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钦定四库全书
易原卷一
宋 程大昌 撰
河图洛书论
河图之图五行生克附
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二 河图所起
刘牧易数钩隐图所载河图九位朱震曰本出陈抟四
传而牧受之此图之附著五行者则予之所明也
夫子之言易曰河出图洛出书圣人
则之是易于图书固所兼法也周人宝藏河图孔子叹
河不出图是河图也者古盛世实有之非后世傅会也
孔安国曰龙马出河伏羲则其文以画八卦谓之河图
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皆历代宝传之又曰天与禹洛出书神龟
负文出川于背有数至于九禹遂因而次第之
以成九𩔖刘歆曰虙牺氏受河图则而画之八卦
是也禹治水赐洛书法而陈之洪范是也圣人行其道
而宝其真箕子在父师位而典之也
歆又序洪范曰自五行至六极凡六十五字合
洛书本文也夫安国之谓文者数著乎象而错综
可观焉耳非谓后世文籍之文也歆谓洛书有字则全
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与孔异矣夫二子在汉皆号精博而违异如此予于是
疑此时图书已自不存故各出意想而终无定證也然
而刘歆专佐符命正使汉家秘藏有之歆何以不得而
见此不可晓也
三 河图所起
郑康成则直曰河图有九篇洛书有六篇说者谓其本
诸纬书纬书者哀平间实始有之非古也不可据也而
其误有可以理證者典籍之字生于卦画卦画之智𤼵
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于图书易谓书契取夬为象是八卦已重而文字始生
也若图书方出而篇章已具则夫子谓书契取夬者误
矣此自可以意晓也特不知汉未远古二图尚皆茫昧
而陈抟之徒生一二千年后何从得之也然而九位者
三列数之旁正纵横无有不为十五故刘牧李泰伯悉
谓非人智所能伪为也刘李之言近也而乾凿度本出
汉世其书多言河图而曰太一取之以行九宫四正四
维皆十五也夫太一非所论也其所谓四正四维环拱
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一五无往而不为十五即此图也然则昔之作为乾凿
度者实尝亲见其图矣其书言七八之象九
六之变皆以十五为宿盖于图乎得之也乾凿度也者
世儒多有引之以明易指者矣而郑康成之论大衍以
十日十二辰二十八宿为五十而亦自乾凿度出也晋
人张湛传列子至七变为九曰此章全是周易乾凿度
则汉魏以降凡言老者皆己宗而用之非后世乃始
托为也然则图书也者乾凿度实能得之
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而孔刘反不得见不可晓也所可言
者其四维四正皆为十五正符陈抟所传则其来已远
笃可信耳且说易者莫古于系辞矣而系辞之言图书
也正与天地变化天象吉凶同在圣人法效之数也则
谓以数𤼵智者信而可證也谓有字有书者妄也天何
言哉而况造字成书明与世接乎
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右洛书图亦牧传也易之天一以至地十正此书之数
也扬雄太玄曰一与六共宗二与七共朋三与八成友
四与九同道五与五相守雄盖见此书而得其骈立之
位故曰宗曰朋曰友曰道曰守也
五 五行生克异序
图书之写造化固皆天地五行之数矣而其并数立象
有不同者叠八于四而生成相袭者书也书之五德则
皆即东南中西北之五位而以序相生也析四为八而
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罗立以宗一五者图也图之五德则又循北西南东中
五位者以序相克也均之其为模肖五行焉相生者顺
天而自左旋右则四时迭进之序也相克者逆天而自
右转左则五德交济之原也何为顺木火土金水次此
而为春夏秋冬者是其左行而右旋者正与天合也何
谓逆处土于中而水北木东固其位矣金南火西乃与
生位相反则皆自右而向左其行正与天反也革天行
之序而致其矫夫是以命之为逆也故易之取数也无
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不累四而增多即写四时之序进之而至于八八其卦
者也其制变也率皆本五而制衍则依放参伍以成文
定象而制其生使入于成者也故图也书也皆易原也
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右河图自有本序今用五行之数附著八卦者贵其相
克者之与卦数亦皆见前可考也相克之次历土水火
金木五位而序求之则其自右旋左者皆其展转相致
者也至震木而复克中土则其序一周矣
七 五行生克相济
五行之既为五材也遂可举末明本矣雨露之于木薪
槱之于火是其能生者也木受斲而材金就冶而器是
其能克者也诸如此类生克之理信而有證矣然所谈
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不过形下之器焉耳及夫能生能克者其理必有所起
既生而复克也其用必有所著则是超乎器而为道者
也理之及此则罕有究而言之者也盖尝深思其故矣
有阴有阳然后有交有变故阴阳二者未尝或能偏无
而亦不免偏重也惟夫造物者两存消息之机对出盈
虚之则阳进则阴退盛则阳起起故刚柔盛衰相倚以
济生生不穷也古语曰天道其犹张弓乎高者抑之下
者举之人见其抑阴若阳而退之也则指以为能克也
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又见其举阴若阳而进之也则指以为能生也要其实
致则皆不离乎更盈而迭虚者也故曰尺蠖之屈以求
信也又曰天地之间其犹橐籥乎此二者生克对起之
理甚明也蠖屈其体而后有以为信则克能致生之理
也橐之不嘘则无以再致其翕是生亦能资克也有生
有克故暑往则寒来寒往则暑来造化遂以对出也然
则生之与克同机括而异形见耳易曰天地革而四时
成则其克非生也哉
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八 五行生克之原
循五德以求其故则其生其克大抵遇三则变周五则
复也五之复也循生数而造极则遂反初也三之变也
革其生序而救其偏重也是为同一机括也何谓至五
而复天一之水主石为向而历木火土金迭递相生尽
五而后再返其初也故五德周竟而一水复起也他四
行之回复准此可推也此可以见其有增无损矣何谓
至三而变水生木木生火水木火则三矣故水辄克火
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也火之所生者为土已乃转而生金既而火又自克其
再传所生之金也亦以三变也金水木具而金遂克木
木火土具而木遂克土土金水具而土遂克水则皆遇
三而变也三而必变者可以见其盛而必抑也若举生
克之理而验气节之序则周五而复者盖今岁之除嗣
岁之初也四时皆竟故也遇三而变者中分一岁而其
寒暑相更者也此皆其生克可以事验而效言者也惟
土之寄王不可槩约而理亦不出乎此也且夫生之与
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克疑不不容参合矣而图之始北而自右向左以旋也
循五德求之则比比相次者皆其相克之位也书之始
东而自左旋右也从八列求之则列八相比者皆其相
生之次也左右虽异合而言之则其生其克皆以序应
也然则河有图而洛又有书者盖天地以此互写生克
而启悟圣人不厌其详也洪范之一水二火三木四金
五土即书序也六府之水火金木土即图序也方其纪
数则用本然之序故初一之五行自水至土颛颛五行
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耳无所预乎人力也及其致用则相克之理实效乎人
其曰六府孔修又曰水火金木土榖惟修者致用之谓
也故刘歆约此𩔖而槩为之言曰河图洛书相为经纬
八卦九章相为表里
九 五行生克之理
斗杓所建而当亥寅已申则四行所生之月也谓木之
生于水也以其从亥至丑更冬序者三而其生始著乎
寅也是为水能生木也验之以事则土膏雨滋而木以
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成质是其显而可见者也𩔖而推之火之自寅而已也
金之自已而申也水之自申而亥也皆一理也惟土之
生虽寄体乎更迭之序而四行之𩔖以成体者实不与
四行均敌也其曰火能生土木能克土者非夫火力诚
能尽予之以生而木力尽能致克也方且推能回复之
理则不容不以序言也亦犹乾坤实生六子而著诸八
卦则分位就列反与六子周匝相次也今且即五行以
成五材者而求其生克则易明矣回山迤堤能障怒水
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是水固尝见克于土矣木根上行壤地为之坟起新畬
再种则地力为之退减则木力亦能克土也此其为生
为克诚有状若超回复之序而槩言
其祖则天下无不土自根之木也则土固不止于生金
而已也茫茫九土皆非灰烬所化也则土生岂专资火
也今谓土独生金而火能生土者姑从五生五克而取
一理以明回复焉耳而四行之生之克无不资藉土力
者乃其正理也若夫书之叙生者则固协诸四时而易
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见矣而图之致克者则常先乎四气而难推故当别白
图理而详言之也
十 汉志五行生克
汉儒常言五胜矣最为明审也曰天以一生水地以二
生火天以三生木地以四生金天以五生土五位皆以
五合而阴阳异位故曰妃以五成也然则水之大数六
火七木八金九土十故水以天一为火二牡木以天三
为土十牡土以天五为水六牡火以天七为金四牡金
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以天九为木八牡阳奇为牡阴耦为妃故曰水火牡也
火水妃也此正从遇三之变而命其克制也夫水为火
牡能制之谓也火为水妃受制之谓也此其立喻兼生
克而参言最为得情也牡之能制妃之肯听则其气𩔖
同而肯相受故其克制得行也盖木也者资生于水而
火也者又资生于木也以其所从得生者而还以制之
是皆其以气𩔖相成者也是故火之牡必属乎水而不
属土金也水之妃必属乎火而亦不属乎土金也既其
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隔三而资生故亦隔三而受制也他四行可以𩔖推也
其说之异于图者兼用天地十全数而又于阴阳乎详
分妃牡焉则汉儒求以终竟其说云耳其实一土不容
分二也至于更三而变者则五德迭相宾主而凡生克
之理皆不相戾也图虽极于九列而一土之五既能克
金寻亦为木所克则循三而数皆与河图之九位无忤
也今时为之图以便稽證
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十一 汉志五行生克应河图之图并说 系
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河图本无十位今将援汉语以明递克若非悉列妃牡
其状不白于是用洛书十位具配五克使生序之在十
位者明而后遇三致克之序始可得而枚数也
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十二 五行相生遇三致克之图并说 用洛
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右五德率皆互生互克往来交午故予于五德亦皆假
立三位使克彼与见克于彼生彼与见生于彼不相揉
杂然后隔三之为克位者始明也犹恐未竟再取汉语
疏列于左方使之易考
十三 汉志五行生克谱凡五
天一水生地八木地八木生地二火 自水至木自木
至火凡更三德则皆以序相生者也相生之序及三则
其第三位遂见克于初生之位故三生而克见也何谓
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三生曰水生木木生火是之谓三生也故水之能克乎
火也是隔三而命克位也其曰克者非有的然可指之
迹也大抵一年之间寒暑相变最为大节故谓水能生
木而又克火者主冬之能生而夏实受克也既取其能
先春以导阳而又能先秋以变阴也率以半期为断也
所谓天地革而四时成者由此而可𩔖推也土之生金
而又克水也其为半期之间能起阴而又能𤼵阳亦犹
是也秋金冬水俱为阴𩔖而其克金者必以火则本所
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从得生以见其所从受克焉者也若夫土也者实常该
乎四行之上而贯乎一期之久虽循序以言而曰火能
生土土能生金其实即夫可以形求者而言之耳若要
其实则四行之大无一行焉而能不资土力故一期之
间亦无一日焉而不载土德也是故惟土不可以定序
而言也
天三木生天七火天七火生地十土 自三木而为七
火十土是为遇三故汉志云木以天三为土十牡言木
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能克土也
天五土生地四金地四金生地六水 五土四金六水
三也故汉志云土以天五为水六牡
天七火生地十土地十土生地四金 七火十土四金
三也故汉志云火以天七为金四牡
天九金生地六水地六水生地八木 九金六水八木
三也故汉志云金以天九为木八牡
十四 图书入易
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易虽不言何者为图何者为书而意指所及可究考也
其于开物成务冒天下之道则归诸十全数而成变化
行鬼神又归五十五数也夫此十全数者五十五数也
则皆洛书也又曰参伍以变错综其数通其变遂成天
地之文极其数遂定天下之象此之参伍即十五也通
参伍而三之则四十有五也四十有五者河图也然则
天地之间明而为物务幽而为变化大而为天地之文
广而为像物之象皆不出乎图书所写之数则夫作易
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之初虽曰仰观俯察近取远取莫不有得而其机要出
于河洛两图者特居其总也此图书入易之凡也
十五 参伍
参伍者取一五而三之以为十五也犹参天者取天数
之一三五者兼而用之以为乾九也用参天之法以观
参五之则而五之错乎三以总乎四十五者可明矣而
说者传致夫杂恐失统也且夫图之三其三列而纵横
旁正可以罗络而数者悉皆十五也是其错而可综者
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也罗络者其错也会三五以为十五而又三其十五以
为四十五则皆综也若其错综所及则功用不胜其广
矣天地十全数奇耦相间固尝有文矣而其相交相变
以极乎万有千策者非藉此之错综则阴阳不能自形
乎象数则夫子谓通其变遂成天地之文者用此理而
通用此通而成也推一五而三之以为十五十五已见
又从而三之则夫始而象四变五也已而为参两之九
六也已又为七八之六子也则八纯卦已成而六十四
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者悉有其象矣己又取八纯卦者叠寘而八之则凡天
地人物事为吉凶何者当为何象何象当生何验遂皆
可以圣定也夫子所谓极其数遂定天下之象者如此
其极而如此其定也故圣人尊尚变五谓其功用该贯
一易者皆图数也
十六 一期节候累五而三河图写其数
参伍错综之象虽著乎图岂自为若数也哉一期气令
莫非基乎五而变乎三故𤼵挥其情而写诸象数焉耳
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何谓基五五日而为一候七十二候而成一气累三气
而成一节则又从十五者而三之也三其十五即四十
五矣四十五者具而一节具一节具而一期之日居其
八一矣故图之五则不独演五及九而不可复演也三
其参伍者既能以一起八而亦不事更演也今取图数
而槩气令则知其应矣一五中立而错出为八所向莫
非十五夫非一候而三之以为十五者欤三其三列而
十五者凡三出也非其累三气以成一节而为四十五
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者欤以此之四十五者而致参伍之变于八初卦之间
则凡图数之一周也其于出震终艮之序正居八分之
一也是为八重卦之一也以一槩八而一期之卦为六
十四者悉其可以通而极之固自不事再变矣而前谓
不容他变者又有深理也变之极乎三其参伍也是五
数至变之极也何以知其然也五虽得为变始而九实
常为变极也主五而及九则始变之五既已九出矣运
五之九亦又九变也是两皆臻极也若强益以五则四
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十五者遂为五十矣夫四十五之不为五十五也藏地
十子四行而不使不变之十赘出乎其间也何可更于
其上益五以为五十而强裁地十之半以入变中也故
图之极于五九也自立则以至应用不可少少增损也
至夫大衍之出别为设数则其理又非正用五行矣不
可槩言也
十七 易用河图参伍立数
参伍之入易也大率三变也以四象而遇天五是其初
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也夫其四𧰼析数则既十矣益以天五则十五也是参
伍之初入乎用者也取一三五者而参之以成其为九
九出而乾见矣取二与四者而两之以成其为六六出
而坤见矣以九合六又十五也是参伍而再用者然也
九贯生七震坎艮出焉六贯生八巽离兑出焉则参伍
而三用者然也总而言之一变而四象遇五功用以始
今蓍之所著凡揲数出策无不立本于四而听变于五
者是也二变而九六有象乾坤以成则易之蕴于是乎
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具矣三变而七八对峙六子以生则八卦具而可伸之
以为六十四矣六十四者具而易成矣夫子尝谓小成
之变引伸𩔖长而天下之能事可毕者其原亦出于参
伍也是皆圣人𤼵智于图之错综者而定著合期之𧰼
以成其为易者然也
十八 易数以合期为准
易数之得天也以参伍也从一五而参之至为四十五
者凡八而其数遂为三百六十矣从五日一候者积之
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及乎七十有二也其数亦三百六十也三百六十者一
期之日也出震终艮则其分写此数者也然则一期之
气令固该乎此而一易之象数亦具乎此矣是故乾坤
之策其数固为三百有六十矣乾坤一索为震巽而震
巽六爻之策亦三百六十也再索为坎离三索为艮兑
其六爻亦皆三百六十其策也此八重卦者行乎五十
六卦之上而其分策以为卦体也莫非合期之数也故
易之立数虽其深赜难究而竟以合期为成也
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十九 逆数
夫子列叙八卦相错而继为之明曰数往者顺知来者
逆是故易逆数也此正参言图书成易之由也往者指
气所趋而言也易之廓四为八而出震终艮者是也从
其往而数之则皆仿天而左旋故其数遂为顺数也来
者逆推四气于未然者也图之三生致克而寒暑可以
前知者是也其生其克实相矫革若不翻变书序则无
由可以参伍也故著之于数则为逆数也于是总一易
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而言其凡则参伍之成为九六九六之𣲖为七八九六
七八错出而为八卦八卦又从而八之则易成矣此逆
数可以成易者其序然也若稽其逆之所始则三生致
克而一岁之间变暑为寒反寒为暑是其放以立数之
要也细细推之则三其五日之候而为一气三其十五
日之气而为一节亦其五行遇三致克之积也何者十
日之运是五行之再周者也日之运而及五则五行已
其一周矣以一周之五行而又三其周遍焉则三而致
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克者其理亦可准五德以推也故三候而变为一气是
一逆也三气而变为一节是三逆也三逆而成一节八
节而成一岁则一期之数莫非成乎积三之逆也故夫
子槩谓易为逆数也
二十 图象曰书象斗
太玄之测天也其别有二顺天而推则曰斗一北而万
物虚斗一南而万物盈逆天而推又曰日一南而万物
死日一北而万物生二者全相拂异矣拂异之间矫革
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行焉其相须以济者正在是也故太玄又从而明之曰
日之南也右行而左旋斗之南也左行而右旋或左或
右或死或生神灵各谋天地乃并天神而地灵然而逆
顺合并也者正其生克之能相资者欤故书数率同斗
运而图数则略如日行也是图书也者正造化秘蕴而
天地寓之象数以发悟圣人者也圣人既得此象则又
创立立极以为法万世也其曰易有四象所以示也是
其致也是故蓍龟之神也天地之变化也天文所垂之
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象也河洛所出之图书也四者均在所法而亦均在所
示也就四者而别言之惟蓍龟位乎有易之后自当从
卦爻以求而其天地之出变化也者即四时之生之克
是其都会也天之垂象也者即斗日逆顺是其纲要也
图书也者又其生克之著乎象数者也及夫会四者为
一而者诸易书则大衍又其总要也此一易之凡也
二十一 三数始异终同
三数虽异而终归一揆故可尊也图之周回八列也固
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尝变置火金之位矣而揆以书之叠四则虽更易寘而
四行之生成自相次比者原不至于离析也是故三八
之木一六之水仍其相依于东北而四九之金二七之
火亦皆相倚于西南也惟其相克之与相生必资变以
致其成故其布列命方不容不异焉耳而无害其为同
也若夫图以入衍衍以成卦则四正之位仍是书序未
尝紊乱也乾坤艮巽虽略变图位然而反诸天地生成
之序与夫阴阳分明之理则皆协合无间也木水处乎
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东北则三八一六既相附以立矣金火位乎西南而四
九二七皆联比无爽也以是知图书本为一理而圣人
设数以追写其妙乃能如此之精也呜呼微哉
易原卷一
