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钦定四库全书
南轩集卷三十 宋 张栻 撰
答问
答朱元晦
王驩一段解之甚精大抵王驩无足与言者独使事若
有未至则当正之而驩既克胜任矣此外复何言哉故
曰夫既或治之予何言哉
本一而已二本是无本也以爱为无差等而爱亲亦以
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为施耳是非无本欤儒者之言曰立爱惟亲又曰立爱
自亲始曰立云者则可见其大本矣
和靖曰脱使穷其根源谨其辞说苟不践行等为
虚语石子重云愚以为人之所以不能践行者以
其从口耳中得来未尝穷其根源无著落故耳纵
谨其辞说终有疏谬若诚穷其根源则其所得非
浅自然欲罢不能岂有不践行者哉范伯崇云知
之行之此二者学者始终之事阙一不可然非知
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之艰行之惟艰也知而不行岂特今日之患虽圣
门之徒未免病此如曾点舞雩之对其所见非不
高明而言之非不善也使其能践履实有诸已而
发挥之则岂让于颜雍哉惟其于践履处未能纯
熟此所以为狂者也又况世之人徒务知之而不
以行为事虽终身汲汲犹夫人也矧知之而未必
得其真欤和靖之言岂苟云乎哉
和靖之言固有所谓然诸君之说意皆未究也孔子观
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上世之化曰大哉知乎虽尧舜之民比屋可封亦能使
之由之而已知者凡圣之分也岂可易云乎哉傅说之
告高宗高宗盖知之者恭默思道梦帝赉予良弼非知
之者有此乎此旧学于甘盘之所得也故君奭篇称在
武丁时则有若甘盘而未及乎傅说盖发高宗之知者
甘盘也知之非艰行之惟艰说之意亦曰虽已知之此
非艰也贵于身亲实履之此为知之者言也若高宗未
克知之而告之曰知之非艰则说为失言矣自孟子而
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下大学不明只为无知之者耳若曰行者学者事父兄
事上何莫不行也惟其行而不著习而不察耳知之而
行则譬如皎日当空脚踏实地步步相应未知而行者
如闇中摸索虽或中而不中者亦多矣曾点非若今之
人自谓有见而直不践履者也正以见得开扩便谓圣
人境界不下颜曾请事战兢之功耳颜曾请事战兢之
功盖无须臾不敬者也若如今人之不践履直是未尝
真知耳使其真知若知水火之不可蹈其肯蹈乎
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叔京云经正则庶民兴盖风化之行在上之人举
而措之而已庶民兴则人人知反其本而见善明
见善明则邪慝不能惑也既人之不惑则其道自
然销铄而至于无也欧阳永叔云使王政明而礼
义充虽有佛无所施于吾民也亦此意也
经乃天下之常经所谓尧舜之道也经正则庶民晓然
趋于正道邪说不能入矣但反经之妙乃在我之事不
可只如此说过也只如自唐以来名士如韩欧辈攻异
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端者非不多而卒不能屈之者以诸君子犹未能进夫
反经之学也如后周李唐及世宗盖亦尝变其说矣旋
即兴复而愈盛者以在上者未知反经之政故也
第一章此天人性命之分人物气质之禀所以虽
隐显或不同而其理则未尝不一也
此语似欠如云在天人虽有性命之分而其理则一在
人物虽有气禀之异而其体则同则庶几耳
言率夫性命之自然是则所谓道也
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是则是自然然如此立语学者看得便快了请更详之
脩道之谓教
后来所寄一段意方正但寻未见幸别录示
脩道之君子审其如此以下
此一段觉得丛叠有剩句处以鄙意详经意不睹不闻
者指此心之所存非耳目之可见闻也目所不睹可谓
隐矣耳所不闻可谓微矣然莫见莫显者以善恶之几
一毫萌焉即吾心之灵有不可自欺而不可以掩者此
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其所以为见显之至者也以吾心之灵独知之而人所
不与故言独此君子之所致严者盖操之之要也今以
不睹不闻为方寸之地隐微为善恶之几而又以独为
合是二者以吾之所见乎此者言之不支离否
此一节因论率性之道以明脩道之始
恐当云因论率性之道以明学者循圣人脩道之教之
始也
此一节推本天命之性以明脩道之终
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恐当云推本天命之性以明学者循圣人脩道之教之
终也大抵天命之性率性之道圣人纯全乎此而脩道
立教使人由之在学者则当由圣人脩道之教用力以
极其至而后道为不离而命之性可得而全也
洪范之初一正与此意合
洪范之说固亦有此意然似不须牵引以證所言五行
五事皇极三德然则八政五纪之在其间者复如何引
周子之所论亦似发明其意未尽转使人惑不若亦不
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须引也或曰然则中和果为二物此数句却须便
连前文庶顺且备耳
第二章随时为中
为字未安盖当此时则有此时之中此乃天理之自然
君子能择而得之耳
第四章道之不行也不肖者不及也
所释恐未安某尝为之说曰知者慕高远之见而过乎
中庸愚者又拘于浅陋而不及乎中庸此道之所以不
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行也贤者为高绝之行而过乎中庸不肖者又安于凡
下而不及乎中庸此道之所以不明也道之不行由所
见之差道之不明由所行之失此致知力行所以为相
须而成者也不识如何
第五章执其两端用其中于民两端者凡物之全
体皆有两端如始终本末大小厚薄之类识其全
体而执其两端然后可以量度取中而端的不差
也
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此说虽巧恐非本旨某谓当其可之谓中天下之理莫
不有两端如当刚而刚则刚为中当柔而柔则柔为中
此所谓执两端用其中于民也
第十章强哉矫矫强猊诗曰矫矫虎臣是也每句
言之所以深叹美之辞虽烦而不杀也
此说初读之似好已而思之恐不平稳疑圣人之辞气
不尔也然此句终难说吕杨诸公之说虽亦费力然于
学者用工却有益尔
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第十一章素隐素空也无德而隐无位而隐皆素
隐也
素隐恐只是平日所主专在于隐者也
第十二章夫妇之愚可以与知焉夫妇之不肖可
以能行焉君子之道造端乎夫妇男女居室人道
之常虽愚不肖亦能知而行夫妇之际有人所不
睹不闻者造端乎此乃所以为戒慎恐惧之实
此固切要下工夫处然再三䌷绎恐此章之所谓与知
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能行者谓凡匹夫匹妇之所共知如朝作夕息饥食渴
饮之类凡庶民行而不著习而不察在君子则戒慎恐
惧之所存此乃所以为造端如所谓居室人道之常固
亦总在其中若专指夫妇之间人所不睹不闻者却似
未稳兼亦未尽也
第十三章人之为道而远人不可以为道人心之
安者即道也
此语有病所安是如何所安若学者错会此句执认己
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意以为心之所安以此为道不亦害乎
庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有馀不
敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔君子知道
之不远人岂不慥慥尔乎
此说费力某以为有所不足不敢不勉有馀不敢尽惟
游子定夫说得最好当从之若夫大意则谓道虽不远
人而其至则圣人亦有所不能虽圣人有所不能而实
亦不远于人故君子只于言行上笃实做工夫此乃实
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下手处
道不远人仿此
费隐之意第十一章子思子发明之至矣来说固多得
之若此二字凡圣贤之言皆可如是看似不必以为下
数章皆是发明此二字也大抵所定章句固多明析精
当者但其间亦不无牵挽处恐子思当时立言之意却
未必如此尔盖自此章以下至二十章元晦所结之语
皆似强为附合无甚意味观明者之意必欲附合使之
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釐通缕贯故其间不免有牵强以就吾之意处以某之
见其间联贯者自不妨联贯其不可强贯者逐章玩味
意思固无穷似不须如此费力章句固合理会若为章
句所牵则亦不可耳自二十一章而下其脉血自是贯
通如所分析无甚可议者
近有人疑但能存心自无不敬而程子言敬乃以
动容猊整思虑为言却似从外面做起不由中出
不若直言存其心之为约也
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某详程子教人居敬必以动容貌整思虑为先盖动容
猊整思虑则其心一所以敬也今但欲存心而以此为
外既不如此用工则心亦乌得而存其所谓存者不过
强制其思虑非敬之理矣此其未知内外之本一故也
今有人容猊不庄而曰吾心则存不知其所为不庄者
是果何所存乎推此可见矣
为佛学者言人当常存此心令日用之间眼前常
见光烁烁地此与吾学所谓操则存者有异同不
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某详佛学所谓与吾学之云存字虽同其所为存者固
有公私之异矣吾学操则存者收其放而已收其放则
公理存故于所当思而未尝不思也于所当为而未尝
不为也莫非心之所存故也佛学之所谓存心者则欲
其无所为而已矣故于所当有而不之有也于所当思
而不之思也独凭藉其无所为者以为宗日用间将做
作用目前一切以为幻妄
物则尽废自利自私此其不知天故也
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论语何有于我哉文义
吕与叔谓我之道舍是复何所有某旧只解作勉学者
之意后来详与叔此说文义为顺亦正合程子圣人之
教常俯而就之之意如曰吾有知乎哉无知也之类也
至子罕篇所云尤引而示之近门人果能于此求圣人
于此学圣人则夫高深者将可驯至矣
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体此言圣人事而结之以神
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无方而易无体亦犹中庸述仲尼之德而结之以此天
地之所以为大也神无方言其妙万物而无不在也易
无体言其变易而不穷也圣人之功用是乃神之无方
易之无体者也盖与之无间矣
西铭谓以乾为父以坤为母有生之类无不皆然所谓
理一也而人物之生血脉之属各亲其亲各子其子则
其分亦安得而不殊哉是则然矣然即其理一之中乾
则为父坤则为母民则为同胞物则为吾与若此之类
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分固未尝不具焉龟山所谓用未尝离体者盖有见于
此也似更须说破耳
执其两端用其中于民当从程子之言
答胡广仲
心有所觉谓之仁此谢先生救拔千馀年陷溺固
滞之病岂可轻议哉夫知者知此者也觉者
觉此者也果能用理居敬无时不觉则视听言动
莫非此体之流行而大公之理在我矣尚何愤骄
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险薄之有
元晦前日之言固有过当然知觉终不可以训仁如所
谓知者知此者也觉者觉此者也此言是也然所谓此
者乃仁也知觉是知觉此又岂可遂以知觉为此哉
以爱名仁者指其施用之迹也以觉言仁者明其
发见之端也
爱固不可以名仁然体夫所以爱者则固求仁之要也
此孔子答樊迟之问以爱人之意
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复卦下面一画乃是乾体其动以天且动乎至静
之中为动而能静之义所以为天地心乎
至静而动不穷焉所以为天地心也
答陈平甫
不可息者非仁之谓欤
仁固不息只以不息说仁未尽程子曰仁道难名惟公
近之不可便以公为仁须于此深体之
性太极太极不动不动则不见其所以为仁心则
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与物接矣与物接则是心应之矣此古人所以直
指心要曰仁人心也
未与物接时仁如之何
心无内外心而有内外是私心也非天理也故爱
吾亲而人之亲亦所当爱敬吾长而人之长亦所
当敬今吾有亲则爱焉而人之亲不爱有长则敬
焉而人之长不敬是心有两也是二本也且天之
生物使之一本而二本可乎
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此𦂳要处不可毫釐差盖爱敬之心由一本而施有差
等此仁义之道所以未尝相离也易所谓称物平施称
物之轻重而吾施无不平焉此吾儒所谓理一而分殊
也若墨氏爱无差等即是二本伊川先生答杨龟山论
西铭书当熟玩味
奔逸绝尘在乎思
如此等语皆涉乎浮夸不稳贴夫思者沈潜缜密优游
涵泳以深造自得者也今而曰奔逸绝尘则有臆度采
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取之意无乃流入于异端一闻便悟一超直入之弊乎
非圣门思睿作圣之功也推此类察之
吾心纯乎天理则身在六经中矣或曰何谓天理
曰饥而食渴而饮天理也昼而作夜而息天理也
自是而上秋毫加焉即为人欲矣人欲萌而六经
万古矣
此意虽好然饥食渴饮昼作夜息异教中亦有拈出此
意者而其与吾儒异者何哉此又不可不深察也孟子
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只常拈出爱亲敬长之端最为亲切于此体认即不差
也
平居以利物为心然后此道广
若曰常以利物为心是外之也曰公天下万物而不私
其已焉则可矣
人者天地之心经以论礼而五峰以论仁者自其
体言之为礼自其用言之为仁
仁其体也以其有节而不可过故谓之礼礼运人者天
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地之心之言其论礼本仁而言之也
欲请足下本六经语孟遗意将前所举十四圣人
槩为作传系以道统之传而以国朝濂溪河南横
渠诸先生附焉洙泗门人至两汉以下及国朝程
门诸贤凡有见于道有功于圣门者各随所得表
出其人附置传末著成一书
某晚学惧不克堪也若曰裒类圣贤之言行聚而观之
斯可矣
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欲请足下以已精思探三圣人之用心又会以河
南龟山汉上之说续成上下系说卦序卦杂卦解
五篇传之以贻后代
某近裒集伊川横渠杨龟山系辞说未毕亦欲年岁间
记鄙见于下如汉上之说杂而不知要无足取也
欲请足下本圣人遗意将礼记杂汉儒说处重加
删定其所删去文义亦勿截然弃之宜各附置篇
末仍著所以删去之意于语下以昭示后学
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礼记亦正欲考究若曰删定则某岂敢
欲请足下一言谕犹子然令往石室等处物色明
道横渠之后挈与偕行于绵竹义庄内月加廪给
或于崇庆上院割田与之经纪其生庶几大贤之
后不至竟日穷年有饥寒之忧然后随其资性渐
教以学
此事深可叹者盖有位为政者之责某辈在闲又不当
窃取而任之若与之相识则或周之教之可也然来谕
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则不敢忘
五峰先生所著皇王大纪
五峰未易箦半年前某见之求观此书云此书千疮百
孔未有伦序未可拈出若病少间当相与考订之后来
某得本于其家殊未成次第然其论数十篇可得后便
录寄
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南轩集卷三十
