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周易注疏-魏-王弼周易注疏 卷十一

周易注疏 卷十一 第 1a 页 WYG0007-0521a.png
钦定四库全书
　周易注疏卷十一
　　晋韩伯注　唐陆德明音义　孔颖达疏
　系辞上疏(正义曰谓之系辞者凡有二义论字取系/属之义圣人系属此辞于爻卦之下故此)
　(篇第六章云系辞焉以断其吉凶第十二章云系辞/焉以尽其言是系属其辞于爻卦之下则上下二篇)
　(经辞是也文取系属之义故字体从系又音为系者/取纲系之义卦之与爻各有其辞以释其义则卦之)
　(与爻各有纲系所以音谓之系也夫子本作十翼申/说上下二篇经文系辞条贯义理别自为卷总曰系)
　(辞分为上下二篇者何氏云上篇明无故曰易有太/极太极即无也又云圣人以此洗心退藏于密是其)
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　(无也下篇明几从无入有故云知几其神乎今谓分/为上下更无异义有以简编重大是以分之或以上)
　(篇论易之大理下篇论易之小理者事必不通何则/案上系云君子出其言善则千里之外应之出其言)
　(不善则千里之外违之又云藉用白茅无咎皆人言/语小事及小慎之行岂为易之大理又下系云天地)
　(之道贞观者也日月之道贞明者也岂复易之小事/乎明以大小分之义必不可故知圣人既无其意若)
　(欲强释理必不通诸儒所释上篇所以分段次下凡/有一十二章周氏云天尊地卑为第一章圣人设卦)
　(观象为第二章彖者言乎象者为第三章精气为物/为第四章显诸仁藏诸用为第五章圣人有以见天)
　(下之赜为第六章初六藉用白茅为第七章大衍之/数为第八章子曰知变化之道为第九章天一地二)
　(为第十章是故易有太极为第十一章子曰书不尽/言为第十二章马季长荀爽姚信等又分白茅章后)
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　(取负且乘更为别章成十三章案白茅以下历序诸/卦独分负且乘以为别章义无所取也虞翻分为十)
　(一章合大衍之数并知变化之道共为一章案大衍/一章总明揲蓍策数及十有八变之事首尾相连其)
　(知变化之道已下别明知神及唯几之事全与大衍/章义不类何得合为一章今从先儒以十二章为定)
天尊地卑乾坤定矣注乾坤其易之门户先明天尊地
卑以定乾坤之体卑高以陈贵贱位矣注天尊地卑之
义既列则涉乎万物贵贱之位明矣动静有常刚柔断
矣注刚动而柔止也动止得其常体则刚柔之分著矣
方以类聚物以群分吉凶生矣注方有类物有群则有
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同有异有聚有分也顺其所同则吉乖其所趣则凶故
吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣注象况日月
星辰形况山川草木也悬象运转以成昏明山泽通气
而云行雨施故变化见矣是故刚柔相摩注相切摩也
言阴阳之交感也八卦相荡注相推荡也言运化之推
移鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道
成男坤道成女乾知大始坤作成物乾以易知坤以简
能注天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简易
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则易知简则易从易知则有亲易从则有功注顺万物
之情故曰有亲通天下之志故曰有功有亲则可久有
功则可大注有易简之德则能成可久可大之功可久
则贤人之德可大则贤人之业注天地易简万物各载
其形圣人不为群方各遂其业德业既成则入于形器
故以贤人目其德业易简而天下之理得矣注天下之
理莫不由于易简而各得顺其分位也天下之理得而
成位乎其中矣注成位况立象也极易简则能通天下
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之理通天下之理故能成象并乎天地言其中则明并
天地也音义(卑如字又音婢本又作埤同断丁乱反之/分之分符问反章末注同著张虑反见贤)
(遍反注同悬音玄施始䜴反摩本又作磨末何反京云/相硙切也硙音古代反马云摩切也郑注礼记云迫也)
(迫音百荡众家作荡王肃音唐党反马云除也桓云动/也唯韩云相推荡鼓虞陆董皆云鼓动也霆王肃吕忱)
(音庭徐又徒鼎反又音定京云霆者雷之馀气挺生万/物也说文同蜀才云疑为电运行姚作违行大始之大)
(音泰王肃作泰坤作虞姚作坤化姚云化当为作易知/之易以䜴反章末同郑苟董并音亦简能如字姚云能)
(当为从而成位乎其中马/王肃作而易成位乎其中)疏(正义曰此第一章明天尊/地卑及贵贱之位刚柔动)
(静寒暑往来广明乾坤简易之德圣人法之能见天下/之理天尊地卑乾坤定矣者天以刚阳而尊地以柔阴)
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(而卑则乾坤之体安定矣乾健与天阳同坤顺与地阴/同故得乾坤定矣若天不刚阳地不柔阴是乾坤之体)
(不得定也此经明天地之德也卑高以陈贵贱位矣者/卑谓地体卑下高谓天体高上卑高既以陈列则物之)
(贵贱得其位矣若卑不处卑谓地在上高不处高谓天/在下上下既乱则万物贵贱不得其位矣此经明天地)
(之体此虽明天地之体亦涉乎万物之形此贵贱总兼/万物不唯天地而已先云卑者便文尔案前经云天尊)
(地卑天地别陈此卑高以陈不更别陈总云卑高者上/文详于此略也动静有常刚柔断矣者天阳为动地阴)
(为静有常度则刚柔断定矣动而有常则成刚静而有/常则成柔所以刚柔可断定矣若动而无常则刚道不)
(成静而无常则柔道不立是刚柔杂乱动静无常则刚/柔不可断定也此经论天地之性也此虽天地动静亦)
(总兼万物也万物禀于阳气多而为动也禀于阴气多/而为静也方以类聚物以群分吉凶生矣者方谓法术)
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(性行以类共聚同方者则同聚也物谓物色群党共在/一处而与他物相分别若顺其所同则吉也若乖其所)
(趣则凶也故曰吉凶生矣此经虽因天地之性亦广包/万物之情也在天成象在地成形变化见矣者象谓悬)
(象日月星辰也形谓山川草木也悬象运转而成昏明/山泽通气而云行雨施故变化见也是故刚柔相摩者)
(以变化形见即阳极变为阴阴极变为阳阳刚而阴柔/故刚柔共相切摩更递变化也八卦相荡者刚则阳爻)
(也柔则阴爻也刚柔两体是阴阳二爻相杂而成八卦/递相推荡若十一月一阳生而推去一阴五月一阴生)
(而推去一阳虽诸卦递相推移本从八卦而来故云八/卦相荡也鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一)
(暑者重明上经变化见矣及刚柔相摩八卦相荡之事/八卦既相推荡各有功之所用也又鼓动之以震雷离)
(电滋润之以巽风坎雨或离日坎月运动而行一节为/寒一节为暑直云震巽离坎不云乾坤艮兑者乾坤上)
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(下备言艮兑非鼓动运行之物故不言之其实亦一焉/雷电风雨亦出山泽也乾道成男坤道成女者道谓自)
(然而生故乾得自然而为男坤得自然而为女必云成/者有故以乾因阴而得成男坤因阳而得成女故云成)
(也乾知大始者以乾是天阳之气万物皆始在于气故/云知其大始也坤作成物者坤是地阴之形坤能造作)
(以成物也初始无形未有营作故但云知也已成之物/事可营为故云作也乾以易知者易谓易略无所造为)
(以此为知故曰乾以易知也坤以简能者简谓简省凝/静不须繁劳以此为能故曰坤以简能也若于物艰难)
(则不可以知故以易而得知也若于事繁劳则不可能/也必简省而后可能也易则易知者此覆说上乾以易)
(知也乾德既能说易若求而行之则易可知也简则易/从者覆说上坤以简能也于事简省若求而行之则易)
(可从也上乾以易知坤以简能论乾坤之体性也易则/易知简则易从者此论乾坤既有此性人则易可放效)
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(也易知则有亲者性意易知心无险难则相和亲故云/易知则有亲也易从则有功者于事易从不有繁劳其)
(功易就故曰易从则有功此二句论圣人法此乾坤易/简则有所益也有亲则可久者物既和亲无相残害故)
(可久也有功则可大者事业有功则积渐可大此二句/论人法乾坤久而益大可久则贤人之德者使物长久)
(是贤人之德能养万物故云可久则贤人之德也可大/则贤人之业者功劳既大则是贤人事业行天地之道)
(总天地之功唯圣人能然今云贤人者圣人则隐迹藏/用事在无境今云可久可大则是离无入有贤人则事)
(在有境故可久可大以贤人目之也易简而天下之理/得矣者此则赞明圣人能行天地易简之化则天下万)
(事之理并得其宜矣天下之理得而成位乎其中矣者/成位况立象言圣人极易简之善则能通天下之理故)
(能成立卦象于天地之中言并天地也注正义曰云先/明天尊地卑以定乾坤之体者易含万象天地最大若)
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(天尊地卑各得其所则乾坤之义得定矣若天之不尊/降在滞溺地之不卑进在刚盛则乾坤之体何由定矣)
(案乾坤是天地之用非天地之体今云乾坤之体者是/所用之体乾以健为体坤以顺为体故云乾坤之体云)
(天尊地卑之义既列解经卑高以陈也云则涉乎万物/贵贱之位明矣解经贵贱位矣上经既云天尊地卑此)
(经又云贵贱者则贵贱非唯天地是兼万物之贵贱云/方有类者方谓法术情性趣舍故春秋云教子以义方)
(注云方道也是方谓性行法术也言方虽以类而聚亦/有非类而聚者若阴之所求者阳阳之所求者阴是非)
(类聚也若以人比禽兽即是非类虽男女不同俱是人/例亦是以类聚也故云顺所同则吉乖所趣则凶云天)
(地之道不为而善始者释经之乾以易知不劳而善成/者释经之坤以简能也案经乾易坤简各自别言而注)
(合云天地者若以坤对乾乾为易也坤为简也经之所/云者是也若据乾坤相合皆无为自然养物之始也是)
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(自然成物之始也是乾亦有简坤亦有易故注合而言/之也用使圣人俱行易简法无为之化云圣人不为群)
(方各遂其业者圣人显仁藏用唯见生养之功不见其/何以生养犹若日月见其照临之力不知何以照临是)
(圣人用无为以及天下是圣人不为也云德业既成则/入于形器者初行德业未成之时不见其所为是在于)
(虚无若德业既成覆被于物在于有境是入于形器也/贤人之分则见其所为见其成功始末皆有德之与业)
(是所有形器故以贤人目其德业然则本其虚无玄象/谓之圣据其成功事业谓之贤也云天下之理莫不由)
(于易简而各得顺其分位者若能行说易简静任物自/生则物得其性矣故列子云不生而物自生不化而物)
(自化若不行易简法令滋章则物失其性也老子云水/至清则无鱼人至察则无徒又庄云马剪剔羁绊所伤)
(多矣是天下/之理未得也)
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圣人设卦观象注此总言也系辞焉而明吉凶刚柔相
推而生变化注系辞所以明吉凶刚柔相推所以明变
化也吉凶者存乎人事也变化者存乎运行也是故吉
凶者失得之象也注由有失得故吉凶生悔吝者忧虞
之象也注失得之微者足以致忧虞而已故曰悔吝变
化者进退之象也注往复相推迭进退也刚柔者昼夜
之象也注书则阳刚夜则阴柔始总言吉凶变化而下
别明悔吝昼夜者悔吝则吉凶之类昼夜亦变化之道
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吉凶之类则同因系辞而明变化之道则俱由刚柔而
著故始总言之下则明失得之轻重辨变化之小大故
别序其义也六爻之动三极之道也注三极三材也兼
三材之道故能见吉凶成变化也是故君子所居而安
者易之序也注序易象之次序所乐而玩者爻之辞也
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天祐之吉无不利音义(系音系卷内皆同而/明吉凶虞本有悔吝)
(二字迭田节反刚柔者昼夜之象虞作昼夜者刚柔之/象三极陆云极至也马云三统也郑韩云三才也王肃)
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(云阴阳刚柔仁义为三极见贤遍反序陆云象也京云/次也虞本作象乐音岳适会也虞本作变玩五乱反研)
(玩也马云贪也郑/作玩祐音又后同)疏(正义曰此第二章也前章言天地/成象成形简易之德明乾坤之大)
(旨此章明圣人设卦观象爻辞吉凶悔吝之细别圣人/设卦观象者谓圣人设画其卦之时莫不瞻观物象法)
(其物象然后设之卦象则有吉有凶故下文云吉凶者/失得之象也悔吝者忧虞之象变化者进退之象刚柔)
(者昼夜之象是设施其卦有此诸象也系辞焉而明吉/凶者卦象爻象有吉有凶若不系辞其理未显故系属)
(吉凶之文辞于卦爻之下而显明此卦爻吉凶也案吉/凶之外犹有悔吝忧虞直云而明吉凶者悔吝忧虞是)
(凶中之小别举吉凶则包之可知也刚柔相推而生变/化者八纯之卦卦之与爻其象既定变化犹少若刚柔)
(二气相推阴爻阳爻交变分为六十四卦有三百八十/四爻委曲变化事非一体是而生变化也系辞而明吉)
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(凶明系辞之意刚柔相推而生变化明其推引而生杂/卦之意也此下四句经总明诸象不同之事辞之吉者)
(是得之象辞之凶者是失之象故曰吉凶者是失得之/象也初时于事有失有得积渐成著乃为吉凶也然易)
(之诸卦及爻不言吉凶者义有数等或吉凶据文可知/不须明言吉凶者若乾元亨利贞及九五飞龙在天利)
(见大人之属寻文考义是吉可知故不须云吉也若其/剥不利有攸往离之九四突如其来如焚如死如弃如)
(之属据其文辞其凶可见故不言凶也亦有爻处吉凶/之际吉凶未定行善则吉行恶则凶是吉凶未定亦不)
(言吉凶若乾之九三君子终日乾乾夕惕若厉无咎若/屯之六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字)
(十年乃字是吉凶未定亦不言吉凶也又诸称无咎者/若不有善应则有咎若有善应则无咎此亦不定言吉)
(凶也诸称吉凶者皆嫌其吉凶不明故言吉凶以正之/若坤之六五黄裳元吉以阴居尊位嫌其不吉故言吉)
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(以明之推此馀可知也亦有于事无嫌吉凶灼然可知/而更明言吉凶者若剥之初六剥床以足蔑贞凶六二)
(剥床以辨蔑贞凶者此皆凶状灼然而言凶也或有一/卦之内或一爻之中得失相形须言吉凶若大过九三)
(栋桡凶九四栋隆吉是一卦相形也屯卦九五屯其膏/小贞吉大贞凶是一爻相形也亦有一事相形终始有)
(异若讼卦有孚窒惕中吉终凶之类是也大略如此原/夫易之为书曲明万象苟在释辞明其意达其理不可)
(以一爻为例义有变通也悔吝者忧虞之象者经称悔/吝者是得失微小初时忧念虞度之形象也以忧虞不)
(己未是大凶终致悔吝悔者其事已过意有追悔之也/吝者当事之时可轻鄙耻故云吝也吝既是小凶则易)
(之为书亦有小吉则无咎之属善补过是也此亦小吉/而不言者下经备陈之也故于此不言其馀元亨利贞)
(则是吉象之境有四德别言故于此不言也其有祉有/庆有福之属各于爻卦别言故不在此而说且易者戚)
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(人为恶故于恶事备言也变化者进退之象者万物之/象皆有阴阳之爻或从始而上进或居终而倒退以其)
(往复相推或渐变而顿化故云进退之象也刚柔者昼/夜之象者昼则阳日照临万物生而坚刚是昼之象也)
(夜则阴润浸被万物而皆柔弱是夜之象也六爻之动/三极之道者此覆明变化进退之义言六爻递相推动)
(而生变化是天地人三才至极之道以其事兼三才故/能见吉凶而成变化也是故君子所居而安者易之序)
(也者以其在上吉凶显其得失变化明其进退以此之/故君子观象知其所处故居可治之位而安静居之是)
(易位之次序也若居在乾之初九而安在勿用居在乾/之九三而安在乾乾是以所居而安者由观易位之次)
(序也所乐而玩者爻之辞也者言君子爱乐而习玩者/是六爻之辞也辞有吉凶悔吝见善则思齐其事见恶)
(则惧而自改所以爱乐而耽玩也卦之与爻皆有其辞/但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐所)
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(以特云爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞者/以易象则明其善恶辞则示其吉凶故君子自居处其)
(身观看其象以知身之善恶而习玩其辞以晓事之吉/凶动则观其变而玩其占者言君子出行兴动之时则)
(观其爻之变化而习玩其占之吉凶若乾之九四或跃/在渊是动则观其变也春秋传云先王卜征五年又云)
(卜以决疑是动玩其占也是以自天祐之吉无不利者/君子既能奉遵易象以居处其身无有凶害是以从天)
(以下悉皆祐之吉无不利此大有上九爻辞注正义曰/云此总言也者此设卦观象总为下而言故云此总言)
(也云始总言吉凶变化者谓上文云系辞焉而明吉凶/刚柔相推而生变化是始总言吉凶变化也云而下别)
(明悔吝昼夜者谓次文云悔吝者忧虞之象刚柔者昼/夜之象是别明悔吝昼夜也言悔吝则吉凶之类者案)
(上文系辞而明吉凶次文别序云吉凶者失得之象悔/吝者忧虞之象是吉凶之外别生悔吝是悔吝亦吉凶)
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(之类大略总言吉凶若细别之吉凶之外别有悔吝也/故云悔吝则吉凶之类云昼夜亦变化之道者案上文)
(云刚柔相推而生变化次文别云变化者进退之象刚/柔者昼夜之象变化之外别云昼夜总言之则变化昼)
(夜是一分之则变化昼夜是殊故云昼夜亦变化之道/也云吉凶之类则同因系辞而明者案上文云系辞焉)
(而明吉凶次文别序云吉凶悔吝两事同因上系辞而/明之也故云吉凶之类则同因系辞而明也云变化之)
(道则俱由刚柔而著者上文刚柔相推而生变化次文/别序云变化者进退之象刚柔者昼夜之象上文则变)
(化刚柔合为一次文则别序变化刚柔分为二合之则/同分之则异是变化从刚柔而生故云变化之道俱由)
(刚柔而著也云故始总言之者上文系辞焉而明吉凶/不云悔吝是总言之也又上文刚柔相推而生变化不)
(云昼夜是总变化言之也云下则明失得之轻重辩变/化之小大故别序其义者案次文别序云吉凶者失得)
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(之象是失得重也悔吝者忧虞之象是失得轻也又次/经云变化者进退之象是变化大也刚柔者昼夜之象)
(是变化小也两事并言失得别明/轻重变化别明小大是别序其义)
彖者言乎象者也注彖总一卦之义也爻者言乎变者
也注爻各言其变也吉凶者言乎其失得也悔吝者言
乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位
注爻之所处曰位六位有贵贱也齐小大者存乎卦注
卦有小大也齐犹言辩也即彖者言乎象也辩吉凶者
存乎辞注辞爻辞也即爻者言乎变也言象所以明小
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大言变所以明吉凶故小大之义存乎卦吉凶之状见
乎爻至于悔吝无咎其例一也吉凶悔吝小疵无咎皆
生乎变事有小大故下历言五者之差也忧悔吝者存
乎介注介纤介也王弼曰忧悔吝之时其介不可慢也
即悔吝者言乎小疵也震无咎者存乎悔注无咎者善
补过也震动也故动而无咎存乎悔过也是故卦有小
大辞有险易注其道光明曰大君子道消曰小之泰则
其辞易之否则其辞险辞也者各指其所之易与天地
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准注作易以准天地故能弥纶天地之道仰以观于天
文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死
生之说注幽明者有形无形之象死生者始终之数也
音义(爻户交反说文云交也疵徐才斯反马云瑕也辩/如字京云明也虞董姚顾蜀才并云别也音彼列)
(反见贤遍反介音界注同王肃干韩云纤介也纤息帘/反震马云惊也郑云惧也王肃韩云动也周云救也险)
(易之易以䜴反注同京云险恶也易善也否备鄙反准/如字京云等也郑云中也平也弥如字本又作弥纶音)
(伦京云弥遍纶知也王肃云纶缠里也荀云弥终也纶/迹也俯音甫察一本作观反终郑虞作及终说如字宋)
(衷始锐反/云舍也)疏(正义曰此第三章也上章明吉凶悔吝系/辞之义而细意未尽故此章更委曲说卦)
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(爻吉凶之事是以义理深奥能弥纶天地之道仰观俯/察知死生之说彖者言乎象者也者彖谓卦下之辞总)
(说乎一卦之象也爻者言乎变者也者谓文下之辞言/说此爻之象改变也吉凶者言乎其失得也者谓爻卦)
(下辞也著其吉凶者言论其卦爻失与得之义也前章/言据其卦爻之象故云吉凶者失得之象此章据其卦)
(爻之辞故云吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小/疵也者辞著悔吝者言说此卦爻有小疵病也有小疵)
(病必预有忧虞故前章云悔吝者忧虞之象但前章据/其象此章论其辞也无咎者善补过也者辞称无咎者)
(即此卦爻能补其过若不能补过则有咎也案略例无/咎有二一者善能补过故无咎二者其祸自己招无所)
(怨咎故节之六三不节之嗟又谁咎也但如此者少此/据多者言之故云善补过也前章举其大略故不细言)
(无咎之事此章备论也是故列贵贱者存乎位者以爻/者言乎变以此之故陈列物之贵贱者在存乎六爻之)
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(立皆上贵而下贱也齐小大者存乎卦者以彖者言乎/象象有小大故齐辨物之小大者存乎卦也犹若泰则)
(小往大来吉亨否则大往小来之类是也辨吉凶者存/乎辞者谓辨明卦与爻之吉凶存乎卦爻下之言辞是)
(也忧悔吝者存乎介者介谓纤介谓小小疵病能预忧/虞悔吝者存于细小之疵病也震无咎者存乎悔者震)
(动也动而无咎者存乎能自悔过也卦有小大辞有险/易者其道光明谓之大其道消散谓之小若之适通泰)
(其辞则说易若之适否塞其辞则难险也辞也者各指/其所之者谓爻卦之辞各斥其爻卦之之适也若之适)
(于善则其辞善若之适于恶则其辞恶也易与天地准/者自此以上论卦爻辞理之义自此以下广明易道之)
(美言圣人作易与天地相准谓准拟天地则乾健以法/天坤顺以法地之类是也故能弥纶天地之道者以易)
(与天地相准为此之故圣人用易能弥纶天地之道弥/谓弥缝补合纶谓经纶牵引能补合牵引天地之道用)
周易注疏 卷十一 第 13b 页 WYG0007-0527d.png
(此易道也仰以观于天文俯以察于地理者天有悬象/而成文章故称文也地有山川原隰各有条理故称理)
(也是故知幽明之故者故谓事故也以用易道仰观俯/察知无形之幽有形之明义理事故也原始反终故知)
(生死之说者言用易理原穷事物之初始反复事物之/终末始终吉凶皆悉包罗以此之故知死生之数也正)
(谓用易道参其逆顺则祸福可知用蓍策求其吉凶则/死生可识也注正义曰云辞爻辞也者其实卦之与爻)
(皆有其辞知是爻辞者但卦辞变化少爻辞变化多此/经辩吉凶者存乎辞与齐小大者存乎卦二文相对上)
(既云卦故此辞为爻辞也云言象所以明小大者即齐/小大者存乎卦是也云言变化所以明吉凶者则辩吉)
(凶者存乎辞是也云故小大之义存乎卦者覆说言象/所以明小大也云吉凶之状见乎爻者覆说言变所以)
(明吉凶也云悔吝无咎其例一也者谓悔吝无咎体例/与吉凶一也皆是存乎辞云悔吝小疵无咎皆生乎变)
周易注疏 卷十一 第 14a 页 WYG0007-0528a.png
(者谓皆生于爻也言乎变者谓皆从爻变而来云事有/小大者大则为吉凶小则为悔吝无咎也云故下历言)
(五者之差者谓于吉凶下历次言五者之差别数五者/谓吉一凶二悔三吝四无咎五然诸儒以为五者皆数)
(列贵贱者存乎位是其一也齐小大者存乎卦是其二/也辩吉凶者存乎辞是其三也忧悔吝者存乎介是其)
(四也震无咎者存乎悔是其五也于经数之/为便但于注理为乖今并存焉任后贤所择)
精气为物游魂为变注精气烟煴聚而成物聚极则散
而游魂为变也游魂言其游散也是故知鬼神之情状
注尽聚散之理则能知变化之道无幽而不通也与天
地相似故不违注德合天地故曰相似知周乎万物而
周易注疏 卷十一 第 14b 页 WYG0007-0528b.png
道济天下故不过注知周万物则能以道济天下也旁
行而不流注应变旁通而不流淫也乐天知命故不忧
注顺天之化故曰乐也安土敦乎仁故能爱注安土敦
仁者万物之情也物顺其情则仁功赡矣范围天地之
化而不过注范围者拟范天地而周备其理也曲成万
物而不遗注曲成者乘变以应物不系一方者也则物
宜得矣通乎昼夜之道而知注通幽明之故则无不知
也故神无方而易无体注自此以上皆言神之所为也
周易注疏 卷十一 第 15a 页 WYG0007-0528c.png
方体者皆系于形器者也神则阴阳不测易则唯变所
适不可以一方一体明一阴一阳之谓道注道者何无
之称也无不通也无不由也况之曰道寂然无体不可
为象必有之用极而无之功显故至乎神无方而易无
体而道可见矣故穷变以尽神因神以明道阴阳虽殊
无一以待之在阴为无阴阴以之生在阳为无阳阳以
之成故曰一阴一阳也继之者善也成之者性也仁者
见之谓之仁知者见之谓之知注仁者资道以见其仁
周易注疏 卷十一 第 15b 页 WYG0007-0528d.png
知者资道以见其知各尽其分百姓日用而不知故君
子之道鲜矣注君子体道以为用也仁知则滞于所见
百姓则日用而不知体斯道者不亦鲜矣故常无欲以
观其妙始可以语至而言极也音义(烟音因煴纡云反/尽津忍反下同知)
(周之知音智注同道如字郑云当作导流如字京作留/乐音洛注同虞作变赡涉艳反范围郑云范法也马王)
(肃张作犯违张云犹裁成也而知之知如字荀爽荀柔/之明僧绍音智上时掌反称尺證反下章及注同知者)
(之知音智下之知注知者其知仁知并同分符问反鲜/悉浅反注同师说云尽也郑作鲜马郑王肃云少也)
疏(正义曰此第四章也上章明卦爻之义其事类稍尽/但卦爻未明鬼神情状此章说物之改变而为鬼神)
周易注疏 卷十一 第 16a 页 WYG0007-0529a.png
(易能通鬼神之变化故于此章明之云精气为物者谓/阴阳精灵之气氤氲积聚而为万物也游魂为变者物)
(既积聚极则分散将散之时浮游精魂去离物形而为/改变则生变为死成变为败或未死之间变为异类也)
(是故知鬼神之情状者能穷易理尽生死变化以此之/故能知鬼神之内外情状也物既以聚而生以散而死)
(皆是鬼神所为但极聚散之理则知鬼神之情状也言/圣人以易之理而能然也与天地相似故不违者天地)
(能知鬼神任其变化圣人亦穷神尽性能知鬼神是与/天地相似所为所作故不违于天地能与天地合也知)
(周乎万物而道济天下者圣人无物不知是知周于万/物天下皆养是道济天下也故不过者所为皆得其宜)
(不有愆过使物失分也旁行而不流者言圣人之德应/变旁行无不被及而不有流移淫过若不应变化非理)
(而动则为流淫也乐天知命故不忧者顺天施化是欢/乐于天识物始终是自知性命顺天道之常数知性命)
周易注疏 卷十一 第 16b 页 WYG0007-0529b.png
(之始终任自然之理故不忧也安土敦乎仁故能爱者/言万物之性皆欲安静于土敦厚于仁圣人能行此安)
(土敦仁之化故能爱养万物也范围天地之化而不过/者范谓模范围谓周围言圣人所为所作模范周围天)
(地之化养言法则天地以施其化而不有过失违天地/者也曲成万物而不遗者言圣人随变而应屈曲委细)
(成就万物而不有遗弃细小而不成也通乎昼夜之道/而知者言圣人通晓于昼夜之道昼则明也夜则幽也)
(言通晓于幽明之道而无事不知也自此以上皆神之/所为圣人能极人之幽隐之德也故神无方而易无体)
(者神则寂然虚无阴阳深远不可求测是无一方可明/也易则随物改变应变而往无一体可定也一阴一阳)
(之谓道者一谓无也无阴无阳乃谓之道一得谓无者/无是虚无虚无是太虚不可分别唯一而已故以一为)
(无也若其有境则彼此相形有二有三不得为一故在/阴之时而不见为阴之功在阳之时而不见为阳之力)
周易注疏 卷十一 第 17a 页 WYG0007-0529c.png
(自然而有阴阳自然无所营为此则道之谓也故以言/之为道以数言之谓之一以体言之谓之无以物得开)
(通谓之道以微妙不测谓之神以应机变化谓之易总/而言之皆虚无之谓也圣人以人事名之随其义理立)
(其称号继之者善也者道是生物开通善是顺理养物/故继道之功者惟善行也成之者性也者若能成就此)
(道者是人之本性若性仁者成就此道为仁性知者成/就此道为知也故云仁者见之谓之仁知者见之谓之)
(知是仁之与知皆资道而得成仁知也百姓日用而不/知者言万方百姓恒日日赖用此道而得生而不知道)
(之功力也言道冥昩不以功为功故百姓日用而不能/知也故君子之道鲜矣者君子谓圣人也仁知则各滞)
(于所见百姓则日用不知明体道君子不亦少乎注正/义曰云知变化之道无幽而不通者案下云神无方韩)
(氏云自此以上皆言神之所为则此经情状是虚无之/神圣人极虚无之神知变化之道幽明悉通故能知鬼)
周易注疏 卷十一 第 17b 页 WYG0007-0529d.png
(神之情状云自此以上皆言神之所为者谓从神无方/以上至精气为物以下经之所云皆言神所施为神者)
(微妙玄通不可测量故能知鬼神之情状与天地相似/知周万物乐天知命安土敦仁范围天地曲成万物通)
(乎昼夜此皆神之功用也作易者因自然之神以垂教/欲使圣人用此神道以被天下虽是神之所为亦是圣)
(人所为云方体者皆系于形器者方是处所之名体是/形质之称凡处所形质非是虚无皆系著于器物故云)
(皆系于形器也云神则阴阳不测者既幽微不可测度/不可测则何有处所是神无方也云易则唯变所适者)
(既是变易唯变之适不有定往何可有体是易无体也/云不可以一方一体明者解无方无体也凡无方无体)
(各有二义一者神则不见其处所云为是无方也二则/周游运动不常在一处亦是无方也无体者一是自然)
(而变而不知变之所由是无形体也二则随变而往无/定在一体亦是无体也云道者何无之称者此韩氏自)
周易注疏 卷十一 第 18a 页 WYG0007-0530a.png
(问其道而释之也道是虚无之称以虚无能开通于物/故称之曰道云无不通无不由者若处于有有则为物)
(碍难不可常通道既虚无为体则不为碍难故曰无不/通也无不由者言万物皆因之而通由之而有云况之)
(曰道者比况道路以为称也寂然无体不可为象者谓/寂然幽静而无体不可以形象求是不可为象至如天)
(覆地载日照月临冬寒夏暑春生秋杀万物运动皆由/道而然岂见其所营知其所为是寂然无体不可为象)
(也云必有之用极而无之功显者犹若风雨自有之所/用当用之时以无为心风雨既极之后万物赖此风雨)
(而得生育是生育之功由风雨无心而成自有之用极/而无之功显是神之发作动用以生万物其功成就乃)
(在于无形应机变化虽有功用本其用之所以亦在于/无也故至乎神无方而易无体自然无为之道可显见)
(矣当其有用之时道未见也云故穷变以尽神者神则/杳然不测千变万化圣人则穷此千变万化以尽神之)
周易注疏 卷十一 第 18b 页 WYG0007-0530b.png
(妙理故云穷变化以尽神云因神以明道者谓尽神之/理惟在虚无因此虚无之神以明道之所在道亦虚无)
(故云因神以明道也阴阳虽殊无一以待之者言阴之/与阳虽有两气恒用虚无之一以拟待之言在阳之时)
(亦以为虚无无此阳也在阴之时亦以为虚无无此阴/也云在阴为无阴阴以之生者谓道虽在于阴而无于)
(阴言道所在皆无阴也虽无于阴阴终由道而生故言/阴以之生也在阳为无阳阳以之成者谓道虽在阳阳)
(中必无道也虽无于阳阳必由道而成故言阳以之成/也道虽无于阴阳然亦不离于阴阳阴阳虽由道成即)
(阴阳亦非道故曰一阴一阳也云君子体道以为用者/谓圣人为君子体履于至道法道而施政则老子云为)
(而不宰功成不居是也云仁知则滞于所见者言仁知/虽贤犹有偏见仁者观道谓道为仁知者观道谓道为)
(知不能遍晓是滞于所见也是道既以无为用若以仁/以知则滞所见也至于百姓但日用通生之道又不知)
周易注疏 卷十一 第 19a 页 WYG0007-0530c.png
(通生由道而来故云百姓日用而不知也云体斯道者/不亦鲜矣者是圣人君子独能悟道故云不亦鲜矣云)
(故常无欲以观其妙者引老子道经之文以结成此义/无欲谓无心若能寂然无心无欲观其道之妙趣谓不)
(为所为得道之妙理也云始可以语至而言极也者若/能无欲观此道之妙理无事无为如此叮以语说其至)
(理而言其极趣也若不如/此不可语至而言极也)
显诸仁藏诸用注衣被万物故曰显诸仁日用而不知
故曰藏诸用鼓万物而不与圣人同忧注万物由之以
化故曰鼓万物也圣人虽体道以为用未能全无以为
体故顺通天下则有经营之迹也盛德大业至矣哉注
周易注疏 卷十一 第 19b 页 WYG0007-0530d.png
夫物之所以通事之所以理莫不由乎道也圣人功用
之母体同乎道盛德大业所以能至富有之谓大业注
广大悉备故曰富有日新之谓盛德注体化合变故曰
日新生生之谓易注阴阳转易以成化生成象之谓乾
注拟乾之象效法之谓坤注效坤之法极数知来之谓
占通变之谓事注物穷则变变而通之事之所由生也
阴阳不测之谓神注神也者变化之极妙万物而为言
不可以形诘者也故曰阴阳不测尝试论之曰原夫两
周易注疏 卷十一 第 20a 页 WYG0007-0531a.png
仪之运万物之动岂有使之然哉莫不独化于大虚欻
尔而自造矣造之非我理自玄应化之无主数自冥运
故不知所以然而况之神是以明两仪以太极为始言
变化而称极乎神也夫唯知天之所为者穷理体化坐
忘遗照至虚而善应则以道为称不思而玄览则以神
为名盖资道而同乎道由神而冥于神也夫易广矣大
矣以言乎远则不禦注穷幽极深无所止也以言乎迩
则静而正注则近而当以言乎天地之间则备矣夫乾
周易注疏 卷十一 第 20b 页 WYG0007-0531b.png
其静也专其动也直是以大生焉注专专一也直刚正
也夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉注翕敛也止
则翕敛其气动则辟开以生物也乾统天首物为变化
之元通乎形外者也坤则顺以承阳功尽于己用止乎
形者也故乾以专直言乎其材坤以翕辟言乎其形广
大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配
至德注易之所载配此四义子曰易其至矣乎夫易圣
人所以崇德而广业也注穷理入神其德崇也兼济万
周易注疏 卷十一 第 21a 页 WYG0007-0531c.png
物其业广也知崇礼卑注知以崇为贵礼以卑为用崇
效天卑法地注极知之崇象天高而统物备礼之用象
地广而载物也天地设位而易行乎其中矣注天地者
易之门户而易之为义兼周万物故曰行乎其中矣成
性存存道义之门注物之存成由乎道义也音义(藏才/刚反)
(郑作臧云善也衣于既反被皮寄反成象蜀才作盛象/诘去吉反太虚之大音泰下太极同欻况勿反造在早)
(反下同称极之称尺征反为称之称尺證反禦鱼吕反/禁止也专如字陆作塼音同翕虚给反敛也辟婢亦反)
(开也易简之易以䜴反知崇之知音智注同礼/蜀才作体卑必弥反本亦作埤徐音婢下同)疏(正义/曰此)
周易注疏 卷十一 第 21b 页 WYG0007-0531d.png
(第五章也上章论神之所为此章广明易道之大与神/功不异也显诸仁者言道之为体显见仁功衣被万物)
(是显诸仁也藏诸用者谓潜藏功用不使物知是藏诸/用也鼓万物而不与圣人同忧者言道之功用能鼓动)
(万物使之化育故云鼓万物圣人化物不能全无以为/体犹有经营之忧道则虚无为用无事无为不与圣人)
(同用有经营之忧也盛德大业至矣哉者圣人为功用/之母体同于道万物由之而通众事以之而理是圣人)
(极盛之德广大之业至极矣哉于行谓之德于事谓之/业自此已下覆说大业盛德因广明易与乾坤及其占)
(之与事并明神之体富有之谓大业者以广大悉备万/事富有所以谓之大业日新之谓盛德者圣人以能变)
(通体化合变其德日日增新是德之盛极故谓之盛德/也生生之谓易者生生不绝之辞阴阳变转后生次于)
(前生是万物恒生谓之易也前后之生变化改易生必/有死易主劝戒奖人为善故云生不云死也成象之谓)
周易注疏 卷十一 第 22a 页 WYG0007-0532a.png
(乾者谓画卦成乾之象拟乾之健故谓卦为乾也效法/之谓坤者谓画卦效坤之法拟坤之顺故谓之坤也极)
(数知来之谓占者谓穷极蓍策之数豫知来事占问吉/凶故云谓之占也通变之谓事者物之穷极欲使开通)
(须知其变化乃得通也凡天下之事穷则须变万事乃/生故云通变之谓事阴阳不测之谓神者天下万物皆)
(由阴阳或生或成本其所由之理不可测量之谓神也/故云阴阳不测之谓神夫易广矣大矣者此赞明易理)
(之大易之变化极于四远是广矣穷于上天是大矣故/下云广大配天地也以言乎远则不禦者禦止也言乎)
(易之变化穷极幽深之远则不有禦止也谓无所止息/也以言乎通则静而正者迩近也言易之变化在于迩)
(近之处则宁静而得正谓变化之道于其近处物各静/而得正不烦乱邪僻也远尚不禦近则不禦可知近既)
(静正则远亦静正互文也以言乎天地之间则备矣者/变通之道遍满天地之内是则备矣夫乾其静也专其)
周易注疏 卷十一 第 22b 页 WYG0007-0532b.png
(动也直是以大生焉者上经既论易道资阴阳而成故/此经明乾复兼明坤也乾是纯阳德能普备无所偏主)
(唯专一而已若气不发动则静而专一故云其静也专/若其运转则四时不忒寒暑无差刚而得正故云其动)
(也直以其动静如此故能大生焉夫坤其静也翕其动/也辟是以广生焉者此经明坤之德也坤是阴柔闭藏)
(翕敛故其静也翕动则开生万物故其动也辟以其如/此故能广生于物焉天体高远故乾云大生地体广博)
(故坤云广生对则乾为物始坤为物生散则始亦为生/故总云生也广大配天地者此经申明易之德以易道)
(广大配合天地大以配天广以配地变通配四时者四/时变通易理亦能变通故云变通配四时也阴阳之义)
(配日月易简之善配至德者案初章论乾坤易简可久/可大配至极微妙之德也然易初章易为贤人之德简)
(为贤人之业今总云至德者对则德业别散则业由德/而来俱为德也子曰易其至矣乎者更美易之至极是)
周易注疏 卷十一 第 23a 页 WYG0007-0532c.png
(语之别端故言子曰夫易圣人所以崇德而广业者言/易道至极圣人用之增崇其德广大其业故云崇德而)
(广业也知崇礼卑者易兼知与礼故此明知礼之用知/者通利万物象天阳无不覆以崇为贵也礼者卑敬于)
(物象地柔而任下故以卑为用也崇效天卑法地者知/既崇高故效天礼以卑退故法地也天地陈设于位谓)
(知之与礼而效法天地也而易行乎其中矣者变易之/道行乎知礼之中言知礼与易而并行也若以实象言)
(之天在上地在下是天地设位天地之间万物变化是/易行乎天地之中也成性存存道义之门者此明易道)
(既在天地之中能成其万物之性使物生不失其性存/其万物之存使物得其存成也性谓禀其始也存谓保)
(其终也道谓开通也义谓得其宜也既能成性存存则/物之开通物之得宜从此易而来故云道义之门谓与)
(道义为门户也注正义曰云圣人虽体道以为用者言/圣人不能无忧之事道则无心无迹圣人则亦无心有)
周易注疏 卷十一 第 23b 页 WYG0007-0532d.png
(迹圣人能体附于道其迹以有为用云未能全无以为/体者道则心迹俱无是其全无以为体圣人则无心有)
(迹是迹有而心无是不能全无以为体云故顺通天下/则有经营之迹者言圣人顺通天下之理内则虽是无)
(心外则有经营之迹则有忧也道则心迹俱无无忧无/患故云不与圣人同忧也云神也者变化之极者言神)
(之施为自将变化之极以为名也云妙万物而为言者/妙谓微妙也万物之体有变象可寻神则微妙于万物)
(而为言也谓不可寻求也云不可以形诘者杳寂不测/无形无体不可以物之形容所求而穷诘也云造之非)
(我理自玄应者此言神力也我谓宰主之名也言物之/造作非由我之宰主所为其造化之理自然玄空相应)
(而自然造作也云是以明两仪以太极为始者言欲明/两仪天地之体必以太极虚无为初始不知所以然将)
(何为始也云言变化而称极乎神者欲言论变化之理/不知涯际唯称极乎神神则不可知也云夫唯知天之)
周易注疏 卷十一 第 24a 页 WYG0007-0533a.png
(所为者穷理体化坐忘遗照者言若能知天之所造为/者会能穷其物理体其变化静坐而忘其事及遗弃所)
(照之物任其自然之理不以他事系心端然玄寂如此/者乃能知天之所为也言天之道亦如此也坐忘遗照)
(之言事出庄子大宗师篇也云至虚而善应则以道为/称者此解道之目也言至极空虚而善应于物则乃目)
(之为道故云则以道为称云不思而玄览则以神为名/者谓不可思量而玄远览见者乃目之为神故云则以)
(神为名也云盖资道而同乎道者此谓圣人设教资取/乎道行无为之化积久而遂同于道内外皆无也云由)
(神而冥于神也者言圣人设教法此神之不测无体无/方以垂于教久能积渐而冥合于神不可测也此皆谓)
(圣人初时虽法道法神以为无体未能全无但行之不/已遂至全无不测故云资道而同于道由神而冥于神)
(也/)
周易注疏 卷十一 第 24b 页 WYG0007-0533b.png
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜注乾
刚坤柔各有其体故曰拟诸形容是故谓之象圣人有
以见天下之动而观其会通以行其典礼注典礼适时
之所用系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至
赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也注易之为
书不可远也恶之则逆于顺错之则乖于理拟之而后
言议之而后动拟议以成其变化注拟议以动则尽变
化之道鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之注
周易注疏 卷十一 第 25a 页 WYG0007-0533c.png
鹤鸣则子和脩诚则物应我有好爵与物散之物亦以
善应也明拟议之道继以斯义者诚以吉凶失得存乎
所动同乎道者道亦得之同乎失者失亦违之莫不以
同相顺以类相应动之斯来绥之斯至鹤鸣于阴气同
则和出言户庭千里或应出言犹然况其大者乎千里
或应况其迩者乎故夫忧悔吝者存乎纤介定失得者
慎于枢机是以君子拟议以动慎其微也子曰君子居
其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室
周易注疏 卷十一 第 25b 页 WYG0007-0533d.png
出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身
加乎民行𤼵乎迩见乎远言行君子之枢机注枢机制
动之主枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天
地也可不慎乎同人先号咷而后笑子曰君子之道或
出或处或默或语二人同心其利断金注同人终获后
笑者以有同心之应也夫所况同者岂系乎一方哉君
子出处默语不违其中则其迹虽异道同则应同心之
言其臭如兰音义(赜仕责反下同九家作册京作啧云/精也典礼京作等礼姚作典体断丁)
周易注疏 卷十一 第 26a 页 WYG0007-0534a.png
(乱反下注同恶于嫁反荀作亚亚次也又乌路反马郑/乌洛反并通言天下之至动众家本并然郑本作至赜)
(云赜当作动九家亦作册远袁万反恶之之恶乌路反/错七各反议之陆姚桓玄荀柔之作仪之尽津忍反和)
(胡卧反注同行𤼵之行下孟反下同见乎之见贤遍反/枢尺朱反王廙云户枢也一云门臼机王廙云弩牙也)
(号户羔反咷道羔反默亡北反字或作嘿/利断之断丁乱反王肃丁管反臭昌又反)疏(正义曰此/第六章也)
(上章既明易道变化神理不测圣人法之所以配于天/地道义从易而生此章又明圣人拟议易象以赞成变)
(化又明人拟议之事先慎其身在于慎言语同心行动/举措守谦退勿骄盈保静密勿贪非位凡有七事是行)
(之于急者故引七卦之义以證成之圣人有以见天下/之赜者赜谓幽深难见圣人有其神妙以能见天下深)
(赜之至理也而拟诸其形容者以此深赜之理拟度诸/物形容也见此刚理则拟诸乾之形容见此柔理则拟)
周易注疏 卷十一 第 26b 页 WYG0007-0534b.png
(诸坤之形容也象其物宜者圣人又法象其物之所宜/若象阳物宜于刚也若象阴物宜于柔也是各象其物)
(之所宜六十四卦皆拟诸形容象其物宜也若泰卦比/拟泰之形容象其泰之物宜若否卦则比拟否之形容)
(象其否之物宜也举此而言诸卦可知也是故谓之象/者以是之故谓之象也谓六十四卦是也故前章云卦)
(者言乎象者也此以上结成卦象之义也圣人有以见/天下之动者谓圣人有其微妙以见天下万物之动也)
(而观其会通以行其典礼者既知万物以此变动观看/其物之会合变通当此会通之时以施行其典法礼仪)
(也系辞焉以断其吉凶者既观其会通而行其典礼以/定爻之通变而有三百八十四爻于此爻下系属文辞)
(以断定其吉凶若会通典礼得则为吉若会通典礼失/则为凶也是故谓之爻者以是之故议此会通之事而)
(为爻也夫爻者效也效诸物之通变故上章云爻者言/乎变者也自此已上结爻义也言天下之至赜而不可)
周易注疏 卷十一 第 27a 页 WYG0007-0534c.png
(恶也者此覆说前文见天下之赜卦象义也谓圣人于/天下至赜之理必重慎明之不可鄙贱轻恶也若鄙贱)
(轻恶不存意明之则逆于顺道也言天下之至动而不/可乱者覆说上圣人见天下之动爻之义也谓天下至)
(赜变动之理论说之时明不可错乱也若错乱则乖违/正理也若以文势上下言之宜云至动而不可乱也拟)
(之而后言者覆说上天下之至赜不可恶也圣人欲言/之时必拟度之而后言也议之而后动者覆说上天下)
(之至动不可乱也谓欲动之时必议论之而后动也拟/议以成其变化者言则先拟也动则先议也则能成尽)
(其变化之道也鸣鹤在阴者上既明拟议而动若拟议/于善则善来应之若拟议于恶则恶亦随之故引鸣鹤)
(在阴取同类相应以證之此引中孚九二爻辞也鸣鹤/在幽阴之处虽在幽阴而鸣其子则在远而和之以其)
(同类相感召故也我有好爵者言我有美好之爵而在/我身吾与尔靡之者言我虽有好爵不自独有吾与汝)
周易注疏 卷十一 第 27b 页 WYG0007-0534d.png
(外物共靡散之谓我既有好爵能靡散以施于物物则/有感我之恩亦来归从于我是善往则善者来皆證明)
(拟议之事我拟议于善以及物物亦以善而应我也子/曰君子居其室者既引易辞前语已绝故言子曰况其)
(迩者乎者出其言善远尚应之则近应可知故曰况其/迩者乎此證明拟议而动之事言身有善恶无问远近)
(皆应之也言行君子之枢机者枢谓户枢机谓弩牙言/户枢之转或明或闇弩牙之发或中或否犹言行之动)
(从身而发以及于物或是或非也言行君子之所以动/天地者言行虽切在于身其善恶积而不已所以感动)
(天地岂可不慎乎同人先号咷而后笑者谓拟议而动/则同类相应以同人初未和同故先号咷后得同类故)
(后笑也子曰君子之道者各引易之后其文势已绝故/言子曰或出或处或默或语者言同类相应本在于心)
(不必共同一事或此物而出或彼物而处或此物而默/或彼物而语出处默语其时虽异其感应之事其意则)
周易注疏 卷十一 第 28a 页 WYG0007-0535a.png
(同或处应于出或默应于语二人同心其利断金者二/人若同齐其心其纤利能断截于金金是坚刚之物能)
(断而截之盛言利之甚也此谓二人心行同也同心之/言其臭如兰者言二人同齐其心吐𤼵言语氤氲臭气)
(香馥如兰也此/谓二人言同也)
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣劳谦君子有终吉子曰劳而不
伐有功而不德厚之至也语以其功下人者也德言盛
礼言恭谦也者致恭以存其位者也亢龙有悔子曰贵
周易注疏 卷十一 第 28b 页 WYG0007-0535b.png
而无位高而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔
也不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君
不密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君
子慎密而不出也子曰作易者其知盗乎注言盗亦乘
衅而至也易曰负且乘致寇至负也者小人之事也乘
也者君子之器也小人而乘君子之器盗思夺之矣上
慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乘
致寇至盗之招也音义(藉在夜反下同茅卯交反错七/故反本亦作措重直勇反慎时)
周易注疏 卷十一 第 29a 页 WYG0007-0535c.png
(震反郑干同一本作顺不德之德郑陆蜀才作置郑云/置当为德下人之下遐嫁反阶姚作机衅许觐反寇徐)
(或作戎宋衷云戎误乘也者之乘如字一读绳證反藏/才浪反诲如字教也虞作悔谓悔恨冶音也郑陆虞姚)
(王肃作野言妖野容仪教诲/淫泆也王肃云作野音也)疏(正义曰此第七章也此/章欲求外物求应必须)
(拟议谨慎则外物来应之故引藉用白茅无咎之事以/證谨慎之理此藉用白茅大过初六爻辞也子曰苟错)
(诸地而可矣者苟且也错置也凡荐献之物且置于地/其理可矣言今乃谨慎荐藉此物而用洁白之茅不置)
(于地藉之用茅何咎之有者何愆咎之有是谨慎之至/也劳谦君子有终吉者欲求外物来应非唯谨慎又须)
(谦以下人故引谦卦九三爻辞以證之也子曰劳而不/伐者以引卦之后故言子曰劳而不伐者虽谦退疲劳)
(而不自伐其善也有功而不德厚之至者虽有其功而/不自以为恩德是笃厚之至极语以其功下人者言易)
周易注疏 卷十一 第 29b 页 WYG0007-0535d.png
(之所言者语说其谦卦九三能以其有功卑下于人者/也德言盛礼言恭者谓德以盛为本礼以恭为主德贵)
(盛新礼尚恭敬故曰德言盛礼言恭谦也者致恭以存/其位者言谦退致其恭敬以存其位者也言由恭德保)
(其禄位也亢龙有悔者上既以谦德保位此明无谦则/有悔故引乾之上九亢龙有悔證骄亢不谦也不出户)
(庭无咎者又明拟议之道非但谦而不骄又当谨慎周/密故引节之初九周密之事以明之子曰乱之所生则)
(言语以为阶者阶谓梯也言乱之所生则由言语以为/乱之阶梯也君不密则失臣者臣既尽忠不避危难为)
(君谋事君不慎密乃彰露臣之所为使在下闻之众共/嫉怒害此臣而杀之是失臣也臣不密则失身者言臣)
(之言行既有亏失则失身也几事不密则害成者几谓/几微之事当须密慎预防祸害若其不密而漏泄祸害)
(交起是害成也是以君子慎密而不出者于易言之是/身慎密不出户庭于此义言之亦谓不妄出言语也子)
周易注疏 卷十一 第 30a 页 WYG0007-0536a.png
(曰作易者其知盗乎者此结上不密失身之事事若不/密人则乘此机危而害之犹若财之不密盗则乘此机)
(危而窃之易者爱恶相攻远近相取盛衰相变若此爻/有衅隙衰弱则彼爻乘变而夺之故云作易者其知盗)
(乎易曰负且乘致寇至者此又明拟议之道当量身而/行不可以小处大以贱贪贵故引解卦六三以明之也)
(负也者小人之事者负者担负于物合是小人所为也/乘也者君子之器者言乘车者君子之器物言君子合)
(乘车今应负之人而乘车是小人乘君子之器也则盗/窃之人思欲夺之矣上慢下暴盗思伐之矣者小人居)
(上位必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之/矣慢藏诲盗冶容诲淫者若慢藏财物守掌不谨则教)
(诲于盗者使来取此物女子妖冶其容身不精悫是教/诲淫者使来淫已也以比小人而居贵位骄矜而不谨)
(慎而致寇至也又引易之所云是盗之招来也言自招/来于盗以慎重其事故尾皆称易曰两载易之爻辞也)
周易注疏 卷十一 第 30b 页 WYG0007-0536b.png
大衍之数五十其用四十有九注王弼曰演天地之数
所赖者五十也其用四十有九则其一不用也不用而
用以之通非数而数以之成斯易之太极也四十有九
数之极也夫无不可以无明必因于有故常于有物之
极而必明其所由之宗也分而为二以象两挂一以象
三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再闰故
再扐而后挂注奇凡四揲之馀不足复揲者也分而为
二既揲之馀合挂于一故曰再扐而后挂凡闰十九年
周易注疏 卷十一 第 31a 页 WYG0007-0536c.png
七闰为一章五岁再闰者二故略举其凡也天数五注
五奇也地数五注五耦也五位相得而各有合注天地
之数各五五数相配以合成金木水火土天数二十有
五注五奇合为二十五地数三十注五耦合为三十凡
天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也注变
化以此成鬼神以此行乾之策二百一十有六注阳爻
六一爻三十六策六爻二百一十六策坤之策百四十
有四注阴爻六一爻二十四策六爻百四十四策凡三
周易注疏 卷十一 第 31b 页 WYG0007-0536d.png
百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当
万物之数也注二篇三百八十四爻阴阳各半合万一
千五百二十策是故四营而成易注分而为二以象两
一营也挂一以象三二营也揲之以四三营也归奇于
扐四营也十有八变而成卦八卦而小成引而伸之注
伸之六十四卦触类而长之天下之能事毕矣显道注
显明也神德行注由神以成其用是故可与酬酢可与
祐神矣注可以应对万物之求助成神化之功也酬酢
周易注疏 卷十一 第 32a 页 WYG0007-0537a.png
犹应对也音义(衍延善反又注演同郑云衍演也干云/合也王廙蜀才云广也大音泰挂卦买)
(反别也王肃音卦揲时设反案揲犹数也说文云阅持/也一音思颊反徐音息列反郑云取也奇纪宜反注下)
(同扐郎得反下同马云指间也荀柔之云别也后挂之/挂京作卦云再扐而后布卦策初革反字亦作筴当如)
(字下同期本又作期音基同伸本又作信音申长之文/反行下孟反酬市由反徐又音畴酢在洛反京作醋祐)
(音又助也马云/配也荀作侑)疏(正义曰此第八章明占筮之法揲蓍/之体显天地之数定乾坤之策以为)
(六十四卦而生三百八十四爻大衍之数五十其用四/十有九者京房云五十者谓十日十二辰二十八宿也)
(凡五十其一不用者天之生气将欲以虚来实故用四/十九焉马季长云易有太极谓北辰也太极生两仪两)
(仪生日月日月生四时四时生五行五行生十二月十/二月生二十四气北辰居位不动其馀四十九转运而)
周易注疏 卷十一 第 32b 页 WYG0007-0537b.png
(用也荀爽云卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡/有五十乾初九潜龙勿用故用四十九也郑康成云天)
(地之数五十有五以五行气通凡五行减五大衍又减/一故四十九也姚信董遇云天地之数五十有五者其)
(六以象六画之数故减之而用四十九但五十之数义/有多家各有其说未知孰是今案王弼云演天地之数)
(所赖者五十据王弼此说其意皆与诸儒不同万物之/策凡有万一千五百二十其用此策推演天地之数唯)
(用五十策也一谓自然所须策者唯用五十就五十策/中其所用揲蓍者唯用四十有九其一不用以其虚无)
(非所用也故不数之顾欢同王弼此说故顾欢云立此/五十数以数神神虽非数因数而显故虚其一数以明)
(不可言之义只如此意则别无所以自然而有此五十/也今依用之分而为二以象两者五十之内去其一馀)
(有四十九合同未分是象太一也今以四十九分而为/二以象两仪也挂一以象三者就两仪之间于天数之)
周易注疏 卷十一 第 33a 页 WYG0007-0537c.png
(中分挂其一而配两仪以象三才也揲之以四以象四/时者分揲其蓍皆以四四为数以象四时归奇于扐以)
(象闰者奇谓四揲之馀归此残奇于所扐之策而成数/以法象天道归残聚馀分而成闰也五岁再闰者凡前)
(闰后闰相去大略三十二月在五岁之中故五岁再闰/再扐而后挂者既分天地天于左手地于右手乃四四)
(揲天之数最末之馀归之合于扐挂之一处是一揲也/又以四四揲地之数最末之馀又合于前所归之扐而)
(总挂之是再扐而后挂也天数五者谓一三五七九也/地数五者谓二四六八十也五位相得而各有合者若)
(天一与地六相得合为水地二与天七相得合为火天/三与地八相得合为木地四与天九相得合为金天五)
(与地十相得合为土也天数二十有五者总合五奇之/数地数三十者总合五耦之数也凡天地之数五十有)
(五者是天地二数相合为五十五此乃天地阴阳奇耦/之数非是上文演天地之策也此所以成变化而行鬼)
周易注疏 卷十一 第 33b 页 WYG0007-0537d.png
(神者言此阳奇阴耦之数成就其变化言变化以此阴/阳而成故云成变化也而宣行鬼神之用言鬼神以此)
(阴阳而得宣行故云而行鬼神也乾之策二百一十有/六者以乾老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十)
(六策也乾之少阳一爻有二十八策六爻则有一百六/十八策此经据老阳之策也坤之策百四十有四者坤)
(之老阴一爻有二十四策六爻故一百四十有四策也/若坤之少阴一爻有三十二六爻则有一百九十二此)
(经据坤之老阴故百四十有四也凡三百有六十当期/之日者举合乾坤两策有三百有六十当期之数三百)
(六十日举其大略不数五日四分日之一也二篇之策/万有一千五百二十当万物之数者二篇之爻总有三)
(百八十四爻阴阳各半阳爻一百九十二爻爻别三十/六总有六千九百一十二也阴爻亦一百九十二爻爻)
(别二十四总有四千六百八也阴阳总合万有一千五/百二十当万物之数也是故四营而成易者营谓经营)
周易注疏 卷十一 第 34a 页 WYG0007-0538a.png
(谓四度经营蓍策乃成易之一变也十有八变而成卦/者每一爻有三变谓初一揲不五则九是一变也第二)
(揲不四则八是二变也第三揲亦不四则八是三变也/若三者俱多为老阴谓初得九第二第三俱得八也若)
(三者俱少为老阳谓初得五第二第三俱得四也若两/少一多为少阴谓初与二三之间或有四或有五而有)
(八也或有二个四而有一个九此为两少一多也其两/多一少为少阳者谓三揲之间或有一个九有一个八)
(而有一个四或有二个八而有一个五此为两多一少/也如此三变既毕乃定一爻六爻则十有八变乃始成)
(卦也八卦而小成者象天地雷风日月山泽于大象略/尽是易道小成引而伸之者谓引长八卦而伸尽之谓)
(引之为六十四卦也触类而长之者谓触逢事类而增/长之若触刚之事类以此增长于刚若触柔之事类以)
(次增长于柔天下之能事毕矣者天下万事皆如此例/各以类增长则天下所能之事法象皆尽故曰天下之)
周易注疏 卷十一 第 34b 页 WYG0007-0538b.png
(能事毕矣也显道神德行者言易理备尽天下之能事/故可以显明无为之道而神灵其德行之事言太虚以)
(养万物为德行今易道以其神灵助太虚而养物是神/其德行也是故可与酬酢者酬酢谓应对报答言易道)
(如此若万物有所求为此易道可与应答万物有求则/报故曰可与酬酢也可与祐神矣者祐助也易道宏大)
(可与助成神化之功也注正义曰王弼云演天地之数/所赖者五十者韩氏亲受业于王弼承王弼之旨故引)
(王弼云以證成其义演天地之数所赖者五十谓万物/筹策虽万有一千五百二十若用之推演天地之数所)
(赖者唯赖五十其馀不赖也但赖五十者自然如此不/知其所以然云则其一不用者经既云五十又云其用)
(四十九也既称其用明知五十之内其一是不用者也/言不用而用以之通者若全不用理应不赖此既当论)
(用所以并言不用为用五十者虽是不用其有用从不/用而来以不用而得用也故云不用而用以之通所用)
周易注疏 卷十一 第 35a 页 WYG0007-0538c.png
(者则四十九蓍也蓍所以堪用者从造化虚无而生也/若无造化之生此蓍何由得用也言非数而数以之成)
(者太一虚无无形无数是非可数也然有形之数由非/数而得成也即四十九是有形之数原从非数而来故)
(将非数之一总为五十故云非数而数以之成也言斯/易之太极者斯此也言此其一不用者是易之太极之)
(虚无也无形即无数也凡有皆从无而来故易从太一/为始也言夫无不可以无明必因于有者言虚无之体)
(处处皆虚何可以无说之明其虚无也若欲明虚无之/理必因于有物之境可以知本虚无犹若春生秋杀之)
(事于虚无之时不见生杀之象是不可以无明也就有/境之中见其生杀却推于无始知无中有生杀之理是)
(明无必因于有也言故常于有物之极而必明其所由/之宗者言欲明于无常须因有物至极之处而明其所)
(由宗若易由太极有由于无变化由于神皆是所由/之宗也言有且何因如此皆由于虚无自然而来也)
周易注疏 卷十一 第 35b 页 WYG0007-0538d.png
子曰知变化之道者其知神之所为乎注夫变化之道
不为而自然故知变化者则知神之所为易有圣人之
道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其
象以卜筮者尚其占注此四者存乎器象可得而用也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极
其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此易
周易注疏 卷十一 第 36a 页 WYG0007-0539a.png
无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下
之至神其孰能与于此注夫非忘象者则无以制象非
遗数者无以极数至精者无筹策而不可乱至变者体
一而无不周至神者寂然而无不应斯盖功用之母象
数所由立故曰非至精至变至神则不得与于斯也夫
易圣人之所以极深而研几也唯深也故能通天下之
志唯几也故能成天下之务注极未形之理则曰深适
动微之会则曰几唯神也故不疾而速不行而至子曰
周易注疏 卷十一 第 36b 页 WYG0007-0539b.png
易有圣人之道四焉者此之谓也注四者由圣道以成
故曰圣人之道音义(圣人之道明僧绍作君子之道向/许两反又作响与音豫下及注同)
(参七南反错七各反综宗统反天地之文天地一本作/天下之文虞陆作之爻筹直周反研蜀才作研几如字)
(本或作机郑云机/当作几几微也)疏(正义曰此第九章也上章既明大/衍之数极尽蓍策之名数可与助)
(成神化之功此又广明易道深远圣人之道有四又明/易之深远穷极几神也知变化之道其知神之所为乎)
(者言易既知变化之道理不为而自然也则能知神化/之所为言神化亦不为而自然也易有圣人之道四焉)
(者言易之为书有圣人所用之道者凡有四事焉以言/者尚其辞者谓圣人𤼵言而施政教者贵尚其爻卦之)
(辞𤼵其言辞出言而施政教也以动者尚其变者谓圣/人有所兴动营为故法其阴阳变化变有吉凶圣人之)
周易注疏 卷十一 第 37a 页 WYG0007-0539c.png
(动取吉不取凶也以制器者尚其象者谓造制形器法/其爻卦之象若造弧矢法暌之象若造杵臼法小过之)
(象也以卜筮者尚其占者策是筮之所用并言卜者卜/虽龟之见兆亦有阴阳五行变动之状故卜之与筮尚)
(其爻卦变动之占也是以君子将有为也将有行也问/焉而以言者既易道有四是以君子将欲有所施为将)
(欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍也其受命也如/向者谓蓍受人命报人吉凶如响之应声也无有远近)
(幽深者言易之告人吉凶无问远之与近及幽邃深远/之处悉皆告之也遂知来物者物事也言易以万事告)
(人人因此遂知将来之事也非天下之至精其孰能与/于此者言易之功深如此若非天下万事之内至极精)
(妙谁能参与于此与易道同也此已上论易道功深告/人吉凶使豫知来事故以此结之也参伍以变者参三)
(也伍五也或三或五以相参合以相改变略举三五诸/数皆然也错综其数者错谓交错综谓总聚交错总聚)
周易注疏 卷十一 第 37b 页 WYG0007-0539d.png
(其阴阳之数也通其变者由交错总聚通极其阴阳相/变也遂成天地之文者以其相变故能遂成就天地之)
(文若青赤相杂故称文也极其数遂定天下之象者谓/穷极其阴阳之数以定天下万物之象犹若极二百一)
(十六策以定乾之老阳之象穷一百四十四策以定坤/之老阴之象举此馀可知也非天下之至变其孰能与)
(于此者言此易之理若非天下万事至极之变化谁能/与于此者言皆不能也此结成易之变化之道故更言)
(与于此也前经论易理深故云非天下之至精此经论/极数通变故云非天下之至变也易无思也无为也者)
(任运自然不关心虑是无思也任运自动不须营造是/无为也寂然不动感而遂通天下之故者既无思无为)
(故寂然不动有感必应万事皆通是感而遂通天下之/故也故谓事故言通天下万事也非天下之至神其孰)
(能与于此者言易理神功不测非天下万事之中至极/神妙其孰能与于此也此经明易理神妙不测故云非)
周易注疏 卷十一 第 38a 页 WYG0007-0540a.png
(天下之至神若非天下之至神谁能与于此也夫易圣/人之所以极深而研几也者言易道弘大故圣人用之)
(所以穷极幽深而研覈几微也极深者则前经初一莭/云君子将有为将有行问焉而以言其受命如向无有)
(远近幽深是极深也研几者上经次莭云参伍以变错/综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象)
(是研几也唯深也故能通天下之志者言圣人用易道/以极深故圣人德深也故能通天下之志意即是前经)
(上莭问焉而以言其受命如向遂知来物是通天下之/志也唯几也故能成天下之务者圣人用易道以研几)
(故圣人知事之几微是前经次莭参伍以变错综其数/通其变遂成天地之文是也几者离无入有是有初之)
(微以能知有初之微则能兴行其事故能成天下之事/务也唯神也故不疾而速不行而至者此覆说上经下)
(节易之神功也以无思无为寂然不动感而遂通故不/须急疾而事速成不须行动而理自至也案下节云唯)
周易注疏 卷十一 第 38b 页 WYG0007-0540b.png
(深也言通天下之志唯几也言成天下之务今唯神也/直云不疾而速不行而至不言通天下者神则至理微)
(妙不可测知无象无功于天下之事理绝名言不可论/也故不云成天下之功也子曰易有圣人之道四焉者)
(此之谓也者章首论圣人之道四焉章中历陈其三事/章末结而成之故曰圣人之道四焉是此之谓也章首)
(圣人之道有四者韩氏注云此四者存乎器象可得而/用者则辞也变也象也占也是有形之物形器可知也)
(若章中所陈则有三事一是至精精则唯深也二是至/变变则唯几也三是至神神则微妙无形是其无也神)
(既无形则章中三事不得配章首四事韩氏云四者存/乎器象故知章中三事不得配章首四事者也但行此)
(四者即能致章中三事故章中历陈三事下总以圣人/之道四焉结之也注正义曰云此四者存乎器象者辞)
(是爻辞爻辞是器象也变是变化见其来去亦是器象/也象是形象占是占其形状并是有体之物有体则是)
周易注疏 卷十一 第 39a 页 WYG0007-0540c.png
(物之可用故云可得而用者也云夫非忘象者则无以/制象者凡自有形象者不可以制他物之形象犹若海)
(不能制山之形象山不能制海之形象遗忘已象者乃/能制众物之形象也非遗数者无以极数者若以数数)
(物则不能极其物数犹若以万而数则不能苞亿以一/亿而数则不能苞千亿万亿遗去数名者则无所不苞)
(是非遗去其数无以极尽于数也言至精者无筹策而/不可乱者以其心之至精理在玄通无不记忆虽无筹)
(策而不可乱也言至变者体一而无不周者言至极晓/达变理者能体于淳一之理其变通无不周遍言虽万)
(类之变同归于一变也斯盖功用之母象数所由立者/言至精至变至神三者是物之功用之母物之功用象)
(之与数由此至精至变至神所由来故云象数所由立/也言象之所以立有象者岂由象而来由太虚自然而)
(有象也数之所以有数者岂由数而来由太虚自然而/有数也是太虚之象太虚之数是其至精至变也由其)
周易注疏 卷十一 第 39b 页 WYG0007-0540d.png
(至精故能制数由其至变故能制象若非至/精至变至神则不得参与妙极之玄理也)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十注
易以极数通神明之德故明易之道先举天地之数也
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也注冒覆也言易通万物之志成天下之务其
道可以覆冒天下也是故圣人以通天下之志以定天
下之业以断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方
以知注圆者运而不穷方者止而有分言蓍以圆象神
周易注疏 卷十一 第 40a 页 WYG0007-0541a.png
卦以方象知也唯变所适无数不周故曰圆卦列爻分
各有其体故曰方也六爻之义易以贡注贡告也六爻
变易以告人吉凶圣人以此洗心注洗濯万物之心退
藏于密注言其道深微万物日用而不能知其原故曰
退藏于密犹藏诸用也吉凶与民同患注表吉凶之象
以同民所忧患之事故曰吉凶与民同患也神以知来
知以藏往注明蓍卦之用同神知也蓍定数于始于卦
为来卦成象于终于蓍为往往来之用相成犹神知也
周易注疏 卷十一 第 40b 页 WYG0007-0541b.png
其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫注
服万物而不以威刑也是以明于天之道而察于民之
故是兴神物以前民用注定吉凶于始也圣人以此齐
戒注洗心曰齐防患曰戒以神明其德夫是故阖户谓
之坤注坤道包物辟户谓之乾注乾道施生一阖一辟
谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象注兆见曰象形
乃谓之器注成形曰器制而用之谓之法利用出入民
咸用之谓之神音义(夫易开物成务一本无夫易二字/开王肃作闱音同冒莫报反注同)
周易注疏 卷十一 第 41a 页 WYG0007-0541c.png
(覆也断丁乱反下二章同蓍音尸圆本又作员音同以/知之知音智注同下知以睿知注神知并同分扶问反)
(易以之易以䜴反韩音亦谓变易贡如字告也京陆虞/作工苟作功洗刘瓛悉殄反尽也王肃韩悉礼反京苟)
(陆董张蜀才作先石经同濯直角反藏如字刘作臧善/也与音预杀马郑王肃千所戒反师同徐所例反陆韩)
(如字夫音符齐侧皆反以神明其德夫荀虞顾绝句众/皆以夫字为下句一本无夫字阖胡腊反辟婢亦反王)
(肃甫亦反施始/䜴反见贤遍反)疏(正义曰此第十章也前章论易有圣/人之道四焉以卜筮尚其占此章明)
(卜筮蓍龟所用能通神知也天一地二天三地四天五/地六天七地八天九地十此言天地阴阳自然奇耦之)
(数也子曰夫易何为者言易之功用其体何为是问其/功用之意夫易开物成务冒天下之道如斯而已者此)
(夫子还自释易之体用之状言易能开通万物之志成/就天下之务有覆冒天下之道斯此也易之体用如此)
周易注疏 卷十一 第 41b 页 WYG0007-0541d.png
(而已是故圣人以通天下之志者言易道如此是故圣/人以其易道通达天下之志极其幽深也以定天下之)
(业者以此易道定天下之业由能研几成务故定天下/之业也以断天下之疑者以此易道决断天下之疑用)
(其蓍龟占卜定天下疑危也是故蓍之德圆而神卦之/德方以知者神以知来是来无方也知以藏往是往有)
(常也物既有常犹方之有止数无怕体犹圆之不穷故/蓍之变通则无穷神之象也卦列爻分有定体知之象)
(也知可以识前言往行神可以逆知将来之事故蓍以/圆象神卦以方象知也六爻之义易以贡者贡告也六)
(爻有吉凶之义变易以告人也圣人以此洗心者圣人/以此易之卜筮洗荡万物之心万物有疑则卜之是荡)
(其疑心行善得吉行恶遇凶是荡其恶心也退藏于密/者言易道进则荡除万物之心退则不知其所以然万)
(物日用而不知是功用藏于密也吉凶与民同患者易/道以示人吉凶民则亦忧患其吉凶是与民同其所忧)
周易注疏 卷十一 第 42a 页 WYG0007-0542a.png
(患也凶者民之所忧也上并言吉凶此独言同患者凶/虽民之所患吉亦民之所患也既得其吉又患其失故)
(老子云宠辱若惊也神以知来智以藏往者此明蓍卦/德同神知知来藏往也蓍定数于始于卦为来卦成象)
(于终于蓍为往以蓍望卦则是知卦象将来之事故言/神以知来以卦望蓍则是聚于蓍象往去之事故言知)
(以藏往也其孰能与此哉者言谁能同此也盖是古之/聪明睿知神武而不杀者夫易道深远以吉凶祸福威)
(服万物故古之聪明睿知神武之君谓伏义等用此易/道能威服天下而不用刑杀而威服之也是以明于天)
(之道者言圣人能明天道也而察于民之故者故事也/易穷变化而察知民之事也是兴神物以前民用者谓)
(易道兴起神理事物豫为法象以示于人以前民之所/用定吉凶于前民乃法之所用故云以前民用也圣人)
(以此齐戒者圣人以易道自齐自戒谓照了吉凶齐戒/其身洗心曰齐防患曰戒以神明其德夫者言圣人既)
周易注疏 卷十一 第 42b 页 WYG0007-0542b.png
(以易道自齐戒又以易道神明其已之德化也是故阖/户谓之坤辟户谓之乾者圣人既用此易道以化天下)
(此已下又广明易道之大易从乾坤而来故更明乾坤/也凡物先藏而后出故先言坤而后言乾阖户谓闭藏)
(万物若室之闭阖其户故云阖户谓之坤也辟户谓吐/生万物也若室之开辟其户故辟户谓之乾也一阖一)
(辟谓之变者开闭相循阴阳递至或阳变为阴或开而/更闭或阴变为阳或闭而还开是谓之变也往来不穷)
(谓之通者须往则变来为往须来则变往为来随须改/变不有穷己恒得通流是谓之通也见乃谓之象者前)
(往来不穷㩀其气也气渐积聚露见萌兆乃谓之象言/物体尚微也形乃谓之器者体质成形是谓器物故曰)
(形乃谓之器言其著也制而用之谓之法者言圣人裁/制其物而施用之垂为模范故曰谓之法利用出入民)
(咸用之谓之神者言圣人以利为用或出或入使民咸/用之是圣德微妙故云谓之神注正义曰易以极数通)
周易注疏 卷十一 第 43a 页 WYG0007-0542c.png
(神明之德者谓易之为道先由穷极其数乃以通神明/之德也故明易之道先举天地之数者此章欲明神之)
(德先由天地之数而成故云故明易之道先举天地之/数也言圆者运而不穷者谓团圆之物运转无穷己犹)
(阪上走丸也蓍亦运动不已故称圆也言方者止而有/分者方谓处所既有处所则是止而有分且物方者著)
(地则安其卦既成更不移动/亦是止而有分故卦称方也)
是故易有大极是生两仪注夫有必始于无故大极生
两仪也大极者无称之称不可得而名取有之所极况
之大极者也两仪生四象四象生八卦注卦以象之八
卦定吉凶注八卦既立则吉凶可定吉凶生大业注既
周易注疏 卷十一 第 43b 页 WYG0007-0542d.png
定吉凶则广大悉备是故法象莫大乎天地变通莫大
乎四时县象著明莫大乎日月崇高莫大乎富贵注位
所以一天下之动而济万物备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人
则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河
出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所
以告也定之以吉凶所以断也易曰自天祐之吉无不
周易注疏 卷十一 第 44a 页 WYG0007-0543a.png
利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也
履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
音义(王肃云此章独言是故者总众章之意大极之大/音泰注同大极无也马云北辰也称尺證反县音)
(玄探吐南反赜九家作册索色白反亹亡伟反见贤遍/反出如字又尺遂反下同洛王肃作雒汉家以火德王)
(故从各佳又以/郑本作有以)疏(正义曰此第十一章也前章既明蓍/卦有神明之用圣人则而象之成其)
(神化此又明易道之大法于天地则象日月能定天下/之吉凶成天下之亹亹也太极谓天地未分之前元气)
(混而为一即是太初太一也故老子云道生一即此太/极是也又谓混元既分即有天地故曰太极生两仪即)
(老子云一生二也不言天地而言两仪者指其物体下/与四象相对故曰两仪谓两体容仪也两仪生四象者)
周易注疏 卷十一 第 44b 页 WYG0007-0543b.png
(谓金木水火禀天地而有故云两仪生四象上则分王/四季又地中之别故唯云四象也四象生八卦者若谓)
(震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木乾同兑金/加以坤艮之土为八卦也八卦定吉凶者八卦既立爻)
(象变而相推有吉有凶故八卦定吉凶也吉凶生大业/者万事各有吉凶广大悉备故能生天下大事业也是)
(故法象莫大乎天地者言天地最大也变通莫大乎四/时者谓四时以变得通是变中最大也县象著明莫大)
(乎日月者谓日月中时遍照天下无幽不烛故云著明/莫大乎日月也崇高莫大乎富贵者以王者居九五富)
(贵之位力能齐一天下之动而道济万物是崇高之极/故云莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大)
(乎圣人者谓备天下之物招致天下所用建立成就天/下之器以为天下之利唯圣人能然故云莫大乎圣人)
(也探赜索隐钩深致远者探谓窥探求取赜谓幽深难/见卜筮则能窥探幽昧之理故云探赜也索谓求索隐)
周易注疏 卷十一 第 45a 页 WYG0007-0543c.png
(谓隐藏卜筮能求索隐藏之处故云索隐也物在深处/能钩取之物在远方能招致之卜筮能然故云钩深致)
(远也以此诸事正定天下之吉凶成就天下之亹亹者/唯卜筮能然故云莫大乎蓍龟也案释诂云亹亹勉也)
(言天下万事悉动而好生皆勉勉营为此蓍龟知其好/恶得失人则弃其恶而取其好背其失而求其得是成)
(天下之亹亹也是故天生神物圣人则之者谓天生蓍/龟圣人法则之以为卜筮也天地变化圣人效之者行)
(四时生杀赏以春夏刑以秋冬是圣人效之天垂象见/吉凶圣人象之者若璿玑玉衡以齐七政是圣人象之)
(也河出图洛出书圣人则之者如郑康成之义则春秋/纬云河以通乾出天苞洛以流坤吐地符河龙图发洛)
(龟书感河图有九篇洛书有六篇孔安国以为河图则/八卦是也洛书则九畴是也辅嗣之义未知何从易有)
(四象所以示者庄氏云四象谓六十四卦之中有实象/有假象有义象有用象为四象也今于释卦之处已破)
周易注疏 卷十一 第 45b 页 WYG0007-0543d.png
(之矣何氏以为四象谓天生神物圣人则之一也天地/变化圣人效之二也天垂象见吉凶圣人象之三也河)
(出图洛出书圣人则之四也今谓此等四事乃是圣人/易外别有其功非专易内之物何得称易有四象且又)
(云易有四象所以示也系辞焉所以告也然则象之与/辞相对之物辞既爻卦之下辞则象谓爻卦之象也则)
(上两仪生四象七八九六之谓也故诸儒有为七八九/六今则从以为义系辞焉所以告者系辞于象卦下所)
(以告其得失也定之以吉凶所以断者谓于系辞之中/定其行事吉凶所以断其行事得失易曰自天祐之吉)
(无不利者言人于此易之四象所以示系辞所以告吉/凶所以断而行之行则鬼神无不祐助无所不利故引)
(易之大有上九爻辞以證之子曰祐者助也者上既引/易文下又释其易理故云子曰祐者助也天之所助者)
(顺也人之所助者信也履信思乎顺者人之所助唯在/于信此上九能履践于信也天之所助唯在于顺此上)
周易注疏 卷十一 第 46a 页 WYG0007-0544a.png
(九恒思于顺既有信思顺又能尊尚贤人是以/从天已下皆祐助之而得其吉无所不利也)
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利注极变通之数则尽利也故曰易
穷则变变则通通则久鼓之舞之以尽神乾坤其易之
缊邪注缊渊奥也乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而
上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变注因
周易注疏 卷十一 第 46b 页 WYG0007-0544b.png
而制其会通适变之道也推而行之谓之通注乘变而
往者无不通也举而错之天下之民谓之事业注事业
所以济物故举而错之于民是故夫象圣人有以见天
下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有
以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断
其吉凶是故谓之爻极天下之赜者存乎卦鼓天下之
动者存乎辞注辞爻辞也爻以鼓动效天下之动也化
而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其人
周易注疏 卷十一 第 47a 页 WYG0007-0544c.png
注体神而明之不假于象故存乎其人默而成之不言
而信存乎德行注德行贤人之德行也顺足于内故默
而成之也体与理会故不言而信也音义(尽如字又津/忍反下同缊)
(纡粉反徐于愤反王肃又于问反奥乌报反而上之上/时掌反错七故反注同本又作措之赜本亦作之至赜)
(裁音才本又作/财行下孟反)疏(正义曰此第十二章也此章言立象/尽意系辞尽言易之兴废存乎其人)
(事也子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可/见乎此一节夫子自发其问谓圣人之意难见也所以)
(难见者书所以记言言有烦碎或楚夏不同有言无字/虽欲书录不可尽竭于其言故云书不尽言也言不尽)
(意者意有深邃委曲非言可写是言不尽意也圣人之/意意又深远若言之不能尽圣人之意书之又不能尽)
周易注疏 卷十一 第 47b 页 WYG0007-0544d.png
(圣人之言是圣人之意其不可见也故云然则圣人之/意其不可见乎疑而问之故称乎也子曰圣人立象以)
(尽意已下至几乎息矣此一节是夫子还自释圣人之/意有可见之理也圣人立象以尽意者虽言不尽意立)
(象可以尽之也设卦以尽情伪者非唯立象以尽圣人/之意又设卦以尽百姓之情伪也系辞焉以尽其言者)
(虽书不尽言系辞可以尽其言也变而通之以尽利者/变谓化而裁之通谓推而行之故能尽物之利也鼓之)
(舞之以尽神者此一句总结立象尽意系辞尽言之美/圣人立象以尽其意系辞则尽其言可以说化百姓之)
(心百姓之心自然乐顺若鼓舞然而天下从之非尽神/其孰能与于此故曰鼓之舞之以尽神也乾坤其易之)
(缊邪者上明尽言尽意皆由于易道此明易之所立本/乎乾坤若乾坤不存则易道无由兴起故乾坤是易道)
(之所缊积之根源也是与易为川府奥藏故云乾坤其/易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣者夫易者阴阳)
周易注疏 卷十一 第 48a 页 WYG0007-0545a.png
(变化之谓阴阳变化立爻以效之皆从乾坤而来故乾/生三男坤生三女而为八卦变而相重而有六十四卦)
(三百八十四爻本之根源从乾坤而来故乾坤既成列/位而易道变化建立乎乾坤之中矣乾坤毁则无以见)
(易者易既从乾坤而来乾坤若缺毁则易道损坏故云/旡以见易也易不可见则乾坤或几乎息者若易道毁)
(坏不可见其变化之理则乾坤亦坏或其近乎止息矣/几近也犹若树之枝干生乎根株根株毁则枝条不茂)
(若枝干已枯死其根株虽未至死仅有微生将死不久/根株譬乾坤也易譬枝干也故云易不可见则乾坤或)
(几乎息矣是故形而上者谓之道形而下者谓之器者/道是无体之名形是有职之称凡有从无而生形由道)
(而立是先道而后形是道在形之上形在道之下故自/形外已上者谓之道也自形内而下者谓之器也形虽)
(处道器两畔之际形在器不在道也既有形质可为器/用故云形而下者谓之器也化而裁之谓之变者阴阳)
周易注疏 卷十一 第 48b 页 WYG0007-0545b.png
(变化而相裁节之谓之变也是得以理之变也犹若阳/气之化不可久长而裁节之以阴雨也是得理之变也)
(阴阳之化自然相裁圣人亦法此而裁节也推而行之/谓之通者因推此以可变而施行之谓之通也犹若亢)
(阳之后变为阴雨因阴雨而行之物得开通圣人亦当/然也举而错之天下之民谓之事业者谓举此理以为)
(变化而错置于天下之民凡民得以营为事业故云谓/之事业也此乃自然以变化错置于民也圣人亦当法)
(此错置变化于万民使成其事业也凡系辞之说皆说/易道以为圣人德化欲使圣人法易道以化成天下是)
(故易与圣人怕相将也以作易者本为立教故也非是/空说易道不关人事也是故夫象圣人有以见天下之)
(赜至是故谓之爻于第六章已具其文今于此更复言/者何也为下云极天下之赜存乎卦鼓天下之动存乎)
(辞为此故更引其文也且已下又云存乎变存乎通存/乎其人广陈所存之事所以须重论也极天下之赜存)
周易注疏 卷十一 第 49a 页 WYG0007-0545c.png
(乎卦者言穷极天下深赜之处存乎卦言观卦以知赜/也鼓天下之动存乎辞者鼓谓𤼵扬天下之动动有得)
(失存乎爻卦之辞谓观辞以知得失也化而裁之存乎/变者谓覆说上文化而裁之谓之变也推而行之存乎)
(通者覆说上文推而行之谓之通也神而明之存乎其/人者言人能神此易道而显明之者存在于其人若其)
(人圣则能神而明之若其人愚则不能神而明之故存/于其人不在易象也默而成之不言而信者若能顺理)
(足于内默然而成就之闇与理会不须言而自信也存/乎德行者若有德行则得默而成就之不言而信也若)
(无德行则不能然此言德行据贤人之德/行也前经神而明之存乎其人谓圣人也)
　
　
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　周易注疏卷十一