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钦定四库全书
易原卷四
宋 程大昌 撰
论一凡七篇
一 诸家说虚一异同
古今推大衍而传者如京房马融荀爽郑康成顾欢韩
康伯董遇孔颖达近世刘牧胡旦皆其自出机柚追想
易本非不力也然其推说五十五者己自隉杌不定故
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朱震辑众说而折衷之历诋其迂且违者皆有归宿已
而自致其说则明稽郑康成之减五暗用沈括之虚一
意盖厌诸家胶执而欲圆机以通造化其思精矣然以
其说其求诸易多不合也康成用十日十二辰二十八
宿以应五十之数盖乾凿度语亦京房语也而揆天地
五十之外尚馀一五未有所宿遂谓五行之气流通乎
五十之中故其流通者不可得见此其意自以为得减
五之一矣而不知等为五行中又自分子母母能该子
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则一土固能通诸四行矣子皆受气于母而不能自出
气变则水火木金安能迭相该贯也哉则又何自而能
流通𨼆见也又其所取日律星宿也者特以己意决择
而傅足之若沿𩔖以求则气数物象与其所取相当者
尚不乏也试以其𩔖而增减之则其增也既不觉赘其
减也亦不觉少非有确定不易之理则与马融之增北
辰荀爽之增用九用六亦何异也震因其说而遂采之
以为数本则夫三大数者或一其五或三其五又或衍
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五而十凡其何以参差不齐者震皆不能致察则失其
本故也括之言则曰四十九蓍聚之则一而四十九𨼆
于一中散之则四十九而一𨼆于四十九中静则归于
一动则惟睹其用一在其间而不可取也震又因括说
而广之曰五十去一则一在四十九中使四十九去一
则一在四十八其说皆未确也
二 误以实一言借一
一之可虚者为其借数寓名不与寔有之数相次相比
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故虚之而无所阙也若夫天地之十全数者实著其位
实致本用此其为一是天一之与地二相次而
可以枚数者也虚之则五行遂且无水而十全数无亦
遂无所𤼵始也如之何其可也也刘牧之虚天一也朱
子固己诋之矣曰若谓天一居尊不动则筮者当置一
策以象天不当言其用四十有九也震之诋牧似矣而
谓一在四十九与四十八中则又大非也震于众蓍同
为一握之时以其同而未分者命之为一此全误也抑
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不思虚一之语起于五十数者阙其一而不以入蓍故
得名以为虚也若在握所有止于四十九是直四十
九耳本自不为五十则亦本无此一而命何为虚也是
说也孔颖达其实倡之故谓皆不得其解者多折而归
之也苟如诸子所云虚数在四十九内则易之立文当
曰大衍之数四十有久其用四十八也此旡他不知设
数本数之别而从定数以言虚象方欲不虚其一也其
总五十而其用止于四十有九是明遗其一而旡以䆒
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其所之也必欲别指一一而虚之以应易文耶则出四
十九用而求之茫乎其旡取一之地故不免于支离其
辞也且震之言又曰凡有数者莫不有一一之所在旡
往而不为万物之祖夫谓一为万物之祖意指太极也
故旡间乎四十九四十八而一皆可去也虽其可去而
一之为一亦旡乎不在也然䆒其所从言之一则非太
极万之一也其言曰凡数万不有一既谓之凡则有畴
有𩔖者皆是也正刘牧所谓在天为天一在乾坤为初
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九在十日为甲𩔖𩔖也是谓冠冒同𩔖之一而非该总
万类之一也正震之所讥而又躬自言之此古人所以
置论于目睫也与若夫易家者流用天下以为太桶之
一者十人而九不止此之数子也姑即其尝有议文者
从而正之以期易本之有明耳读者用吾言而求诸三
数苟知夫殊涂而同归者率以太极为宿也则虚一之
不为天一自如白黑也
三 老子说一本易惟王弼能知
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王弼之释大衍曰演天之之数所赖者五十也其用四
十有九则其一不用也不用而用以之通非数而数以
之成斯易之太极也夫从五十全数以观四十九之阙
一而知夫所虚之一是为太极盖已深得易旨矣而曰
不用之用非数之数尤其申明道总也世之溺𧰼数而
不能通诸易理者率常以虚旡诋之此特习闻老氏科
条常与儒忤而不知其书本自易出也夫旡思也无为
也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰
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能与于此此盖易系赞明数变之功也夫惟数变已定
能使体易之君子未与物接则泯思为于无有及其应
感而动辄能措酬酢于尽善则夫太极之散而在易者
尚能使不用之用存乎
四 王弼说虚一
是理也惟老子得之最深故言之最该其曰无为而无
不为者不专为蓍易发语而王弼能知不用之用非数
之数者正从此语而得其流灌之用也故夫用蓍之四
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十九者万物也五十而虚其一者能生两仪四𧰼八卦
以及乎万物而不见其生生之迹者是也故其能生者
在易为通在易为用在老为旡不为其不自生者则太
极之生生立独而易之无思无为寂然不动者也思为
皆泯即老氏取之以立无为无言无事无味之目也其
在孔孟则舜之旡为禹之行其无事尧之顺帝而不识
不知文王之仪而无声旡臭皆是也从其不自生而
无所不生不自化而无所不化者合而言之则妙万物
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而神者也圣人亦虑其理之起𧰼数而卦爻之语所
不能包也盖尝对为之言曰神无方而易无体也又曰
一阴一阳之谓道也夫有方有体则皆物也虽天地阴
阳亦物也用不离物而功超物表则妙万物而不测者
也是运雷风水火而坐收动挠熯润之用者也故六子
役于乾坤而说卦之于妙物也不以天地入六物之列
也是故役以一为主以神为至也善者晋人孟景翼之
论一也曰一之为妙空元绝于有境神化赡于无穷为
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万物而无为处一数而无数莫之能名强号为一推此
言也而入诸易则太极之该众万者有则可求矣
五 易以一为祖以神为至
一者从虚出实太极以之生万者是也神者积实化虚
以可测之积而致不测之用者是也故妙万物而言之
也变化运乎冥冥固难䆒言而卦爻之理苟不达诸性
命人事则易为无用也于是借人事可见者以推天地
之难见者则伦𩔖相朋也盖喜怒哀乐之未𤼵也一未
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为两有太极之象焉及其𤼵也喜与怒对哀与乐对𩔖
而推之有仁则有义有礼则有乐有上则有下有是则
有非诸如此𩔖则昔之一者皆出而分为两矣自两以
往非迹转多则去一转远故信善美大自二中四下者
积而上之皆求及乎化也苟及乎此则皆会其散而返
其初矣及其初用既至不散而会则一之今也一则信
善美大皆无可见之迹而随感皆应有一能生万之𧰼
矣当仁而仁欲义而义遇礼智而出礼智人莫见其勉
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且行而其德之日出者盖尝泛应而曲当也此正伊尹
所谓一而日新者也凡其日新之地化而不胶故迹之
所出人见其然而不知其所以然也其在孟子则谓之
圣不可知而在易则为不疾而速不行而至也是皆
人事之本乎天理而可相𤼵明者也从易道而对言之
则自生蓍立卦而推极乎尽性至命者其理一也王弼
曰太极者无称之称盖有见于一未为两之初其理邃
矣而刘牧讥之朱震和之则皆无见乎一见神者也则
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其讥之宜也盖牧震和之所长者𧰼数也数之中精义
入神者固在而二子之言象数则亦不出乎象数也宜
其不喻无有之真也特不知无思无为者果如聚魂积
尘全无心思作用也乎于此无见宜乎求太极于有形
无形之间也故王弼之学遗数而易师之学泥数遗数
者理不异数尚可推而达之也其专于言数者则直数
耳而遂有不与理会者也故易指至于偏倚也
六 一神
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一阴一阳之谓道是在象数之中形焉而上者也阴阳
不测之谓阳则不独形而上之且出𧰼数之表矣若夫
蓍者有数可数有𧰼可稽未至甚颐也而圣人之言蓍
数也则尝盛称其神矣于大衍则曰可与祜神于变伍
则曰天下之至神既谓蓍之物神又谓蓍之德神者此
非专以赞蓍也易寓于数数寓于蓍易神蓍亦神也故
尝论之神生于化化生于变变生于刚柔之交凡阴阳
之递代寒暑之倚伏皆其物也交而变变而化则无转
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为有旧革为新人见其速且至而不见其疾且行也是
妙物而不囿于物本乎阴阳而不可测度者也有其效
而无其迹是以命之以为神也夫其既神而迹泯者不
容言矣而阴阳之交且变者其消息有初对代有渐盛
衰有序从其初且渐渐而序者次比记之夫是之谓数
数具而神藏乎其中故易自一阴一阳以后则皆数之
可纪者也自阴阳不测以往则无数可纪矣有数可纪
者易书也不出于两相变易也无数可纪则两相变者
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皆泯其节而无不为者皆不见其为也殊者同百者一
则能复乎生两之初矣故曰以一为祖以神为至也然
而蓍法既传知理者悉能有见则岂人人而能神欤圣
人言其可以神者而待夫人之能神者也故又曰神而
明之存乎其人默而成之不言而信存乎德行
七 一能无为无不为
列子之论生化曰生物者不生化物者不化自生自化
自消自息自智自力自形自色谓之生化消息智力形
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色者非也此正指太极之运生化而能无为者也其语
盖出于易也下系之论曰天下何思何虑同归而殊涂
一致而百虑天下何思何虑日往则月来日月相催而
明生焉暑往则寒来寒暑相催而岁成焉往者屈也来
者信也信屈相感而利生焉推其极致则穷神知化者
可以由此其有得也此易之言一以达乎神而列子得
之者也其曰自生自化自消自息而旡生化消息之者
则何思何虑而顺往来屈信之自然者也夫其可以旡
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思无虑者亦非委其具而付之自尔也日月寒暑与之
为役而已得据其总也已据其总彼效其详已则无为
而尊彼则任责而劳彼常往来屈信递代而此则坐取
生明成岁之利即蓍之所蓍虚一不用之象也夫一虽
虚于用外而两仪以至六十四卦皆受此而致之分离
揲归以成其用万物千馀之策者是其所谓无为而能
无不为者也是正生化消息智力形色若不出诸己者
也故人不见其为而常有与之为之者也庄子曰阴阳
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四时运行各得其序悯然若亡而存油然不形而神万
物蓄而不知此之谓本根此又列子之言言而详陈之
者也阴阳四时运行得序不形之神存乎其间则并与
易之变化生神者言之矣万物皆受生育之德而不知
其孰为之是见四十九而无见于一者也覆载之内万
物之众皆受生焉安知两仪之上更有生两仪者哉此
太极也故庄子指之以为本根也孰谓老子之徒专于
谈虚也哉
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论二凡五篇
一 因明失得
易生于一立于两故一出而两见两见而一藏也暨夫
变两之极化而及神则混泥为同向之两者亦遂不见
而一自复矣此合易之始终而䆒言其剥复者然也
若夫易之名书也专以变易言之则凡象若数虽其
屡迁屡变而皆不出乎两相更迭也非两则无变舍变
则无易也其曰一阴一阳之谓道者是两之可以出变
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者也又曰一阖一辟之谓变是两之终能成变者也用
此求之凡其相错相杂相得相易相薄相摩相荡相推
相感相攻相取相逮相悖者莫非以两为体而形见乎
相交之地也人而知夫两之所当而措焉则可以常吉
而不凶也苟惟不能参观而倚于一偏则其敝必至于
知得而不知丧知进而不知退知存而不知亡也故夫
子之言易曰因贰以济民行以明失得之报贰即两也
贰之可以济民也即参彼我而裁可否之谓也其为失
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得之报则用两之当否有以取之也故圣人于此焉而
务白也
二 事物悉载二
极天下之大万物之众事为之夥而其形体情实无有
不相配对者也寒暑日月雷风昼夜山泽水火君臣父
子夫妇牝牡道器刚柔仁义治乱进退生死得失吉凶
荣辱有万不同而无有孑然独立者也夫其每出必两
者何也阴阴其实为之也阴阳之出出也太极则其总
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也及其既出也则天地其初也事事物物无有外乎天
地而自生自立者矣而天地又从太极而受阴阳焉故
事物之无不有两者其源实出于阴阳也于是䆒其极
而言之天之阴阳即地之柔刚人之仁义而卦爻之乾
坤也四易其地四变其名而皆不离乎两也故两之播
也可可胜原而两之所从为两则一阴一阳正其总也
六十二卦无一卦焉而不载乾坤则何事何物而非两
出也故说两明而易之本易著矣措两明而有得无失
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矣宜乎圣人之济物者务明乎此也
三 易总数悉为二为致变之地
易之数固无不用四矣然䆒循其本则直倍两耳天虽
有一有三而同于为阳也地虽有二有四而同于为阴
也四时之四亦终总于寒暑也是四者皆其即两而倍
焉者也易卦用八八其八而六十四焉则又从倍四而
加广焉耳其祖无不自两也不独此也卦一之𧰼三纯
卦之画三则二既成三矣而圣人又遂兼三才而两之
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乃从六爻之六以求成其为昜则虽用三之后犹复以
两为宿也故圣人作易也措两之理既具列诸
附卦之辞而其明两之机尤著乎立卦之序也凡今六
十二卦其先后相缀无非取诸奇耦相同者是其则也
今谱列左方
四 六十二卦奇耦多少凡四谱
连四卦数同凡二十八卦
三屯 四蒙 五需 六讼 七师
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八比 九小畜 十履 十三同人
十四大有 十五谦 十六豫 三十三
遁 三十四大壮 三十五晋 三十六明夷
三十七家人 三十八暌 三十九蹇
四十解 四十九革 五十鼎 五十
一震 五十二艮 五十三渐 五十四归妹
五十五丰 五十六旅
连两卦数同
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十一泰 十二否 十七随 十八蛊 二十一噬
嗑 二十二贲 三十一咸 三十二恒 四十一
损 四十二益 四十七困 四十八井 五十九
涣 六十莭 六十三既济 六十四未济
连两卦数同凡十二卦
十九临 二十观 二十三剥 二十四复
二十五无妄 二十六大畜 四十三夬
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四十四姤 四十五萃 四十六升
五十七巽 五十八兑
前一卦与后一卦数同凡六卦
二十七颐 二十八大过 二十九坎
三十离 六十一中孚 六十二小
过
五 卦序
卦自有理而二十四卦悉以奇耦数同者次比为序是
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其理著乎数而圣人欲从致变之地主其同以䆒其变
也于是数同而𩔖别者其多至于四卦而其无𩔖可比
独为一卦者犹隔卦相匹也是六十四者无一卦焉而
不与他卦奇耦相配者也以是知圣人之因贰而明失
得者其于因数致察如此其审也序卦之自乾坤而极
未济也率皆相受相入而于其未特为之言曰未济易
之终也夫其指未指为易终则是六十四序者作易之
初既已定著之矣非夫以意推说也盖致变之地必属
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属乎此而三乃有措也
一 一生二二生三三生万物
天地图书之外别有一二三者焉非复五行之一二三
矣是谓圣人设为之数也此之谓二也一阴一阳是其
总也尚其有莭可求也至于一之立总而生二也三之
合二而出也也则皆虚虚而难䆒故太极之一予既不
惮辞费矣而三之为三凡易之合两起变者莫不属焉
可谓要且该矣而予之论数未暇亟言者虑其名称相
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汨反以紊经也然则孰为三曰一生二二生三三生万
物其语虽始老氏而理本易出也一之为太极也子固
数言不待申复矣自二及三夫子固尝极言其总而曰
天地絪缊万物化淳也男女搆精万物化生也夫其天
也地也是为两矣两之合也别有絪缊者出焉既不可
分以属其亦不可别而为地又不可斥诸数外则安得
不参乎二而成其三也凡易之从二出三者者其象皆
总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之
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总乎此也故夫子随举男女以配对天地而期夫人之
𩔖求也然则男女之搆精即天地之絪缊者矣絪缊者
与天地而三而其化既可醇矣则夫搆精者合男女而
三其亦可由此以生也凡天下事事物物物从交而变
从变而凝者莫不出乎此之三者而凡三之𩔖悉可放
此以推矣
二 天地男女兑艮
男女云者以人言也人虽可名以物而物理不同乎人
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也今于男女搆精之下槩万物化生言之犹曰男女搆
精者其理即万物所从化生者也是盖举隅以告而期
夫人之𩔖推也若要其所宿则天地男女也者实指乾
坤六子以为之原也故作爻辞者从损之兑下艮上按
𧰼而为之言曰三人行则损一人一人行则得其友甚
言阴阳相二而乃有一可变也且夫男女也者阴
阳之赋乎人者也以𩔖观𩔖则凡分𣲖于阴阳而两相
配对者莫非男女相二之理也二在而三自形其于禽
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兽虫鱼凡有血气者则皆以牝牡相二也而搆精者自
参其间也其在日月雨露霜雪山川水火草木凡因气
凝聚者则以阴阳为二而二之交亦即为三也及其著
而为理丽而为事则夫刚柔奇耦利害当否凡其彼此
参互之际无不因三以致其成也故论二明而三始可
推也牝牡而搆精即阴阳之腾降者是其理矣人事之
有利害也利害之相感𤼵也则亦天地絪缊之理也絪
缊之在天地盖其二气方交而欲变者也自此益进而
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至于凝结则形质具而为物矣迹状著而为事矣极天
下之大而凡事凡物莫不因交以出变故亦皆因三以
成体也此其三能生万物之则也且夫三之距万数之
相绝不胜其远也矣而老氏之言道也一之生二也二
之生三也尚其可以序求也三之所生不至联比为四
而遂隔越为万岂一其三者遂能生此之万也哉凡万
莫非三出焉耳考之于易则凡有形质者莫不资生于
三其理甚著也予故谓此理之为易理而非老氏臆创
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也
三 三人损一一人得友
大传既𤼵絪缊搆精之理乃始正引爻辞而为之明曰
三人行则损一人一人行则得其友言致一也此言凡
从阴阳而得实体者无适而非二也实有之𧰼莫著乎
人矣三则损一是损三而就其为二也一则得友是益
一而成其二也损益之间率以及二为底止夫是之
谓致一也尽易一书莫非主两起变即皆以二而底底
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止者也于是天地男女皆二也二具而三自形则
从二得变者是也故老氏表𤼵其理而立为二能生三
之论以补三圣人之所未言也若夫易之从二言三而
三能成物则不胜其多矣而皆有可案案故而求也方
其言总则曰一阴一阳之谓道继之者善也一阴一阳
而道自随之是其善也人之所为又能继道而时当则
为善矣是善之资生乎三者然也及言卦本则又曰乾
坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣是又用乾
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坤易相参而三也易立而六物可纪矣及其参会同殊
一百之理又尝从日月寒暑屈信而明立分际也其言
曰日往则月来月往则日来日月相推而明生焉暑往
则寒来寒往则暑来寒暑相推而岁成焉往者屈也来
者信也屈信相感而利生焉夫日月寒暑往来屈信其
非乎两体对出之中有相推相感者焉如絪缊之非
天非地而实别为一理也则安得而不三也己又从其
相推相感者而致诸可以成物之地则岁也明也利也
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悉皆随之以生也是物虽有万不同而无不禀生于三
也十三卦之叙物物也凡栋宇弧午杵臼舟楫衣裳书
契之𩔖无有一物而能自出一用者故夫子谓备物致
用立成器以为天下利也然则器之成也虽其形而甚
下犹须备二致三而因三成质也况其形焉而上与之
立总者乎
四 阴阳之合为三
易𧰼既成而为书也阴阳之交有互体相人者焉凡曰
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相错相杂相得相易相荡相推相摩相资相感相攻相
逮相悖是皆合二以成其互者也二其分也互其合也
分之外有互焉则不得不三也原其始则皆阴阳而交
焉者也故者氏于三己生物之后又尝即其所形而明
其所始矣曰万物负阴而抱阳冲气以为和夫且负且
抱是二之相交者也负抱之中有和焉则万物之所从
为物者也庄子又推本此理所出而明言
之曰至阳赫赫至阴肃肃肃肃𤼵乎天赫赫出乎地两
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者交通成和而物生焉是亦指夫肃肃赫赫之交者以
为两而两之通以成和者为三也两以三出而物生矣
是又即三之未及生物而老氏之语本末末相感者也
五 实三设三
夫子于乾坤出易之地其言三尤为详审也曰乾坤毁
则无以见易言无二则三不可见也又
曰易不可见则乾坤合机乎息矣是又言三不可见则
二遂觉于无用也夫乾坤天地也天地安得而有毁也
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曰阴无阳助阳无阴佐或者偏用阴阳而失其交通成
和之理如乾亢坤战亦皆未免偏倚于一也则下乎乾
坤者其为毁特易也是阴阳两对之间而辄毁其一
则遂无地可以出变三无从而生也三既无托以自形
则二之可以出变者亦遂窒塞不行矣故二毁而三遂
息也夫子之言三也盖如此其该且悉矣然谓行行必
损其一而三人必及于疑则又不足常恃此其故何也
曰是有妙理焉有实三有虚三实三也者其𧰼其体可
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以枚数及三者也积三画以成初卦兼两三以成重卦
挂一𧰼三之为三才六其三揲而为十有八变皆其实
有此三者也为夫体质己具故云六物既曰物矣则其
功用所及不能越出形范之外也今由六物而推其𧰼
则凡为人为器为事为异𩔖尽其所得定体而以数数
之可以及三者是皆不能自运而有待乎运之者也世
之知道者至此而能与之揣切增损然后功用始白于
是画既三而又重以三焉人既三而必损其一焉人己
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一而期得友焉皆其曲从阴阳至理与之调适其偏而
求以追明乎出变之祖者也
六 实三设三
虚三也者本无数也以化醇化生之则次第求之其序
则当在三而此三实无形质也于是循号物之数率十
以言则夫自三以降历四十以及九十自当次数而老
氏道序殊不其然盖三外径以生万则此三也固固无
在三之质而实能揽擅生万之用故得目之以为虚三
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也然则既曰三矣则有数可识矣而尚得谓之虚乎曰
不独三也自造化未为万已上一也二也也三也皆借
数也故虽天地男女寒暑日月往来屈信凡其数实在
二者夫子亦不尝正以二名也其所谓二则凡有阴有
阳不至偏乏则虽数过乎二亦为一易因贰济民之本
也于是复之五耦一奇得为有阳之卦而坤之纯耦积
爻至六乃遂嫌于无阳即其理之甚明而可例者也此
其为二岂可循实数以求也于是即虚二而推虚三则
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三之有其次而无其质者其三益妙也率此而上之太
极据生两之表而不肯名一者其𧰼数益虚矣呜呼微
哉
七 三损一一得友𧰼在损
三而损一一而得友此损一爻爻之辞耳而夫子引之
以该一易者何也一二三变化之原效乎变卦重卦者
𧰼适聚此故夫子即之以立槩也损之得为重卦也合
艮兑以成体者也𩔖而推之此六十四卦皆与损同故
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其友而友得者可以通诸一易也卦初无艮因乾之三
交乎坤也而遂以一奇二耦为艮也初亦无兑因坤之
三交乎乾而又以一耦二奇为兑也是两卦初变以为
六子而凡卦变莫不皆然者也故其三而损一者亦可
通诸一易也于是从卦以求一人得友之𧰼则夫损之
积爻而至于六三也兑三画之奇耦其用已竟矣自此
而上六四以及上九则自属艮而不属兑也卦法自下
而上为往兑之以其六三而联属乎艮之六四也其
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一卦上行而别与一卦相得者也故其为𧰼正如一人
行而得友也于是又从变卦以求三行一损之𧰼则夫
坤之初卦也者其三画本皆耦也及夫出而为艮则三
耦变一以为奇矣乾之初卦其三画本皆奇也及其出
而为兑则变一以为耦矣是皆三画之出而变损其一
者也故其象为三行而一损也夫此四象者虽形于损
之六物而八卦之自始及终悉包乎六物之内故爻辞
之与大传得从一友之语以该明一易也
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八 二之取象以阴阳配对不专用数之多少
易之谓二本无定数而凡能两异相兼乃得为二也其
在造化则以兼有阴阳为二而阴阳之或多或少不间
也及其入画则以兼有奇耦为二而奇耦之或多或少
亦不拘也及其画而成卦则此卦彼卦又复为二亦不
以奇耦多少为间也是故乾坤初卦各以三画为父母
是尝以三画共𧰼一人矣及其分𣲖而生六子则三画
各为三子则又以一画而𧰼一人也若其既已重卦则
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重乾六爻乃遂共𧰼一君重坤六爻亦遂共𧰼一臣是
爻画之日一及三自三及六凡其一也三也六也皆可
取以𧰼一人元无定也夫子之论𧰼曰圣人拟诸其形
容而𧰼其物宜是故谓之𧰼则凡易之为𧰼取其可以
拟似而已耳非其体质实然也则夫象𩔖之或少或多
何可胶泥也所可知者必其两相匹对乃能彼此交济
以开物成务焉耳故圣人槩论易理而曰因贰以济民
行者本阴阳以言二而达诸人事以见凡三悉生乎二
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也未及乎二则偏而不该苟过乎二则赘而为碍故乾
坤之三必损一者纯奇须耦而纯耦须奇乃能生生不
穷也是盖以奇耦对出为二而不以三画为拘也兑必
合艮是少女少男相会成二而夫二奇一耦与夫一奇
二耦者皆不枚数而折配也虽夫子至此亦不肯𤼵机
竭告而槩以致一为言使人思夫三则损之以及二而
一又益之以及二者其所归宿率以一人行三则疑也
是亦一理也一人也者乾之一奇坤之一耦皆其象也
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乾以一奇入阴坤以一耦入阳皆得为行不必更拘三
奇三耦之当为三人也且即其三奇三耦以求疑则其
疑可言矣位置已定无所交感爻昼率若凝立不动则
无圻于决矣夫安得而非疑也其在重卦则夫艮兑冰
画既尝兼三而重六其体已足若使艮兑之外更有一
卦如震离之徒儳立其侧则此言山泽两𧰼既已对出
则损之卦地已自元可容受又安得而不名为疑也故
小𧰼之疑即大传一致之反也
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易原卷四
