)
　　(而曰吾能弓矢/则君子不取也)
　天子制诸侯比年小聘三年大聘相厉以礼使者聘
　而误主君弗亲飨食也所以愧厉之也诸侯相厉以
　礼则外不相侵内不相陵此天子所以养诸侯兵不
　用而诸侯自为正之具也以圭璋聘重礼也已聘而
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　还圭璋此轻财而重礼之义也诸侯相厉以轻财重
　礼则民作让矣聘射之礼至大礼也质明而始行事
　日几中而后礼成非强有力者弗能行也故强有力
　者将以行礼也酒清人渴而不敢饮也肉乾人饥而
　不敢食也日莫人倦斋庄正齐而不敢解惰以成礼
　节以正君臣以亲父子以和长幼此众人所难而君
　子行之故谓之有行有行之谓有义有义之谓勇敢
　故所贵于勇敢者谓其能立义也所贵立义者谓其
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　有行也所贵有行者谓其行礼也故贵勇敢者贵其
　敢行礼义也故勇敢强有力者天下无事则用之于
　礼义天下有事则用之于战胜用之于战胜则无敌
　用之于礼义则顺治外无敌内顺治此之谓盛德故
　圣王之贵勇敢强有力如此也
　　(冠昏燕射朝聘乡饮酒丧祭此八者移风易俗安/上治民之路也然而圣人之意常在于临雍养老)
　　(临雍养老则天下之父子兄弟皆有所劝其所以/劝者谓天子所致敬在爵赏庆誉之外也天子不)
　　(能遍敬天下之父老又不能使尚齿之义独据于/德爵之上故必合八者而行之使三达之义本于)
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　　(一敬使天下之强有力者不得与三达争驰盖自/其舞象成童时服习己如此矣故天下之血气平)
　　(筋力柔而畔乱犯上者不作也诗曰无竞维人四/方其训之有觉德行四国顺之言夫孝弟者天子)
　　(所以训顺也以敬训/顺是之为要道也)
　　　右传十三则
　　广至德章第十三
子曰君子之教也非家至而日见之也教以孝所以敬
天下之为人父者也教以弟所以敬天下之为人兄者
也教以臣所以敬天下之为人君者也(首句君子之教/以孝也去以孝)
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(二/字)
诗云恺悌君子民之父母非至德孰能顺民如此其大
者乎
　(爱人者不敢恶于人敬人者不敢慢于人君子之不/敢恶慢于人非独为其父兄也臣妾妻子犹且敬之)
　(要其本性立教则必自父兄始也自父兄始者所以/帅天下子弟而君之犹其子弟之天也以子弟之天)
　(悦天下之子弟以子弟之君敬天下之父兄其事不/烦而其本至一故有父之尊有母之亲有师之严有)
　(兄之友而又有天之神焉是天之所以立君也天之/立君以教天下如其生杀则雨露霜霆天且优为之)
　(也惟是冠婚丧祭礼乐之务非天子不能总其家政/故天以为家帅其子弟而寄家令焉书曰作之君作)
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　(之师惟其克相上帝又曰/元后作民父母是之谓也)
　　　右经第十三章
　　　大传第十三
　君子之所谓孝者非家至而日见之也合诸乡射教
　之乡饮酒之礼而孝弟之行立矣孔子曰吾观于乡
　而知王道之易易也主人亲速宾及介而众宾从之
　至于门外主人拜宾及介而众宾自入贵贱之义别
　矣三揖至于阶三让以宾升拜至献酬辞让之节繁
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　及介省矣至于众宾升受坐祭立饮不酢而降隆杀
　之义辨矣工入升歌三终主人献之笙入三终主人
　献之閒歌三终合乐三终工告乐备遂出一人扬觯
　乃立司正焉知其能和乐而不流也宾酬主人主人
　酬介介酬众宾少长以齿终于沃洗者焉知其能弟
　长而无遗矣降说屦升坐修爵无数饮酒之节朝不
　废朝莫不废夕宾出主人拜送节文终遂焉知其能
　燕安而不乱也贵贱明隆杀辨和乐而不流弟长而
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　无遗安燕而不乱此五行者足以正身安国矣国安
　而天下安故曰吾观于乡而知王道之易易也
　　(顺天下者顺天下之性因顺而利导之犹水之就/下也静居寂观主一无适以是语敬则小民不能)
　　(必使子敬其父弟敬其兄臣敬其君则人人知之/人人能之易曰易知则有亲易从则有功易知易)
　　(从亦其天性然也孟子曰道在尔而求诸远事在/易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平是之)
　　(谓/也)
　仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽
　所以善成王也成王幼不能涖阼以为世子则无为
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　也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王
　之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲则父
　也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有
　之是故养世子不可不慎也行一物而三善皆得者
　唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人
　观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然
　然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让
　何也曰有君在则礼然然而众著于君臣之义也其
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　三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知
　长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与
　臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为
　君臣焉学之为长幼焉君臣父子长幼之道得而国
　治语曰乐正司业父师司成一有元良万邦以贞教
　世子之谓也
　　(古之教者不烦而治与其敬一人而千万人悦不/如教一人而千万人听之至也教一人而千万人)
　　(听者其道莫若教胄子教胄子莫如齿让胄子齿/让而天下大治治天下之道易简若此而卒莫之)
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　　(行者骄贵之习成而教养之方失也贾生曰古之/王者太子初生固举以礼使士负之有司斋肃端)
　　(冕见之南郊见于天也过阙则下过庙则趋孝子/之道也故自为赤子时教固已行矣昔者周成王)
　　(幼在襁褓之中召公为太保周公为太傅太公为/太师保保其身体傅傅之德义师道之教训此三)
　　(公之职也于是为置三少皆上大夫也曰少保少/傅少师是与太子燕居者也故孩提有识三公三)
　　(少固明孝仁礼义以道习之逐去邪人不使见恶/行于是皆选天下之端士孝弟博闻有道术者以)
　　(卫翼之使与太子起居出入故太子初生而见正/事闻正言行正道左右前后皆正人也习与正人)
　　(居之不能无正也犹生长于齐之不能不齐言也/习与不正人居之不能无不正也犹生长于楚之)
　　(不能不楚言也故择其所嗜必先受业乃得尝之/择其所乐必先有习乃得为之孔子曰少成若天)
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　　(性习惯如自然是殷周所以长有道也殷周之所/长有道者无他曰亲亲君君长长三者而已人君)
　　(以是三者教其胄子胄子以是三者君长天下咸/本一敬不敢有侮其臣妾之心记曰有君民之大)
　　(德有下民之小心诗曰维此/文王小心翼翼是之谓也)
　凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆
　于东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞
　之胥鼓南春诵夏弦太师诏之瞽宗秋学礼执礼者
　诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠凡祭
　与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大乐
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　正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论
　说在东序凡侍坐于大司成者远近间三席可以问
　终则负墙列事未尽不问凡学春官释奠于其先师
　秋冬亦如之凡始立学者必释奠于先圣先师及行
　事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合
　乐必遂养老
　　(言养老则亦养幼矣养老养幼皆在东序东序者/万物之所以生也然则贯革道息虎贲说剑而又)
　　(冕而总干学舞干戚何也曰礼乐者治乱所繇终/始也治乱之终始存于敬肆不存于文武文武有)
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　　(张弛敬肆则无张弛也敬者干也诗书弦诵羽籥/干戚之所由合也以天子之尊而亲总干戚以世)
　　(子之贵而躬学弦诵所以教为人子为人弟为人/臣所拨乱致治之道也然则是独大武然耳自五)
　　(帝而上有行之乎曰弧矢兴而教射射御兴而干/戚皆备矣故诗书干戚自上世而有也不在文武)
　　(之后也在文武之后则唐虞以前无有/明试者矣故礼乐之饰与孝弟俱始也)
　昔者有虞氏贵德而尚齿夏后氏贵爵而尚齿殷人
　贵富而尚齿周人贵亲而尚齿虞夏殷周天下之盛
　王也未有遗年者年之贵乎天下久矣次乎事亲者
　也是故朝廷同爵则尚齿七十杖于朝君问则席八
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　十不俟朝君问则就之而弟达乎朝廷矣行肩而不
　并不错则随见老者则车徒辟斑白者不以任而弟
　达乎道路矣居乡以齿老穷不遗强不犯弱众不暴
　寡而弟达乎州巷矣古之道五十不为甸徒颁禽隆
　诸长者而弟达乎獀狩矣军旅什伍同爵则尚齿而
　弟达乎军旅矣孝弟𤼵诸朝廷行乎道路至乎州巷
　放乎獀狩脩乎军旅众以义死之而弗敢犯也
　　(若是则皆以教悌也而谓之教孝教臣者何也曰/孝悌皆顺也顺者敬也以敬教天下无有不顺者)
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　　(矣诗曰岂弟君子民之父母犹是言弟也而父母/之道备焉故谓之教弟也然则天下有道其自五)
　　(十而上者多矣圣人皆以老敬之赏以之隆罚以/之杀则是有所不治也曰赏罚者孝弟之流委也)
　　(圣人治原/众人治委)
　祀乎明堂所以教诸侯之孝也食三老五更于太学
　所以教诸侯之弟也祀先贤于西学所以教诸侯之
　德也耕耤所以教诸侯之养也朝觐所以教诸侯之
　臣也五者天下之大教也食三老五更于太学天子
　袒而割牲执酱而馈执爵而酳冕而总干所以教诸侯
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　之弟也是故乡里有齿而老穷不遗强不犯弱众不
　暴寡此繇太学来者也
　　(五教而归于太学五礼而归于养老故礼教之有/养老犹六府之有嘉榖也养老之礼废而教子教)
　　(弟教臣三教者无所致其敬记曰颜回尚三教不/养老而三教无所措虽夫子为政仲由佐之施其)
　　(车裘无益/于老幼也)
　天子设四学当入学而太子齿天子巡守诸侯待于
　竞天子先见百年者八十九十者东行西行者弗敢
　过西行东行者弗敢过欲言政者君就之可也一
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　命齿于乡里再命齿于族三命不齿族有七十者弗
　敢先七十者不有大故不入朝若有大故而入君必
　与之揖让而后及爵者
　　(此犹参用三代之礼也古之天子将释奠于先圣/必先释奠于先老故释奠而舍先老非礼也然则)
　　(天子视学世子齿胄天子养老乞言世子皆在焉/其礼如何曰未之睹也天子视学世子齿胄盖犹)
　　(之分举也天子视学则君为政释奠宪乞合养天/子主之所以明有君也世子齿胄则师为政释菜)
　　(舞象弦诵皆司成乐正主之礼无生而贵者其在/于君则臣也其在于师则弟子也然则视学齿胄)
　　(礼不并举则为世子不见宪乞之礼与曰君行则/世子居于宫中天子之礼乐未敢举也以为蛾术)
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　　(则犹之离经辨志也然则每视学则诸礼皆举与/记曰凡天子释奠则皆养老或宪或乞则三代殊)
　　(等也然则四学各别其礼何也学礼曰帝入东学/上亲而贵仁则亲亲有序而恩相及矣帝入南学)
　　(上齿而贵信则长幼有序而民不诬矣帝入西学/上贤而贵德则贤智在位而功不遗矣帝入北学)
　　(上贵而尊爵则贵贱有等而下不踰矣帝入太学/承师问道退习而考于太传罚其不则匡其不及)
　　(则德智长而道理得矣是盖有不养老者也然而/同亲以齿同爵以齿则犹之老老也故老老者治)
　　(之至/要也)
　子言之父之亲子也亲贤而下无能母之亲子也贤
　则亲之无能则怜之母亲而不尊父尊而不亲水之
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　于民也亲而不尊火尊而不亲土之于民也亲而不
　尊天尊而不亲命之于民也亲而不尊鬼尊而不亲
　诗云岂弟君子民之父母岂以强教之弟以说安之
　乐而毋荒有礼而亲威庄而安孝慈而敬使民有父
　之尊有母之亲如此而后可以为民父母矣非至德
　其孰能如此乎
　　(至德莫若顺至顺莫若敬敬者得天顺者得地敬/顺合而成化道德合而成治虽五帝而上繇此矣)
　　(然则曰至孝近王至悌近霸何也曰至孝者郊祀/禘尝之务也至悌者齿胄养老之务也有父母而)
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　　(后有兄弟有天子而后有诸侯有王而后有霸自/天子以至于庶人未有不繇敬而顺繇不敬而乱)
　　(者孟子曰以德行仁者王以力假仁者霸仁可假/孝不可假孝可假敬不可假世未有假父母以取)
　　(顺于其子/姓者也)
　　右传七则
　
　
　
　
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　孝经集传卷三