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原本周易本义-宋-朱熹卷七

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钦定四库全书
　原本周易本义卷七
　　　　　　　　　　　　宋　朱熹　撰
　　周易系辞上传
　　　(系辞本谓文王周公所作之辞系于卦爻之下者/即今经文此篇乃孔子所述系辞之传也以其通)
　　　(论一经之大体凡例故无/经可附而自分上下云)
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔
断矣方以𩔖聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成形变
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化见矣(天地者阴阳形气之实体乾坤者易中纯阴纯阳之卦名也/卑高者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位也)
(动者阳之常静者阴之常刚柔者易中卦爻阴阳之称也方谓事/情所向言事物善恶各以𩔖分而吉凶者易中卦爻占决之辞也)
(𧰼者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中蓍策卦爻/阴变为阳阳化为阴者也此言圣人作易因阴阳之实体为卦爻)
(之法𧰼庄周所谓易/以道阴阳此之谓也)是故刚柔相摩八卦相荡(此言易卦之/变化也六十)
(四卦之初刚柔两画而巳两相摩而为/四四相摩而为八八相荡而为六十四)鼓之以雷霆润之以风雨
日月运行一寒一暑(此变化之/成象者)乾道成男坤道成女(此/变)
(化之成形者此两节又明易之/见于实体者与上文相发明也)乾知大始坤作成物(知/犹)
(主也乾主始物而坤作成之承上文男女而言乾坤之/理盖凡物之属乎阴阳者莫不如此大扺阳先阴后阳)
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(施阴受阳之轻清未/形而阴之重浊有迹)乾以易知坤以简能(乾健而动即/其所知便能)
(始物而无所难故为以易而知太始坤顺而静凡/其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物)易则
易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久
有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业(人之/所为)
(如乾之易则其心明白而人易知如坤之简则其事要/约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与)
(之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼/于外故可大德谓得于巳者业谓成于事者上言乾坤)
(之德不同此言人法乾坤/之道至此则可以为贤矣)易简而天下之理得矣天下
之理得而成位乎其中矣(成位谓成人之位其中谓天/地之中至此则体道之极功)
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(圣人之能事可以与天地参矣分此第一章以造化之之/实明作经之理又言乾坤之理 见于天地而人兼体)
(也/)　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶(𧰼者物之似也/此言圣人作易)
(观卦爻之𧰼/而系以辞也)刚柔相推而生变化(言卦爻阴阳迭相推/荡而阴或变阳阳或)
(化阴圣人所以观𧰼而系辞/众人所以因蓍以求卦者也)是故吉凶者失得之象也
悔吝者忧虞之象也(吉凶悔吝者易之辞也失得忧虞/者事之变也得则吉失则凶忧虞)
(虽未至凶然已足以致悔而取羞矣盖吉凶相对而悔/吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也故圣人)
(观卦爻之中或冇此象/即系之以此辞也)变化者进退之象也刚柔者昼夜
之象也六爻之动三极之道也(柔变而趋于刚者退极/而进也刚化而趋于柔)
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(者进极而退也既变而刚则昼而阳矣既化而柔则变/夜而阴矣六爻初二为地三四为人五上为天动即)
(化也极至也三极天地人之至理三才各一太极也此/明刚柔相推以生变化而变化之极复为刚柔流行于)
(一卦六爻之间而占者/得因所值以断吉凶也)是故君子所居而安者易之序
也所乐而玩者爻之辞也(易之序谓卦爻所著事理/当然之次第玩者观之详)是
故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占
是以自天祐之吉无不利(𧰼辞变已见上凡单言变者/化在其中占谓其所值吉凶)
(之决也易此第二章言事/圣人作 君子学易之)彖者言乎象者也爻者言乎
变者也(彖谓卦辞文王所作者爻谓爻辞周公/所作者𧰼指全体而言变指一节而言)吉凶者
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言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过
也(此卦爻辞/之通例)是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦
辨吉凶者存乎辞(位谓六爻之位齐犹/定也小谓阴大谓阳)忧悔吝者存乎
介震无咎者存乎悔(介谓辨别之端盖善恶已动而未/形之时也于此忧之则不至于悔)
(吝矣震动也知悔则有以动/其补过之心而可以无咎矣)是故卦有小大辞有险易
辞也者各指其所之(小险大易各随所向通此/第三章释卦爻辞之 例)　易与
天地准故能弥纶天地之道(易书卦爻具有天地之道/与之齐准弥如弥缝之弥)
(有终竟联合之意纶/有选择条理之意)仰以观于天文俯以察于地理是
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故知幽明之故原始反终故知死生之说精气为物游
魂为变是故知鬼神之情状(此穷理之事以者圣人以易/之书也易者阴阳而已幽明)
(死生鬼神皆阴阳之变天地之道也天文则有昼夜上/下地理则有南北高深原者推之于前反者要之于后)
(阴精阳气聚而成物神之申也/魂游魂降散而为变鬼之归也)与天地相似故不违知
周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命
故不忧安土敦乎仁故能爱(此圣人尽性之事也天地/之道知仁而已知周万物)
(者天也道济天下者地也知且仁则知而不过矣旁行/者行权之知也不流者守正之仁也既乐天理而又知)
(天命故能无忧而其知益深随处皆安而无一息之不/仁故能不忘其济物之心而仁益笃盖仁者爱之理爱)
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(者仁之用故其/相为表里如此)范围天地之化而不过曲成万物而不
遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体(此圣人至/命之事也)
(范如铸金之有模范围匡郭也天地之化无穷而圣人/为之范围不使过于中道所谓裁成者也通犹兼也昼)
(夜即幽明死生鬼神之谓如此然后可见至神之妙无/有方所易之变化无有形体也 此第四章言易道之)
(大圣人用/之如此)　一阴一阳之谓道(阴阳迭运者气也/其理则所谓道)继之
者善也成之者性也(道具于阴而行乎阳继言其发也/善谓化育之功阳之事也成言其)
(具也性谓物之所受言物生则有性而各具/是道也阴之事也周子程子之书言之备矣)仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
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道鲜矣(仁阳知阴各得是道之一隅故随其所见而目/为全体也日用不知则莫不饮食鲜能知味者)
(又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知属/乎天仁属乎地与此不同何也曰彼以清浊言此以动)
(静/言)显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业
至矣哉(显自内而外也仁谓造化之功德之发也藏自/外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天)
(地无心而成化圣/人有心而无为)富有之谓大业日新之谓盛德(张子/曰富)
(有者大无外日/新者久无穷)生生之谓易(阴生阳阳生阴其变/无穷理与书皆然也)成象
之谓乾效法之谓坤(效呈也法谓造化/之详密而可见者)极数知来之谓
占通变之谓事(占筮也事之未定者属乎阳也事行事/也占之已决者属乎阴也极数知来所)
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(以通事之变张忠定公言/公事有阴阳意盖如此)阴阳不测之谓神(张子曰两/在故不测)
(此第五章言道之体用不外乎阴阳/而其所以然者则未尝倚于阴阳也)　夫易广矣大矣
以言乎远则不禦以言乎迩则静而正以言乎天地之
间则备矣(不禦言无尽静而正言即/物而理存备言无所不有)夫乾其静也专其
动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广
生焉(乾坤各有动静于其四德见之静体而动用静别/而动交也乾一而实故以质言而曰大坤二而虚)
(故以量言而曰广盖天之形虽包于地之外而/其气常行乎地之中也易之所以广大者以此)广大配
天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至德
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(易之广大变通与其所言阴阳之说易简/之德配之天道人事则如此 此第六章)　子曰易其
至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效
天卑法地(十翼皆夫子所作不应自著子曰字疑后人卑/所加也穷理则知崇如天而德崇循理则礼)
(如地而业广此其取/𩔖又以清浊言也)天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门(天地设位而变化行犹知礼存性而道/义出也成性本成之性也存存谓存而)
(又存不巳之意/也 此第七章)　圣人有以见天下之赜而拟诸其形
容象其物宜是故谓之𧰼(赜杂乱也𧰼卦之/象如说卦所列者)圣人有以
见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其
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吉凶是故谓之爻(会谓理之所聚而不可遗处通谓理/之可行而无碍处如庖丁解牛会则)
(其族而通/则其虚也)言天下之至赜而不可恶也言天下之至动
而不可乱也(恶犹/厌也)拟之而后言议之而后动拟议以成
其变化(观𧰼玩辞观变玩占而法/行之此下七爻则其例也)鸣鹤在阴其子和之
我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则
千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千
里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩
见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行
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君子之所以动天地也可不慎乎(释中孚九/二爻义)同人先号
咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或语二人同
心其利断金同心之言其臭如兰(释同人九五爻义言/君子之道初若不同)
(而后实无间断金如兰言/物莫能间而其言有味也)初六藉用白茅无咎子曰苟
错诸地而可矣藉之用茅何咎之有慎之至也夫茅
之为物薄而用可重也慎斯术也以往其无所失矣(释/大)
(过初六/爻义)劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚
之至也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致
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恭以存其位者也(释谦九三爻义德言盛礼言/恭言德欲其盛礼欲其恭也)亢龙有
悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无辅是以
动而有悔也(释乾上九爻义当/属文言此盖重出)不出户庭无咎子曰乱之
所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身
几事不密则害成是以君子慎密而不出也(释节初/九爻义)子
曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小人
之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗思
夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易
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曰负且乘致寇至盗之招也(释解六三爻义之此/第八章言卦爻 用)　天
一地二天三地四天五地六天七地八天九地十(此简/本在)
(第十章之首程子曰宜在此今从之此言天地之数阳/奇阴耦即所谓河图者也其位一六居下二七居上三)
(八居左四九居右五十居中就此章而言之则中五为/衍母次十为衍子次一二三四为四𧰼之位次六七八)
(九为四𧰼之数二老位于西北二少位/于东南其数则各以其𩔖交错于外也)天数五地数五
五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地
之数五十有五此所以成变化而行鬼神也(此简本在/大衍之后)
(今按宜在此天数五者一三五七九皆奇也地数五者/二四六八十皆耦也相得谓一与二三与四五与六七)
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(与八九与十各以奇耦为𩔖而自相得有合谓一与六/二与七三与八四与九五与十皆两相合二十有五者)
(五奇之积也三十者五耦之积也变化谓一变生水而/六化成之二化生火而七变成之三变生木而八化成)
(之四化生金而九变成之五变生土而十化/成之鬼神谓凡奇耦生成之屈伸往来者)大衍之数五
十其用四十有九分而为二以象两卦一以𧰼三揲之
以四以𧰼四时归奇于扐以𧰼闰五岁再闰故再扐而
后卦(大衍之数五十盖以河图中宫天五乘地十而得/之至用以筮则又止用四十有九盖皆出于理𫝑)
(之自然而非人之知力所能损益也两谓天地也挂悬/其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇)
(所揲四数之馀也扐勒于左手中三指之两间也闰积/月之馀日而成月者也五岁之间再积日而再成月故)
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(五岁之中凡有再闰别起积分如一卦之后左右各一/揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一卦也)
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六
十当期之日(凡此策数生于四𧰼盖河图四面太阳居/一而连九少阴居二而连八少阳居三而)
(连七太阴居四而连六揲蓍之法则通计三变之馀去/其初挂之一凡四为奇凡八为耦奇圆围三耦方围四)
(三用其全四用其半积而数之则为六七八九而第三变/揲数策数亦皆符会盖馀三奇则九而其揲亦九策亦)
(四九三十六是为居一之太阳馀二奇一耦则八而其/揲亦八策亦四八三十二是为居二之少阴二耦一奇)
(则七而其揲亦七策亦四七二十八是为居三之少阳/三耦则六而其揲亦六策亦四六二十四是为居四之)
(老阴是其变化往来进退离台之妙皆出自然非人之/所能为也少阴退而未极乎虚少阳进而未极乎盈故)
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(此独以老阳老阴计乾坤六爻之策数馀可推而知也/期周一岁也凡三百六十五日四分日之一此特举成)
(数而概/言之耳)二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
(二篇谓上下经凡阳爻百九十二得六千九百一十/二策阴爻百九十二得四千六百八策合之得此数)是
故四营而成易十有八变而成卦(四营谓分二挂一揲/四归奇也易变也谓)
(一变也三变成爻十/八变则成六爻也)八卦而小成(谓九变而成三/画得内卦也)引而
伸之触𩔖而长之天下之能事毕矣(谓已成六爻而视/其爻之变与不变)
(以为动静则一卦可变而为六十四/卦以定吉凶凡四千九十六卦也)显道神德行是故
可与酬酢可与祐神矣(道因辞显行以数神酬酢谓/应对祐神谓助神化之功)子
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曰知变化之道者其知神之所为乎(变化之道即上文/数法是也皆非人)
(之所能为故夫子叹之而门人加子曰以别上文也矣/此第九章言天地大衍之数揲蓍求卦之法然亦略)
(意其详具于太卜筮人之官而今/不可考耳其可推者启蒙备言之)　易有圣人之道四
焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以
卜筮者尚其占(四者皆变化之/道神之所为也)是以君子将有为也将有
行也问焉而以言其受命也如响无有远近幽深遂知来
物非天下之至精其孰能与于此(此尚辞尚占之事言人/以蓍问易求其卦爻之)
(辞而以之发言处事则易受人之命而有以告之如响/之应声以决其未来之吉凶也以言与以言者尚其辞)
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(之以言义同命则将筮而告蓍也/之语冠礼筮日宰自右赞命是)参伍以变错综其数通
其变遂成天下之文极其数遂定天下之象非天下之至
变其孰能与于此(此尚𧰼之事变则象之未定者也参/者三数之也伍者五数之也既参以)
(变又伍以变一先一后更相考覈以审其多寡之实也/错者交而互之一左一右之谓也综者总而挈之一低)
(一昂之谓也此亦皆谓揲蓍求卦之事盖通三揲两手/之策以成阴阳老少之画究七八九六之数以定卦爻)
(动静之象也参伍错综皆古语而参伍尤难晓按荀子/云窥敌制变欲伍以参韩非曰省同异之言以知朋党)
(之分偶参伍之验以责陈言之实又曰参之以比物伍参/之以合参史记曰必参而伍之又曰参伍不失汉书曰)
(伍其贾以𩔖相准/此足以相发明矣)易无思也无为也寂然不动感而遂
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通天下之故非天下之至神其孰能与于此哉(此四者之体/所以立而用)
(所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然/者感之体感通者寂之用人心之妙其动静亦如此)夫
易圣人之所以极深而研几也(研犹审也几微也所以/极深者至精也所以研)
(几者至/变也)唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下
之务唯神也故不疾而速不行而至(所以通志而成务/者神之所为也)
子曰易有圣人之道四焉此之谓也(章此第十章承上/ 之意言易之用)
(有此/四者)　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之
道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下
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之业以断天下之疑(开物成务谓使人卜筮以知吉凶/而成事业冒天下之道谓卦爻既)
(设而天下之/道皆在其中)是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻
之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知
神武而不杀者夫(圆神谓变化无方方知谓事有定理易/以贡谓变易以告人圣人体具三者之)
(德而无一尘之累无事则其心寂然人莫能窥有事则杀/神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不)
(得其理而不/假其物之谓)是以明于天之道而察于民之故是兴神
物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫(神物谓筮/龟湛然纯)
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(一之谓齐肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴/察民故故知其用之不可不有以开其先是以作为卜)
(筮以教人于此焉齐戒以考其占使/其心神明不测如鬼神之能知来也)是故阖户谓之坤
辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃
谓之𧰼形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸
用之谓之神(阖辟动静之机也先言坤者由静而动也/乾坤变通者化育之功也见𧰼形器者生)
(物之序也法者圣人修道之所/为而神者百姓自然之日用也)是故易有大极是生两
仪两生生四象四象生八卦(一每生二自然之理也易/者阴阳之变大极者其理)
(也两仪者始为一画以分阴阳四象者次为二画以分/太少八卦者次为三画而三才之象始备此数言者实)
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(圣人作易自然之次第有不假丝毫知力而/成者画卦揲蓍其序皆然详见序例启蒙)八卦定吉
凶吉凶生大业(有吉有凶/是生大业)是故法象莫大乎天地变通
莫大乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵
备物制用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隐
钩深致远定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍
龟(富贵谓有天下履帝位立下疑有阙/文亹亹犹勉勉也疑则怠决故勉)是故天生神物
圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象
之河出图洛出书圣人则之(此四者圣人作易之所由/也河图洛书详见启蒙)
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易有四𧰼所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也(四𧰼谓阴阳老少示谓示人以所值/之卦爻 此第十一章专言卜筮)　易曰自
天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人
之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐
之吉无不利(释大有上九爻义然在此无所属/或恐是错简宜在第七章之末)　子曰
书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰
圣人立𧰼以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变
而通之以尽利鼓之舞之以尽神(言之所传者浅𧰼之/所示者深观奇耦二)
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(画包含变化无有穷尽则可见矣变通鼓舞以事而言/两子曰字宜衍其一盖子曰字皆后人所加故有此误)
(如近世通书乃周子所自作亦为后人每章/加以周子曰字其设问答处正如此也)乾坤其易之
缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易
易不可见则乾坤或几乎息矣(缊所包蓄者犹衣之著/也易之所有阴阳而巳)
(凡阳皆乾凡阴皆坤画卦定位则二者成列而易之/体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行)是
故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变
推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业(卦爻/阴阳)
(皆形而下者其理则道也因其自然之化而裁制/之变之义也通变二字上章以天言此章以人言)是故
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夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物
宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以
行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻(重出以/起下文)极
天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞(卦即𧰼也/辞即爻也)
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行(卦爻所以变通者在/人人之所以能神而)
(明之者在德/此第十二章)
　
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　原本周易本义卷七