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钦定四库全书
南轩集卷十八 宋 张栻 撰
说
仁说
人之性仁义礼智四德具焉其爱之理则仁也宜之理
则义也让之理则礼也知之理则智也是四者虽未形
见而其理固根于此则体实具于此矣性之中只有是
四者万善皆管乎是焉而所谓爱之理者是乃天地生
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物之心而其所由生者也故仁为四德之长而又可以
兼包焉惟性之中有是四者故其发见于情则为恻隐
羞恶是非辞让之端而所谓恻隐者亦未尝不贯通焉
此性情之所以为体用而心之道则主乎性情者也人
惟己私蔽之以失其性之理而为不仁甚至于为忮为
忍岂人之情也哉其陷溺者深矣是以为仁莫要乎克
已己私既克则廓然大公而其爱之理素具于性者无
所蔽矣爱之理无所蔽则与天地万物血脉贯通而其
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用亦无不周矣故指爱以名仁则迷其体
而爱之理则仁也指公以为仁则失其真
而公者人之所以能仁也夫静而仁
义礼智之体具动而恻隐羞恶辞让是非之端达其名
义位置固不容相夺伦然而惟仁者为能推之而得其
宜是义之所存者也惟仁者为能恭让而有节是礼之
所存者也惟仁者为能知觉而不昧是智之所存者也
此可见其兼能而贯通者矣是以孟子于仁统言之曰
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仁人心也亦犹在易乾坤四德而统言乾元坤元也然
则学者其可不以求仁为要而为仁其可不以克巳为
道乎
记甘露李文饶事
予过京口登北固山甘露寺访求旧迹及观曾畋所编
丹阳类集载熙宁中寺僧应夫因治故殿基获舍利并
李文饶手记云宝历间创甘露刹以资穆皇之冥楅文
饶有祭言禅师文云因甘露之降瑞立仁祠于高标与
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此记合予尝怪文饶不乐释氏毁其室庐貌像沙汰其
徒若真疾恶之者至其谕张仲武之辞则又疑其太甚
而观其奉道士法甚至则文饶岂真知恶异教者哉今
考丼露刻所谓建刹以资冥福此在释氏说为最陋者
文饶方且惑之以此崇奉其君则文饶之欲绝弃释氏
叉岂其本心也哉以予观之文饶虽有才气然富贵中
人耳武宗素重道士故其势必排释氏文饶极力为此
不过逢迎其君之意云耳不然与建刹藏舍利之事何
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大不类耶孰知数百载之后断刻出于土中其不可掩
有如此者或曰文饶谓建刹可以资福而宁不畏毁刹
之招祸乎殊不知富贵移人之意岂独此哉嗟乎异端
之为害烈矣文饶乃以此心蕲胜之不亦难乎宜其复
之之速且益炽也予重为之叹息云
勿斋说
胡先生之季子大时求予名其读书之室予因诵非礼
勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动之言而名之曰勿
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斋嗟乎天理人欲不并立也操舍存亡之机其间不能
以毫发所谓非礼者非天之理故也苟非天理即人欲
巳勿者禁止之辞收放心之要也学者所当于视听言
动之间随吾所见觉其为非礼则克之无爱焉虑思力
行由粗以及精由著以及微则所谓非礼盖将有不可
胜克者克之之至则天理纯全而视听言动一循其则
矣为仁由巳而由人乎哉贵夫勉之勿舍而巳
勿欺室说
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山西郭侯子明以书抵予曰所居一室扁以勿欺愿得
数语以发其义庶几朝夕观省予惟天下之事常坏于
诞谩而成于敦笃古之为将者质胜其文实踰于名矜
不形而确有馀虽一介之士且不敢欺也而况于事君
乎虽念虑之微且不敢萌欺也而况于见之事为乎是
以能成功而保其令名今子明忠勋之胄以识略被简
知方当总统之任存心如是予知其异日有以报明主
矣予于汉西京诸将中最爱营平侯纯实重厚授任于
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外为国家计不忍便文自营其所条上确然无一语虚
无一毫隐及成功而归论兵事得失复不敢避小嫌以
罔主听其自守勿欺终始不渝如此嗟乎此诚万世为
将之良法也子明勉之哉
书示吴益恭
子曰吾未见刚者或对曰申枨子曰枨也欲焉得刚子
路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与宽柔
以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不
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厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫
中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道
至死不变强哉矫昔者曾子谓子襄曰子好勇乎吾尝
闻大勇于天子矣自反而不缩虽褐宽博吾不惴焉自
反而缩虽千万人吾往矣新安吴益恭来邕州通判刚
决而有虑临事不避难忠义自许疾恶如雠予始一见
奇之两年间察之云熟矣而益加敬焉秩满亲老不复
可留于其行会予有期服不得为之赋诗以致赠言之
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意而中有不能已者敬书鲁论及中庸孟氏书中三义
以谂之夫圣门所谓刚所谓强所谓勇者盖如此益恭
深思其义而体之于身于以揉偏而进德嗟乎其又可
量也哉淳熙四年八月甲午
名周集说
玉山周畏知请予名其子予名之曰集以义甫字之盖
取诸孟子养气之论是集义所生者集义云者积众义
也积集之久则所谓浩然者生而不穷矣义内也非外
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也所谓必有事焉者盖在此学者所当讲论问辨也乾
道壬辰十一月甲申书于葵轩
黄鹤楼说
予过武昌登郡城南楼步黄鹤故址览观山川慨然有
感盖黄鹤名楼以山得名也黄鹤之山逶迤起伏横亘
郡城属于江浒见于前人文字间若浦若矶亦皆以山
名也而唐图经何自而为怪说谓费文伟仙去驾鹤来
憩于此阎伯
记中乃实其事而或者又引梁任昉所
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记谓驾鹤之宾乃荀叔伟所遇非文伟也此因黄鹤之
名而世之喜事者妄为之说后来者既不之察又从而
并缘增饰之楼旁有石照亭不知何妄男子题诗窗间
遽相传曰此唐仙人吕洞宾所书也文人才士又为之
夸大其事而苏子瞻亦载冯当世之说有羽衣著屐之
诗嗟乎宁有是理哉甚矣世俗之好怪也虽搢绅大夫
之贤者有不免焉此无它不明理之故也使其知始终
消息之故有无虚实皆䆒其所以然则岂得而惑之哉
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而世之惑者往往曰天地之间其何所不有是或有之
未可知也为是说者其病不可复药盖既置之茫昧恍
惚或有或无之域则不复致思以穷其有无之实其惑
终身而已矣予尝爱汉儒之言曰明于天地之性者不
可惑以神怪知万物之情者不可罔以非类斯言必有
所授非汉之儒者所能自言也嗟乎异端之惑人盖有
甚烈于斯类者斯固不足深辨予独有感以警吾党之
士庶几知穷理之为要而穷理则有道盖不可以不讲
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也
江汉亭说
腭之城因山而其楼观台榭皆因城别驾所治之南凭
城而望之适当江汉之汇昭武叶才翁与予裴徊观览
欲建亭于上予因以江汉名之才翁请志其始嗟乎江
汉之水其源可以滥觞而其无穷若此之盛后之登斯
亭者念夫有本者其不息之积然也亦庶几有感乎才
翁名椅乾道辛卯十有二月朔张某书
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赠熊辩笔说
顷年得溧阳顾纲散车枣心制度殊不类近世笔迩来
试使熊辩为之盖不减纲寒窗作字十数纸不厌良觉
慰意也然此笔殆不入时人手辩不可以难售而诡遇
会有赏音者
南轩集卷十八
