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钦定四库全书
尚书疏衍卷四 明 陈第 撰
惟十有三年春大会于孟津
十有三年武王即位之十三年也此明明经文本无
可疑者孔安国泥于大统未集之语遂以虞芮质成
之日为文王受命之年九年文王崩武王立二年观
兵又二年伐纣总之为十三年是以武王上冒文王
之年合而数之也夫当虞芮质成殷帝赫然在上文
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王以服事殷乃擅自改元以识受命之始可乎此虽
庸人知其不然欧阳永叔辨之详矣愚按史记于周
本纪云武王即位九年上祭于毕东观兵至于盟津
于鲁世家云武王九年东伐至盟津周公辅行十一
年伐纣至牧野又帝系图以六甲推之谓武王己巳
嗣为西伯至十一年己卯伐纣即天子位七年乙酉
崩且其所论年月与传十一年合与经十三年不合
然武王即位自为纪年而不冒文王之年以为年也
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昭然可考也或疑夷齐叩马而谏曰父死不葬爰及
干戈可谓孝乎夫叩马之言万世所传信也惟其以
叩马为信则不得不以伐纣为亟惟其以伐纣为亟
则不得不援文王之年而入之武也王十朋谓经之
记年不爽叩马之记亦自不虚故为之说曰文王非
受命于天受命于商也文王出羑里之囚纣使之得
专征伐至九年而卒是受商命以专征非受天命以
自正也武王嗣位继文王征伐而观政于商泰誓之
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作在周家专征十有一年之日武王未有天下之初
是则书与叩马之年皆可信矣信斯言也受命之说
虽异于孔而纪年不分犹夫故而已矣夫即位改元
古今不易文王嗣位改元矣而又改元是不必改而
改也武王嗣立宜改元矣而乃袭文王之年是可改
而不改也恐非圣人正始正终之意与本纪世家又
何以乖也永叔曰毕丧伐纣出于诸家之小说太史
公作伯夷传载父死不葬之言皆不可为信其见晢
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矣愚尝读伯夷传击节其文而不取其情实也孔子
曰逸民伯夷叔齐饿于首阳之下逸民隐士也隐而
穷饿士之常者非必饿而死也今读采薇之诗不胜
其悲矣古达人之趣操恐不若是孟子叙述伯夷柳
下惠伊尹最为详悉于叩马独不槩见大都太史公
借以发其感慨报施之道与君子所以不诡随于世
者不必深究其事之有无可也
肆予小子发以尔友邦冢君观政于商惟受罔有悛心
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传谓十一年观兵十三年伐纣合序与经文言之也
今曰观政于商曰罔有悛心曰罔惩其侮则观兵之
事当时所必有矣蔡仲默力辨之谓观兵则胁君胁
君不臣也惟应一举兵而灭之顿绝其命耳一日而
命未绝则为君臣当日而命绝则为独夫是以伐纣
为可而以胁纣为不可也然十三年起兵之初纣之
分尚未绝也其誓师之言曰独夫受何也又曰受克
予非朕文考有罪惟予小子无良傥其牧野之战不
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胜宁能帖然丰镐之间以待商之诛之耶抑亦饬戎
更驾必于行天之罚也且胁君孰与伐君可伐于二
年之后不可胁于二年之前岂所以论商周之际哉
儒者又谓汤武皆以兵受命然汤之数桀也恭武之
数纣也傲汤犹有惭德之言而武无口实之虑此皆
时势使然不可疑泰誓非真也或问观政于商欲纣
之悛改使其悛也武王当复北面事之欤苏子瞻曰
否文王武王天下归之久矣纣若改过不过存其社
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稷宗庙而封诸商使为先王后也以为武王退而示
弱固陋而曰复北面事之亦过也吁苏子之言不迂
矣
武成
愚按武成首言伐商偃武次言庙祭柴望因邦君百
工之受命乃追叙烈祖之勋德及遏乱东征之详以
至战胜定功简贤才赉万民之事于是以制治之大
体结之朗健流畅轻重有伦其文词甚可观其述事
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甚可法今为考定武成理固未妨而尚古文章之体
制失矣故不如不定之为浑金璞玉也尚书出于煨
烬岂能尽无错简然不在武成篇也善读者自得
前徒倒戈攻于后以北血流漂杵
愚谓前徒者武王之前行也倒戈者乘胜而奋若山
之崩倒不可禦也攻于后以北者纣之前距散败故
攻其后后亦奔北矣此破竹之势也夫兵凶器也不
交则已交有不伤者乎血流漂杵纪其实也儒者为
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之说曰纣众服周无有战心前徒倒戈反攻其在后
之众以走自相屠戮遂至血流漂杵耳信斯言也是
纣之前徒虽背商以归周纣之后徒实操戈以敌忾
且为周且为商半疾降半疾战斩馘溅血皆纣之士
自为之而于周无与也则尚父不劳于鹰扬武王无
待于肆伐矣岂理也哉夫纣之虐尚不及秦秦民之
欲得贤君亦大旱望雨也然章邯辈出关东逐周章
破杀项梁陈胜且以武庚败亡之馀犹能使周公缺
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斨破斧况以其全盛之兵岂不能效力一战乎惟武
王之众奉义伐罪勇气自倍耳吾故曰武王之前徒
倒戈也此亦何害于武成乎或曰孟子不信血流漂
杵何也曰孟子欲明仁者之无敌故抑扬其词以厉
世主耳如曰可使制挺以挞秦楚之坚甲利兵夫自
有兵以来未有制挺而可施于行陈亦得意忘言可
矣不然几何不为宋襄之仁义也哉
洪范洛书辨
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洪范大法也其类有九谓之九畴自禹叙之自箕子
陈之于洛书无当也夫惟天生民惟君代天经纶参
赞其道不可一端尽也故约之为九类也分之则九
合之则一犹中庸所谓九经云尔说者谓禹平水土
神龟负书而出洛其文戴九履一左三右七二四为
肩六八为足而五居中有自一至九之数故禹叙洪
范起五行终福极亦有自一至九之数夫不要其道
之符而徒取其数之合非通方之论也试案之书一
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三五七九皆白其文阳之精也奇也二四六八皆黑
其文阴之精也偶也易有阴阳奇偶取之诚是矣今
一曰五行五行果尽奇乎二曰五事五事果尽偶乎
三曰八政五曰皇极七曰稽疑九曰福极不可谓之
奇四曰五纪六曰三德八曰庶徵不可谓之偶也夫
古之圣人虽甚神智必有藉手以发其聪明故设玑
衡而历数可推考山川而疏导可别今于洛书之一
何以知其为五行于二何以知其为五事递而至于
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九也何以知其为五福六极或有馀于数或不足于
数或并其数而无之此何以故也汉儒各以臆度之
刘歆以为五行五事八政五纪皇极三德稽疑庶徵
五福六极二十字龟背所有刘向以为敬用农用协
用建用乂用明用念用向用威用合五行以至六极
三十八字亦龟背所有汉书五行志以为自初一曰
五行至威用六极六十五字悉龟背所有如此则洛
书已有文字矣而所谓戴九履一云云者又何以故
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也岂有二洛书耶刘氏父子说已不一是皆以臆度
之者也尝考之系辞传曰天生神物圣人则之天地
变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛
出书圣人则之语伏羲之作易也故四曰圣人皆指
伏羲四曰则之效之象之则之皆言作易岂以三圣
人皆为伏羲而末一圣人兼乎禹也又岂以则之效
之象之为作易而末以则之兼叙畴也是洛书洪范
之事经未有其说矣惟中候及诸纬多言黄帝尧舜
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禹汤文武受图书之事纬候起于哀平盖谄谀附会
者之伪作不足信也明矣然则天何不畀鲧而锡禹
耶曰唐虞之世洪水为灾上下咨嗟民物昏垫鲧也
方命圮族绩用弗成虽欲议道安所议之帝之所以
震怒也禹也随山刋木四载是乘地平天成纪纲迭
著天之所以锡命也锡之为义亦仲虺所谓锡王勇
智鲁颂锡公纯嘏云尔岂必洛有书书有文文有九
而授之禹然后谓天锡耶噫洪范大法也君天下者
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不能一日离也禹尝屡陈之矣曰金木水火土谷非
五行耶曰克艰臣后非敬用五事耶曰正德利用厚
生非农用八政耶曰民弃不保天降之罚非协用五
纪耶曰安汝止惟几惟康非建用皇极耶曰敷纳明
试非乂用三德耶曰枚卜功臣非明用稽疑耶曰吉
凶影响非念用庶徵耶曰董之劝之非向用五福威
用六极耶自昔儒者见武王之访箕子之陈以为宇
宙间大事必欲附之天苞地符以神其说甚矣其不
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知彝伦为常道而徒欲语怪以骇世也我朝王子充
尝辩之矣愚又简捷其旨以俟后世若夫图书作
易之详也已于伏羲图赞著之矣
惟天阴骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
治道必天人参也惟天爱民故默定下民于冥冥之
中矣君则相助上天和协其民而使之得所必有常
理次序而我不知此所以访于箕子也孔传曰天不
言而默定下民是助合其居使有常生之资如此则
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专言天而若无与于君然者岂武王发问之意乎蔡
注因之谓天安定其民辅相保合其居止误矣惟王
肃以阴骘下民为天事以相协厥居为民事言天默
定下民与之五常之性王者当助天和合其居所行
天之性是问承天顺民何所由也肃盖得经之旨矣
曰休徵曰肃时雨若曰乂时旸若曰哲时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒旸若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
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和气致祥乖气致异自古记之矣故洪范以五事配
庶徵谓五事之修则心和气和天地之和应之雨旸
燠寒风未有不时者也五事不修则心气不和天地
之逆气应之雨旸燠寒风未有不恒者也故灾异不
作五事之修日不敢废灾异间作则五事之修尤兢
兢焉何者职在于奉天而君道易阙也故肃乂哲谋
圣狂僭豫急蒙雨旸燠寒风分之若各有属统之总
惟修德此禹箕设教意也若曰雨不时而修肃旸不
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时而修乂燠寒风不时而修哲谋圣也则拘滞破碎
非所以顺阴阳而消沴变矣故春秋著灾异而不著
事应不欲其以人之意妄有所推测于天惟欲其修
人之事而默挽回夫天意也其旨深矣汉儒董仲舒
刘向歆眭孟京房谷永李寻辈各据春秋推言灾变
或一灾而三四其说班固集之为五行志事烦而无
绪言杂而不经不足裨国体而赞善政矣善乎贾谊
之言曰见祥而为不可者祥反为妖见妖而迎以德
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者妖反为福斯可与语洪范春秋也欤
曰王省惟岁
苏子瞻曰自此以下至则以风雨皆五纪之文简编
脱误是以在此其文当在五曰历数之后苏言是也
岁月日时无易百谷用成乂用明俊民用章家用平康
岁月日时无易以人事言则王行王之职卿士行卿
士之职师尹行师尹之职也以天时言则春宜温而
温夏宜热而热秋宜凉而凉冬宜冷而冷也然四时
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之得序实由君臣之得职如此则时和岁丰治理彰
明俊杰在位黎庶乐生是谓天下国家无穷之福也
使其反是祸又可胜言哉
庶民惟星星有好风星有好雨日月之行则有冬有夏
月之从星则以风雨
星有好民亦有好故日月之行则有冬夏政之经也
月之从星则以风雨政之权也或问何以为政之权
曰均之风雨也来得其序则祥来失其序则殃均之
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民好也从得其道则吉从失其道则凶此其中不无
斟酌去取之宜弗容一槩徇也故衣食孝弟民之好
也从之而民悦则从之怠惰骄淫亦民之好也从之
而民非弗悦则矫之何者约其性情而归之礼义所
以大顺其天衷而纳之皇极也故曰政之权焉噫洪
范略其词而不极其意垂教之旨深矣
五皇极皇建其有极惟时厥庶民于汝极锡汝保极凡
厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极凡厥庶民有
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猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之
时人斯其惟皇之极无虐茕独而畏高明人之有能有
为使羞其行而邦其昌无偏无陂遵王之义无有作好
遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无
党无偏王道平平无反无侧王道正直会其有极归其
有极曰皇极之敷言是彝是训于帝其训凡厥庶民极
之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以
为天下王惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福
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作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
国人用侧颇僻民用僭忒
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱敛时五福用敷锡厥庶民凡厥正人既富方谷
汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽
锡之福其作汝用咎而康而色曰予攸好德汝则锡之
福
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愚按洪迈曰洪范简编脱误多失其先后之次五皇
极之中有杂九五福之文者如敛时五福用敷锡厥
庶民凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时
人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎而
康而色曰予攸好德汝则锡之福是也今考之似是
愚又疑惟辟作福至民用僭忒似是五皇极之文以
其文字错杂因录五九二畴以俟观者福极之后缀
此数语见富之为福以其有受教之资也见好德之
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为福以其有受福之本也意殊可玩洪氏之卓见哉
公乃自以为功
愚读金縢而知天人之交相动也克商未久武王遘
疾周公虑盛业之不终求以身代卜而并吉翼日王
瘳人动天也诸叔流言公避居东罪人既得成王读
鸱鸮之诗而犹未悟风雷交变发金縢之册以白周
公所以事先王之心天动人也诚无弗格精无弗通
匹夫匹妇亦常有之不足疑矣然册祝之词曰惟尔
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元孙某遘厉虐疾若尔三王是有丕子之责于天以
旦代某之身乃命于帝庭敷佑四方用能定尔子孙
于下地四方之民罔不祗畏呜呼无坠天之降宝命
我先王亦永有依归古今驯雅孰过于是乃有多材
多艺能事鬼神之语近于谑又有尔不许我我乃屏璧
与圭之语近于谩恐非周公之旧阨于煨烬不可得
而考矣取其极论天人之际区区术数曷用哉曷用
哉
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王曰猷
猷孔传释为道苏传释为谋蔡注释为发语词然谋
为妥多士多方之猷皆此例也
弗吊
吊孔读的其义至也谓其道不至故天降凶害苏蔡
读钓其义恤也谓不恤于天故降割于我然恤义长
多士君奭之弗吊皆此例也
已予惟小子
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已孔传云发端叹辞也蔡注云承上语词已而有不
能己之意苏传直云已矣苏为是康诰洛诰之已亦
此例也
宁王遗我大宝龟
大诰宁王自汉唐来皆以为文王东坡曰武王以其
克殷宁天下也下文曰乃宁考知其为武王是矣至
于前宁人则谓武王之旧臣非也愚谓通篇曰前人
曰宁人皆指武王也可曰前人独不可曰前宁人乎
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可曰前宁人独不可曰宁人乎犹今人称其考或曰
失考或曰先君或曰先人有官者或曰先大夫或曰
先将军有谥者或曰先某某公其义一也
即命曰有大艰于西土西土人亦不静越兹蠢殷小腆
诞敢纪其叙天降威知我国有疵民不康曰予复反鄙
我周邦今蠢今翼日民献有十夫予翼以于敉宁武图
功我有大事休朕卜并吉
愚谓此皆命卜之词以龟能绍天之明故武庚作乱
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即命曰乱作于东而大艰及于西东土人固不静西
土人亦不静越兹蠢者谁乎殷小腆也小腆犹不腆
诞敢纪其既亡之绪此天降之威也彼知我国有三
叔之疵曰予欲复其故物反鄙邑我周邦今遂蠢然
动矣我明日欲征之非贤人莫与共功我民之贤者
有十夫予藉为辅翼以往冀其抚循武王所图之功
此国之大事我其休乎乃卜三龟朕卜并吉胜可知
矣故以卜吉告庶邦而与之东征旧说以大艰于西
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土为前卜以卜并吉为后卜以今翼日为今蠢之明
日以民献十夫为自四国来投者意间断而不联不
可读也
越予小子考翼
此篇凡二考翼旧说不同愚谓考翼父也诗云贻厥
孙谋以燕翼子是其义也故前章曰民不静亦惟在
王宫邦君室越予小子考翼予小子成王自称考翼
武王也盖庶邦君所以艰大其事意以三叔不睦于
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京师祸之所由兴武王付监于三叔乱之所由始或
宜以情亲援解之或宜以文告渐平之故曰不可征
非谓任其自乱付之不闻也至下章以作室治田为
喻厥考翼之义益明矣孔传解前考翼为敬成周道
后为其父敬事创业东坡解前为考德敬事后为父
虽敬其事而子不继蔡注解前为父老敬事者后为
父敬事者也以一考翼而彼此异解义似未畅故详
列之以俟后之君子
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康诰
康诰一篇成王封康叔而诰之也书序云成王既伐
管叔蔡叔以殷馀民封康叔作康诰史记卫世家武
王崩成王少武庚叛周公兴师杀武庚及管叔放蔡
叔以殷馀民封康叔为卫君后之言康叔受封者实
本诸此然诰之辞曰朕其弟又曰惟乃丕显考文王
又曰乃寡兄勖皆武王言非成王言也或谓周公虽
以王命命康叔而其实训诰皆周公之言此又非也
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夫王朝有体而典章不可杂周公既称王以命之矣
安得以己之称谓厕于其中而且为武王逊也是康
叔之封不在成王之世明矣使其在成王之世而无
一语及武王岂武王不足法欤蔡注辨之已详愚谓
经有明文即序与史记可略之矣
弘于天
荀子富国篇引书曰弘覆乎天若德裕乃身此似脱
一覆字有覆字于文甚顺盖煨烬之馀简编错脱一
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二字复落不能保其必无姑存之以备参考或读弘
于天若为句谓大顺天也
外事汝陈时臬司
外事与已事为对凡慎刑之事属于康叔者已详告
之矣其颁之人者则又告之曰外事汝惟陈是法于
有司使其师是殷罚之有伦者用之与下汝陈时臬
事相应司者用刑之人事者有司之事殷彝即殷罚
之有伦殷罚有伦即义刑义杀非有二也盖殷彝者
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汤之旧法非纣之虐刑也故曰乃反商政政由旧
惟吊兹不于我政人得罪天惟与我民彝大泯乱曰乃
其速由文王作罚刑兹无赦
商受之世政散民顽人伦泯灭久矣故武王命康叔
惓惓于此吊读如吊民代罪之吊哀之也夫民而至
于慈孝友恭之不克与禽兽何异兹固民之罪然率
之弗先教之弗谨实为政者之罪也故政人者引以
为罪一民不孝曰我之愆一民不弟曰我之过由是
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上行下效起陷溺之民而登之伦理新民之首事也
不然天则民彝已大泯乱乃曰民之失道至是不可
一日使生速由文王作罚刑兹无赦乱其政急其刑
是岂知文王之意哉孔子为鲁司寇有父子讼者同
狴执之既而请正遂赦之用此道也曾子曰上失其
道民散久矣如得其情则哀矜而勿喜
无我殄享
殄与不汝瑕殄之殄相应谓无弃绝我言则可以享
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有国土
酒诰
酒诰一篇武王以酒禁命康叔也书序谓成王封康
叔作康诰酒诰梓材今观酒诰之词曰乃穆考文王
又曰文王诰教小子又曰尚克用文王教不腆于酒
故我至于今克受殷之命又曰汝典听朕毖是武王
之世康叔业已封卫专责之戒饮以变国俗未尝有
武庚之叛也及武庚叛周公诛之或以其地尽统诸
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康叔则未可知故读酒诰而康诰益无疑矣说者谓
伏生初得壁藏书并序共二十九篇序之来久矣然
若康诰酒诰乃与经反馀亦不见其奥妙竟不知作
之者谁也
有正有事无彝酒
正如孝友睦姻任恤之类事如士农工商分业之类
遵其义尽其职则自不湎于酒矣所谓不敢暇逸其
敢崇饮乎惟正事之教既废而沉酗之祸渐生易曰
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正其本万事理此之谓也
惟土物爱厥心臧聪听祖考之彝训越小大德小子惟
一
土物者土之所生指五谷言盖耗损五谷莫甚于酒
爱土物则不爱酒不爱酒则其心善其心善则闻稼
穑艰难之言而精神孚契故不徒曰听而曰聪听也
夫自其不腆于酒也孰不谓寻常之细行曲谨乎然
令德令仪罔淫罔佚内之安祖考外之归皇极恒于
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斯也所谓大德曷以加兹故曰越小大德小子惟一
美矣哉文王之善教也诗云肆成人有德小子有造
尔大克羞耇惟君尔乃饮食醉饱
此教妺土之臣也君主也言尔大能养一国之老其
心专主于斯是真能养老而不为虚文以美观听者
尔即饮食醉饱奚不可之有诗曰食之饮之君之宗
之此之谓也上为民言则耕贾所以养父母父母庆
自洗腆致用酒此为官言其能养父母可知矣故以
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养老为主苟一国之中无冻馁之老则饮食燕乐民
歌舞之矣嗟夫酒以成礼人情所必不能废者也故
戒其无彝无腆无湎圣人之严也祭祀则饮养亲则
饮养老则饮圣人之达也旨哉淳于髡之论酒乎曰
酒极则乱乐极则淫不乱不淫所谓德将无醉也已
或曰羞进也耇老成人也臣能大进老成人念念在
于君矣则可以饮食醉饱诗所谓退食委蛇易所谓
饮食衎衎也丕惟曰能长自省已作考中德庶几能
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享祖考矣乃可于其间用逸介间也夫不作德固非
作德而不稽诸中亦非也中德者刚克柔克而合诸
正之谓如是则其祖考歆之矣即饮食燕乐神其吐
之乎周官所谓作德日休无逸所谓无逸乃逸也
梓材
梓材一篇脱简最多脉理不贯惟应断章读之知其
可知阙其不可知不必强为之解也其汝若恒越曰
一节尤为难通
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洛诰
愚按洛诰文词奥隐意义浑深先儒皆依文训解各
烂然可观然血脉微有不贯次序未免牵合窃疑尚
有脱简于其间乎僭以意更置之仿蔡氏考定武成
之义夫蔡氏所定后儒多非之愚亦不敢以为是何
者人各有见也不以为是而又效之何也心既有疑
用以便一时之习读云尔敢谓人之见犹吾见乎
周公拜手稽首曰朕复子明辟王如弗敢及天基命定
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命予乃胤保大相东土其基作民明辟予惟乙卯朝至
于洛师我卜河朔黎水我乃卜涧水东瀍水西惟洛食
我又卜瀍水东亦惟洛食伻来以图及献卜王拜手稽
首曰公不敢不敬天之休来相宅其作周匹休公既定
宅伻来来视予卜休恒吉我二人其贞公其以予万亿
年敬天之休拜手稽首诲言
此追叙作洛献卜之事
周公曰王肇称殷礼祀于新邑咸秩无文予齐百工伻
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从王于周予惟曰庶有事今王即命曰记功宗以功作
元祀惟命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工
孺子其朋孺子其朋其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗
其绝厥若彝及抚事如予惟以在周工往新邑伻向即
有僚明作有功惇大成裕汝永有辞
此言洛邑既成周公从王往洛之事
戊辰王在新邑烝祭岁文王骍牛一武王骍牛一王命
作册逸祝册惟告周公其后王宾杀禋咸格王入太室
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祼
此言成王在洛之事
王若曰公明保予冲子公称丕显德以予小子扬文武
烈奉答天命和恒四方民居师惇宗将礼称秩元祀咸
秩无文惟公德明光于上下勤施于四方旁作穆穆迓
衡不迷文武勤教予冲子夙夜毖祀王曰公功棐迪笃
罔不若时王曰公予小子其退即辟于周命公后四方
迪乱未定于宗礼亦未克敉公功迪将其后监我士师
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工诞保文武受民乱为四辅王曰公定予往已公功肃
将祗欢公无困哉我惟无斁其康事公勿替刑四方其
世享周公拜手稽首曰王命予来承保乃文祖受命民
越乃光烈考武王弘朕恭孺子来相宅其大惇典殷献
民乱为四方新辟作周恭先曰其自时中乂万邦咸休
惟王有成绩予旦以多子越御事笃前人成烈答其师
作周孚先考朕昭子刑乃单文祖德
此成王留公治洛公承王命之事
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公曰已汝惟冲子惟终汝其敬识百辟享亦识其有不
享享多仪仪不及物惟曰不享惟不役志于享凡民惟
曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不暇听朕教汝于
棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正父罔不
若予不敢废乃命汝往敬哉兹予其明农哉彼裕我民
无远用戾
此公诲成王分别诸侯及宽裕得民之事
伻来毖殷乃命宁予以秬鬯二卣曰明禋拜手稽首
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休享予不敢宿则禋于文王武王惠笃叙无有遘自疾
万年厌于乃德殷乃引考王伻殷乃承叙万年其永观
朕子怀德
此王既归镐使致秬鬯于公公用以祭并勉王终修
其德之事
王命周公后作册逸诰在十有二月惟周公诞保文武
受命惟七年
此史记册命之时并以公保命之实结之也
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惟命曰汝受命笃弼丕视功载乃汝其悉自教工孺子
其朋孺子其朋
谓王当即命曰记功宗以功作元祀此则公天下以论
功不为比矣乃惟命曰汝受命笃弼汝指周公谓受
命厚辅营洛之事今大视功作之籍乃汝其悉自教
工即所谓用书命庶殷庶殷丕作者也是汝周公为
功宗矣周公欲辞而不居故曰孺子其朋比乎奈何
以作洛之功尽归之我也公虽辞之成王实知之故
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下文曰公功棐迪笃公功肃将祗欢亦昔日风雷之
所助也已
其往无若火始燄燄厥攸灼叙弗其绝厥若彝
其往谓自今以往当谨事之微不可纵也当率法之
常不可变也知几守典治洛之首事乎
及抚事如予惟以在周工往新邑
夫人惟求旧器惟求新洛邑新邑不可以新进治之
也故及今抚定洛邑如予之意惟以在周工往新邑
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则张弛并用宽严相济永有辞于后世矣此予齐百
工以从王之意也
凡民惟曰不享惟事其爽侮乃惟孺子颁朕不暇听朕
教汝于棐民彝汝乃是不蘉乃时惟不永哉笃叙乃正
父罔不若予不敢废乃命汝往敬哉
世之盛也诸侯之奉上笃于礼及其衰也腆于币故
仪之多寡百辟之敬慢系焉礼之敬慢人情之向背
繇焉诸侯不敬天子则百官不敬诸侯下民亦不敬
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百官民彝之所以乱也岂可以不享为细故哉故民
彝治则国祚灵长民彝乱则享国弗永矣乃惟孺子
富于春秋其分别是哉颁别也孰为享孰为不享一
一辨之若我则不暇矣我之以此教汝非为仪节之
间实辅民彝之道也汝其听之勉之不然无能久享
天休矣正父者诸侯也古者谓诸侯为伯父伯舅故
曰正父即百辟也笃叙乃正父罔不若予所言仪皆
及物而无有不享者夫孰敢废命而不遵乎汝往
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其敬兹不可忽也已
兹予其明农哉
愚谓明农非致政也周家王业起于稼穑公欲专明
农事以养万民以佐邦国之盛治云耳岂其退休田
野躬秉表耜以耕乎唐孔氏引伏生书传称礼致仕
之臣教于州里大夫为太师士为少师朝夕坐于门
塾而教出入之子弟是教农人以义周公所谓明农
者此也噫浅乎论周公矣按成王八岁即位及此七
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年犹未壮也周公安忍舍之况其时召公欲去周公
留之甚惓惓也岂重责人以辅少主而轻去国以就
耕农乎必不然矣况在位则泽及四裔居野则教乎
州里公必权其大小矣成王命公留后以治洛邑化
顽民经有其文而君陈毕命俱详之矣故曰明农非
致政也
惟三月哉生魄周公初基作新大邑于东国洛四方民
大和会侯甸男邦采卫百工播民和见士于周周公咸
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勤乃洪大诰治
此章旧错在康诰苏氏曰当在洛诰周公拜手稽首
之前愚谓当在多士之首此统言洛邑既成士见于
周故于大诰治之下继之曰惟三月周公初于新邑
洛用告商王士文义似贯
予惟时其迁居西尔非我一人奉德不康宁时惟天命
无违朕不敢有后无我怨惟尔知惟殷先人有册有典
殷革夏命今尔其曰夏迪简在王庭有服在百僚予一
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人惟听用德肆予敢求尔于天邑商予惟率肆矜尔非
予罪时惟天命
迁居尔西者非我奉德不康宁尔是惟天命不可违
朕奉天不敢有后耳盖宜迁而速迁天命也岂可怨
我乎故考之册典殷革夏命亦孰非天命今尔其曰
夏士迪简在商庭与服在百僚亦欲我之用尔也夫
夏士之用商惟其德耳予一人惟德是用今尔无度
而叛乱予敢求尔于商邑而用之乎予惟循汤故事
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而矜赦尔则已幸矣非我不用尔之罪是惟天命盖
可用而用天命也不可用而不用亦天命也易曰君
子遏恶扬善顺天休命
爰暨小人作
其在高宗时旧劳于外爰暨小人作其即位乃或
亮阴云云其在祖甲不义惟王旧为小人作其即
位爰知小人之依云云此其词义至明畅也自孔安
国以爰暨小人为句作其即位为句至今因之弗改
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夫小人细民也作耕作也暨小人作则知稼穑之艰
难矣今曰爰暨小人则所暨者何事耶且曰其即位
义无所欠曰起其即位词亦少艰矣按传武丁父小
乙使之久居民间劳是稼穑与小人出入同事意可
识矣愚故具论之以俟后之读者
嘉靖殷邦
蔡仲默注殷高宗之嘉靖也曰汉文帝与民休息谓
之靖则可谓之嘉则不可愚于是深叹其失言也嗟
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嗟文帝岂易及哉愚读虞夏商周之书自童年以至
皓首无一日不击节称快矣外此读汉文帝诏心爽
神怡若登春台之上而游华胥之圃也句句言言流
于肺腑此与王谟帝诰何异用德以化俗损已以益
人屡赐田租之半至十三年尽除租税而不收赐天下
孤寡布帛絮各有数八十以上赐粟人一石肉二十
觔酒五斗九十以上赐帛人二匹絮三觔孝者帛人
五匹悌者力田二匹斯民何幸而生于斯世盖千载
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一时也尝曰方春和时草木群生之物皆有以自乐
而吾百姓鳏寡孤独穷困之人或阽于死亡而莫之
省忧为民父母将何如其议所以赈贷之又曰天下
治乱在予一人其悉思朕之过失及知见之所不及
丐以启告朕及举贤良方正能直言极諌者以匡朕
之不逮又曰祠官祝釐皆归福于朕躬不为百姓朕
甚愧之夫以朕之不德而专乡独美其福百姓不与
焉是重吾不德也其令祠官致敬无有所祈由是观
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之经称中宗治民祗惧不敢荒宁高宗至于小大无
时或怨祖甲能保惠于庶民不敢侮鳏寡皆文所优
为也经又谓兹四人迪哲厥或告之曰小人怨汝詈
汝则皇自敬德厥愆曰朕之愆允若时不啻不敢含
怒今帝之言曰民或祝诅上以相约而后相谩吏以
为大逆其有他言吏又以为诽谤此细民之愚无知
抵死朕甚不取自今以来有犯此者勿听治所谓小
民怨詈引以为愆也是耶非耶苏子瞻亦尝云西汉
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道德比之殷犹珷玞之与美玉也是皆厚尊往古而
轻黜近代实世儒之见锢之也或谓三代礼乐教化
蔚然于安居乐业之中汉文不能故不相及此又不
然盛汉之世人人孝弟力田海内殷富兴于礼义断
狱至于数百即比屋可封何以加此孔子曰民可使
由之不可使知之如必人人知道则才难不叹于周
世矣夏自禹启所传几何太康逸豫民即不忍距之
于河周自成康之后昭王南征不复儒者不考其治
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乱之倏然而猥云礼乐教化至谓古今邈不相及岂
达士之识哉或谓文帝有邓通之悦慎夫人之嬖是
以远逊于古此又非也夫论玉者论其精润不于其
微瑕论人者论其大德不于其小过故孔子述诗书
于古人多扬其善而掩其恶后之作史者必抉剔其
微细以遗弃其大端古今不相及亦正坐此不然昵
典祀疏孝已周公不以是而贬高宗之贤也岂无意
哉
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其在祖甲
虞夏商周之书皆史也无逸作于周公信史哉无逸
之言曰其在祖甲不义惟王旧为小人作其即位爰
知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之
享国三十有三年又曰自殷王中宗及高宗及祖甲
及我周文王兹四人迪哲夫以商周之世数其四王
以训孺子不浮不诬可知也已国语乃云帝甲乱之
七代而殒及读殷本纪帝武丁崩子帝祖庚立帝祖
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庚崩弟祖甲立是为帝甲帝甲淫乱殷治衰何其与
无逸矛盾也太史公曰余以颂次契之事自成汤来
采于书诗岂论叙祖甲采之国语而未及无逸欤孔
安国以祖甲为太甲误矣郑玄云祖甲武丁子帝甲
也有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以此为不义
逃于民间故曰不义惟王玄之言意与经合故君子
据经而国语史记不足信矣详在蔡氏注中不具论
君奭
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君奭一篇孔传以周公言已留辅王朝之意蔡注谓
周公留召公也苏传兼此二义愚按序云召公为保
周公为师相成王为左右召公不悦周公作君奭所
谓不悦者不乐居位而欲去不以宠利居成功也周
公以成王初政老成大臣未可遽去故留之首言天
命难保以及商周之兴皆贤臣是赖又曰前人敷乃
心命汝明勖末言民德惟不厥终恐终王业之难皆
勉留召公之言蔡注确矣
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予往暨汝奭其济小子同未在位诞无我责收罔勖不
及耇造德不降我则鸣鸟不闻矧曰其有能格
小子即小子旦周公自谓也言我同尔未在位则济
不济谁其收功责我乎今既在师保之位不共勉力
则不及济矣又安得辞其责而委之谁也故耇能造
德者也不共劼力则德不降我则鸣鸟不闻嘤嘤之
和不及黄鸟矣矧曰格于皇天若伊尹辈乎鸣鸟不
指鸣凤诗曰伐木丁丁鸟鸣嘤嘤相彼鸟矣犹求友
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声矧伊人矣不求友生是其义也若鸣凤最难闻尝
一鸣岐山周人以为文王受命之符岂可以寻常道
乎卷阿之咏盖以喻君臣非实言凤也
多方
苏氏曰大诰康诰酒诰梓材召诰洛诰多士多方八
篇虽所诰不一然大略以殷人不服周而作也愚谓
大诰等六篇各有所指惟多士多方则详诰庶殷使
之思商周之兴败而殄绝其叛乱之萌也夫诛纣而
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封武庚于故都去丰镐远徒恃三监监之此其势不
能无叛及叛而周公诛之徙其顽民于成周密迩王
城而教诲之不得不详亦其时宜尔也苏氏又曰予
乃今知汤以下七王之德深矣方殷之虐人如在膏
火中归周如流不暇念先王之德及天下粗定人自
膏火中出即念殷先七王如父母虽以武王周公之
圣相继抚之而莫能禦也愚窃以为不然夫天下初
定法令未孚而纣素所崇信渊薮之奸宄丑类往往
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错处于民间故纷纷而虑乱藉藉而思变皆纣之馀
党为之非天下之人思商而叛周也后儒又为之说
曰周之顽民殷之忠臣愈益过矣夫周之忠臣宜莫
若微子箕子祖伊微子即封于宋箕子陈范于王祖
伊奔告戡黎初无一语咎周也岂以三子为忘殷乎
三子非忘殷则叛者非忠臣执是可以论商周之际
矣
简代夏作民主
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孔传云乃惟成汤能用汝众方之贤大代夏政为天
下民主孔颖达云言天位之重汤能代之谓之大代
夏也蔡注以尔多方简为句误矣
惟狂克念作圣
愚按孟子曰人皆可以为尧舜经曰惟狂克念作圣
孰为切曰经之意切矣盖古之圣人精神意气力量
弘大故能举乾坤而负荷之合古今而绳纽之也今
有局促纤缩之人即自力为善仅止于曲谨何者束
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于器也惟肆荡跅弛之士一或向道即卓越寻常何
者不窘于俗也是故敢于为恶者亦敢于为善敢于
为大恶者亦敢于为大善患无其意耳自古败君乱
相其才曷尝不大卒之罹祸殃而不可解亦不善用
其才而已矣然则念之一言其可忽乎哉其可忽乎
哉
谋面用丕训德则乃宅人兹乃三宅无义民桀德惟乃
弗作往任是惟暴德罔后亦越成汤陟丕釐上帝之耿
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命乃用三有宅克即宅曰三有俊克即俊严惟丕式克
用三宅三俊其在商邑用协于厥邑其在四方用丕式
见德呜呼其在受德暋惟羞刑暴德之人同于厥邦乃
惟庶习逸德之人同于厥政帝钦罚之乃伻我有夏式
商受命奄甸万姓亦越文王武王克知三有宅心灼见
三有俊心以敬事上帝立民长伯
谋面用者如尧舜之用人皆面谋诸朝而公用之故
得人独盛丕训德者明言其人有某德足以堪某事
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先已训释详审而后用之如此宅人则宅事宅牧宅
准皆有德之士不见有义民矣何者白以黑显正以
邪显三宅纯乎君子又安见有君子乎惟桀弗能法
祖不作德而作虐故其所往任罔非暴德遂已殄灭
无后矣越至成汤得统于禹也既陟帝位大治上帝
之光命乃用宅事宅牧宅准三者皆能即其宅也事
者事牧者牧准者准俱无忝厥职矣其道何由曰惟
有俊德乃可居位汤择三有俊能即得其俊以三俊
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而居三宅何患职之不举乎盖三俊者三宅之人克
即俊者克即宅之本也故加一曰字推本言之非二
事矣严敬也惟思也成汤敬思大法故克用三宅三
俊所以协和商邑而显德四方也受弗法祖所任惟
暴德逸德之人天之所以殄商而兴周矣亦越文王
武王其得统于汤哉盖民非官不治官非贤弗称汤
之用三有宅何心也欲为民得官也用三有俊何心
也欲为官得人也文武皆克知而灼见之矣故克用
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三宅三俊上之敬事上帝而上帝歆享下之立民长
伯而下民悦服此见夏后商周相授守一道也愚按
立政一篇专重任人故大而常伯常任准人小而缀
衣虎贲以至趣马小尹之类一一叙之至于庶狱庶
慎谓文王罔敢知于兹儒者多以三俊为用贤三宅
为去恶谓夏禹先言得贤后言去恶成汤文武先言
去恶后言得贤愚窃考其文意不然故标其大略如
此
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立政任人准夫牧作三事
此言文武之立政也以常任准人常牧作三事是立
政之统体而用三宅立政之实事也故下文继自今
我其立政立事准人牧夫又下文亦越我周文
王立政立事牧夫准人则意义朗然孔传曰立
政大臣立事小臣及准人牧夫是四臣也于此篇三
俊之义似混矣不知言立政则三宅三俊已在其中
故曰继自今立政继自今后王立政皆此义也
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周官
愚读周官一篇叹其设官分职要而有体时巡朝觐
简而不烦至其统命百官切实而可见诸施行恳恻
而无长语也非周公孰能作之乎昔虞之命官也总
之曰咨汝二十有二人钦哉兹亦总之曰三事暨大
夫敬尔有官诚帝王一揆矣虽其五载巡狩三载考
绩微有不同然三考黜陟幽明与六年大明黜陟者
不异也周家之经纶制度可以推而尽之矣沿此以
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治天下有馀也乃蔡仲默氏致疑于周官周礼之不
同不知周礼非尚古之书固不足援以为据也何以
言之圣王之治必修德以为天下先故三公论道经
邦三孤弼予一人此不可一日缺者周礼不首录公
孤失其本矣冢宰虽列于六卿五卿皆其所进退也
故邦教邦礼之不修则简其司徒简其宗伯邦政邦
禁邦土之不修则简其司马简其司寇司空故曰掌
邦治均四海也今周礼太宰之职掌建邦之六典曰
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治典教典礼典政典刑典事典何其侵五卿之职也
且八法之内有官刑官计八则之内有赋贡田役冢
宰之烦若是何以照临百官而佐王辨贤能纠百职
也冬官固不存矣而地官宗伯司马司寇之相纠混
者不可一二数岂所以责成官守之意乎夫民之所
重者食国之所宝者财故躬行节俭自天子始今曰
惟王及后世子之膳不会惟王及后之膳禽不会惟
王及后之服不会惟王之裘与其皮事不会何以训
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子孙俭德也夫纣之所以亡非以湎于酒乎故酒诰
无逸重为惓惓欲使成王畏相不敢暇逸而崇饮也
今置酒正掌酒之政令辨五齐之名三酒之物以共
王之四饮三酒之馔及后世子之饮曰岁终则会惟
王及后之饮酒不会以酒式诛赏是使仪狄常在左
右而杜康不离于侧也且违酒式而诛与杀熊蹯不
熟者奚异乎吾闻民可使由不可使知以其愚也今
冢宰于正月之吉始和布治于邦国都鄙乃悬治象
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之法于象魏使万民观治象挟日而敛之司徒布教
司马布政司寇布刑亦皆悬之正月之吉而敛之挟
日之后吾恐万民之不能悉识也远者阻于道路近
者厌于耳目非实政之所宜先矣西旅底贡厥獒太
保用训于王曰不役耳目百度惟贞不宝远物则远
人格所以昭王度而敷文德也今曰凡式贡之馀则
以共玩好之用又有山师以致其山珍异之物有川
师以致其川珍异之物又曰九州之外谓之蕃国世
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壹见各以其所贵宝为挚非所以令四夷见也古者
天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职所以
别嫌疑慎风化也今置内宰以治王内之政令大祭
祀后祼献则赞凡建国佐后立市岁终佐后受献功
者比其大小与其粗良而赏罚之不几于乱男女之
别乎六年五服一朝周官画一之制今曰侯服岁一
见贡祀物甸服二岁一见贡嫔物男服三岁一见贡
器物采服四岁一见贡服物卫服五岁一见贡材物
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要服六岁一见贡货物则其制紊矣列爵惟五分土
惟三故公侯百里伯七十里子男五十里周之定制
也今曰诸公之地方五百里诸侯四百里诸伯三百
里诸子二百里诸男百里此春秋战国并吞者有之
岂封建之本初乎古者树后王君公承以大夫师长
以至庶人之役于官皆以治民故省一官民之福多
一官民之残也周礼设官何其猥琐而冗乱乎既有
甸师又有兽人䱷人鳖人腊人既有医师又有食医
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疾医痬医兽医既有浆人又有笾人醢人醯人盐人
既有内司服又有缝人染人追师屦人推此数之莫
能更仆岂皆不可以兼摄乎凡此皆非周公意也可
一恒人而辨之也昔者孟子之言曰诸侯恶其害己
也而皆去其籍是自孟子之时而周礼不存矣至汉
武帝河间王得而献之徒藏之秘府刘歆始深好之
以为周公致太平之书郑玄又注之显于世林孝存
诋以为黩乱不经何休亦以战国阴谋之书目之嗣
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是诸儒疑信相半未能决其左袒也愚详其书文字
颇古度数颇备亦秦末汉初之人所作后世莫及也
其存周之迹十之二三其杂秦之制十之四五然破
碎繁杂决不可以治天下国家设举而行之官日奔
走而匪宁民日烦苛而匪息亡无日矣始缺冬官河
间献王以考工记补之俞廷椿氏谓冬官杂在五官中
复割裂而编辑之以为全书亦竟何益矣盖读其文
虽浑雅可观措诸事实窒塞不达自汉至宋千四百
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年惟刘歆苏绰王安石锐意行之皆破坏天下夫以
三小人而信其书则其书可知也已故脩齐治平其
惟取信于周官
则肄肄不违
肄习也肄肄不违作一句读言文武之于民既奠丽
以安之又陈教以诲之民于是亹亹服习而不违故
能达于殷邦而集大命孟子所谓民日迁善而不知
为之者诗所谓古之人无斁誉髦斯士是也先儒率
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以则肄为句肄不违为句失其读矣
惟周文武诞受羑若
羑若久费分解孔安国释羑为道言文武大受天道
而顺之王肃亦曰羑道也孔颖达曰羑声近猷故训
为道苏子瞻曰羑羑里也文王出羑里之囚天命自
是始顺蔡仲默曰羑若或谓即下文厥若也羑厥或
字有讹谬周尧弼曰按韵书羑善也若顺也诞受羑
若者蒙上文而言皇天改大邦殷之命惟周文武大
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受而善顺之大受者见其极负荷之重也善顺者见
其有灵威之实也此皆以意为说耳愚按孔丛子论
书篇曰文王疏附奔奏先后禦侮谓之四邻以免乎
牖里之害又居卫篇子思曰文王困于牖里作周易
战国策赵希写曰昔者文王拘于牖里而武王羁于
玉门又鲁仲连曰文王闻之喟然而叹故拘于牖里
之库后汉书引语曰文王牖里闳散怀金史弼遭患
义夫怀宝是牖羑古通用牖明谓受命明若以其克
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恤西土也西土王业所基故本而言之
用端命于上帝皇天用训厥道付畀四方
用端命于上帝皇天言君圣臣良用受正命于天
帝用能以道训四方故天付畀以天下旨似直截而
明朗矣旧说以用端命于上帝皇天用训厥道谓
上天用顺文武之道而付之以四方理亦可通但释
训为顺似有未妥况上帝皇天岂可点断汤诰谓告
于上天神后鲁论告于皇皇后帝是其證也
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王释冕反丧服
宋儒孙觉作书解以康王丧服见诸侯为非礼苏子
瞻著论又最详悉谓冠礼可以丧服行受顾命见诸
侯独不可丧服乎太保使太史奉册授王于次诸侯
入哭于路寝而见王于次王惟丧服受教戒谏哭踊
答拜此一说也周尧弼辨之以受顾命主大位乃非
常大礼非区区冠仪可比故君薨世子生者大祝犹
得裨冕奠币以告于神生子而告且不可以凶服而况
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非常大礼乎又成王嗣位周公以王室懿亲犹遭流
言之变几危宗社召公毕公为国元老而虑及此故
权一时之宜正君臣之分而以冕服朝诸侯此诸儒
之成议不可废也此亦一说也愚谓分有尊卑礼有
经权故人臣不敢以丧服见天子何者君尊也以君
而视祖祖又尊也伊尹祠于先王奉嗣王祗见厥祖
侯甸群后咸在夫未有见祖而不易服易服见祖并
见群臣太甲尝行之矣又若康王嗣立果见危疑之
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际二公俾其亟见诸侯以系天下之心则虽变礼而
不失其常者矣且殷周皆用亮阴之制三年之忧一
日之吉未为失礼之甚顾其时何如耳然愚少读
顾命至逆子钊于南门之外则废书而叹曰太子之
事君也朝焉夕焉生则视膳病则视药死则视饭含
成王之崩康王不在侧乎夫既其在侧又奚为南门
之外彼其时天地崩坼擗踊哭泣之不暇而暇为文
乎又胡为待太保之命以干戈虎贲而迎之以延入
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室也私心抱此无可与语及稍视传注乃所以褒嘉
此事者极其赞美于予心终不谓然及读子瞻之论
曰始死方殡孝子释服离次出居路门之外受干戈
虎贲之迎此何礼也汉宣帝以庶人入立故遣宗正
太仆奉迎以显异之康王元子也天下莫不知何用
此纷纷也噫是先得我心之所同然矣故具述之以
俟后之论礼论情者
吕刑
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吕刑一篇序以为训夏赎刑作也今反覆读之嗟有
苗思尧舜述三后示来嗣其惓勤恳切惟恐失于不
经不辜将下伤民命而上违天和也故戒之勤戒之
审戒之佞戒之狱货恻怛哀矜之情洋溢于诏告肫
肫然先王之法言孔子所为取也至于赎刑特其中
之一事耳儒者訾之曰唐虞鞭朴方许其赎今穆
王之法虽大辟亦免之矣不知赎也者赎其所矜疑
也不疑何赦不赦何赎夫既疑矣当之以本罪忍乎
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故计所犯之重轻而酌锾之多寡亦平允之一道也
汉制苏建出塞失军赎为庶人太史公下蚕室家贫
不足以自赎其亦吕刑之遗意乎故曰罚惩非死人
极于病儒者又谓穆王巡游无度财匮民劳至其末
年为此一切权宜之术以敛民财此又揣摩之过也
夫穆王欲以车辙马迹遍天下彼一时也故读祈招
之诗伤哉其言之矣今此训刑之作意其悔心之萌
乎夫悔而念及于刑念刑而笃于敬惧此一时也实
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非敛民以自富者也故祗宫获殁尚延共懿孝夷之
绪有以也哉汉路温舒谓狱者天下之大命狱吏深
刻利人之死非憎人也自安之道在人之死悲矣悲
矣夫然后知吕刑之言大有关于国体民瘼也或谓
孔子录此以示戒岂其然岂其然
王享国百年耄荒度作刑
宜读耄为句按周本纪穆王即位春秋已五十立五
十五年崩故曰王享国百年耄苏传曰刑必老者制
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之以其更事而仁也耄荒度作刑者以耄年而大度
作刑犹禹曰予荒度土功
罔有馨香德刑
作一句读夫刑天下之大命也圣人慎之上帝鉴之
故刑而当罪罔有不辜则刑皆德也德刑惟馨帝佑
之矣今苗民爰始淫为劓刵椓黥曰爰始见前未有也
罔差有辞见曲直不分也故其民皆习于恶无有忠
信惟以反覆诅盟为事是其腥秽之虐刑也岂非神
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人所共怒乎
皇帝哀矜庶戮之不辜
秦始皇初并天下令议帝号群臣皆曰昔者五帝地
方千里其外侯服夷服诸侯或朝或否天子不能制
今陛下兴义兵诛残贼平定天下海内为郡县法令
由一统自上古以来未尝有五帝所不及臣等谨与
博士议曰古有天皇有地皇有泰皇泰皇最贵臣等
冒死上尊号王为泰皇命为制令为诏天子自称曰
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朕王曰去泰著皇采上古帝位号号曰皇帝他如议
制曰可是皇帝之号自秦始也余读吕刑皇帝哀矜
庶戮之不辜曰所从来远矣
乃命重黎绝地天通
国治听人国乱听神此常理也盖国乱则法令不明
赏罚不中矣无所措其手足矣无所控诉惟求之神
神道日盛人道日衰时则瞽史巫觋又妄言祸福于
其间民志昏惑不能自决将谓是非曲直官不足凭
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而利害死生惟神足恃由是山川土石之妖草木禽
兽之怪亦乘衅而入人鬼混淆阴阳杂糅是之谓地
天通也邪道既盛衅孽自作冰雹水旱山崩川竭之
变无时无之是之谓上帝降格也格古读阁与割同音
故大诰降割与多士多方降格皆谓灾也重黎何以
治之乎重黎掌天地四时之官治历授时劝民耕稼
而又正祭祀之典去淫邪之祠则民尽力于本务自
不分心于希冀尊鬼而不媚敬神而不祈故和气集
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乖气亡休徵臻咎徵远是之谓绝地天通而罔有降
格也故大义之明如日中天群后及在下罔不明其
所当明人道也常道也为己则明其当明为人则辅
其当辅而天下皆得所即鳏寡孤独孰有掩盖之者
乎此拨乱致治之大体不独为有苗言也
四方司政典狱非尔惟作天牧
孔读司政典狱非尔惟作天牧解曰主政典狱
谓诸侯也非汝惟为天牧民乎理亦可通然非下一
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乎字作转语意未明也宜读四方司政典狱非尔
惟作天牧非尔者如康诰所谓非汝封刑人杀
人无或刑人杀人是也不与于已为天牧民则监惩
当矣
其罚百锾
古者金银铜铁皆谓之金传曰此所罚黄铁黄铁铜
也锾六两千锾三百七十五斤其价亦廉以疑故也
疑而即赦之恐过轻故令其赎又曰阅实其罪则亦
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非纵矣古之赎皆用铜汉始改用黄金但少其斤两
令与铜相敌
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尚书疏衍卷四
