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周易正义
卷首
自此下分为八段
第一论易之三名 第二论重卦之人
第三论三代易名 第四论卦辞爻辞谁作
第五论分上下二篇 第六论夫子十翼
第七论傅易之人 第八论谁加经字
第一论易之三名
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正义曰夫易者变化之总名改换之殊称自天地
开辟阴阳运行寒暑迭来日月更出孚萌庶𩔖亭
毒群品新新不停生生相续莫非资变化之力换
代之功然变化运行在阴阳二气故圣人初画八
卦设刚柔两画象二气也布以三位象三才也谓
之为易取变化之义既义总变化而独以易为名
者易纬乾凿度云易一名而含三义所谓易也变
易也不易也又云易者其德也光明四通简易立
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节天以烂明日月星辰布设张列通精无门藏神
无穴不烦不扰澹泊不失此其易也变易者其气
也天地不变不能通气五行迭终四时更废君臣
取象变节相移能消者息必专者败此其变易也
不易者其位也天在上地在下君南面臣北面父
坐子伏此其不易也郑玄依此义作易赞及易论
云易一名而含三义易简一也变易二也不易三
也故系辞云乾坤其易之蕴邪又云易之门户邪
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又云夫乾确然示人易矣夫坤隤然示人简矣易
则易知简则易从此言其易简之法则也又云为
道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相
易不可为典要唯变所适此言顺时变易出入移
动者也又云天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱
位矣动静有常刚柔断矣此言其张设布列不易
者也崔觐刘贞简等并用此义云易者谓生生之
德有易简之义不易者言天地定位不可相易变
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易者谓生生之道变而相续皆以纬称不烦不扰
澹泊不失此明是易简之义无为之道故易者易
也作难易之音而周简子云易者易也不易也
变易也易者易代之名凡有无相代彼此相易皆
是易义不易者常体之名有常有体无常无体是
不易之义变易者相变改之名两有相变此为变
易张氏何氏并用此义云易者换代之名待夺之
义因于乾凿度云易者其德也或没而不论或云
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德者得也万法相形皆得相易不顾纬文不烦不
扰之言所谓用其文而背其义何不思之甚故今
之所用同郑康成等易者易也音为难易之音义
为简易之义得纬文之本实也盖易之三义唯在
于有然有从无出理则包无故乾凿度云夫有形
者生于无形则乾坤安从而生故有太易有太初
有太始有太素太易者未见气也太初者气之始
也太始者形之始也太素者质之始也气形质具
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而未相离谓之浑沌浑沌者言万物相浑沌而未
相离也视之不见听之不闻循之不得故曰易也
是知易理备包有无而易象唯在于有者盖以圣
人作易本以垂教教之所备本备于有故系辞云
形而上者谓之道道即无也形而下者谓之器器
即有也故以无言之存乎道体以有言之存乎器
用以变化言之存乎其神以生成言之存乎其易
以真言之存乎其性以邪言之存乎其情以气言
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之存乎阴阳以质言之存乎爻象以教言之存乎
精义以人言之存乎景行此等是也且易者象也
物无不可象也作易所以垂教者即乾凿度云孔
子曰上古之时人民无别群物未殊未有衣食器
用之利伏牺乃仰观象于天俯观法于地中观万
物之宜于是始作八卦以通神明之德以𩔖万物
之情故易者所以断天地理人伦而明王道是以
画八卦建五气以立五常之行象法乾坤顺阴阳
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以正君臣父子夫妇之义度时制宜作为罔罟以
佃以渔以赡民用于是人民乃治君亲以尊臣子
以顺群生和洽各安其性此其作易垂教之本意
也
第二论重卦之人
系辞云河出图洛出书圣人则之又礼纬含文嘉
曰伏牺德合上下天应以鸟兽文章地应以河图
洛书伏牺则而象之乃作八卦故孔安国马融王
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肃姚信等并云伏牺得河图而作易是则伏牺虽
得河图复须仰观俯察以相参正然后画卦伏牺
初画八卦万物之象皆在其中故系辞曰八卦成
列象在其中矣是也虽有万物之象其万物变通
之理犹自未备故因其八卦而更重之卦有六爻
遂重为六十四卦也系辞曰因而重之爻在其中
矣是也然重卦之人诸儒不同凡有四说王辅嗣
等以为伏牺画卦郑玄之徒以为神农重卦孙盛
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以为夏禹重卦史迁等以为文王重卦其言夏禹
及文王重卦者案系辞神农之时已有盖取益与
噬嗑以此论之不攻自破其言神农重卦亦未为
得今以诸文验之案说卦云昔者圣人之作易也
幽赞于神明而生蓍凡言作者创造之谓也神农
以后便是述脩不可谓之作也则幽赞用蓍谓伏
牺矣故乾凿度云垂皇策者牺上系论用蓍云四
营而成易十有八变而成卦既言圣人作易十八
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变成卦明用蓍在六爻之后非三画之时伏牺用
蓍即伏牺己重卦矣说卦又云昔者圣人之作易
也将以顺性命之理是以立天之道曰阴与阳立
地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而
两之故易六画而成卦既言圣人作易兼三才而
两之又非神农始重卦矣又上系云易有圣人之
道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者
尚其象以卜筮者尚其占此之四事皆在六爻之
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后何者三画之时未有彖繇不得有尚其辞因而
重之始有变动三画不动不得有尚其变揲蓍布
爻方用之卜筮蓍起六爻之后三画不得有尚其
占自然中閒以制器者尚其象亦非三画之时今
伏牺结绳而为罔罟则是制器明伏牺已重卦矣
又周礼小史掌三皇五帝之书明三皇巳有书也
下系云上古结绳而治后世圣人易之以书契盖
取诸夬既象夬卦而造书契伏牺有书契则有夬
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卦矣故孔安国书序云古者伏牺氏之王天下也
始画八卦造书契以代结绳之政又曰伏牺神农
黄帝之书谓之三坟是也又八卦小成爻象未备
重三成六能事毕矣若言重卦起自神农其为功
也岂比系辞而巳哉何因易纬等数所历三圣但
云伏牺文王孔子竟不及神农明神农但有盖取
诸益不重卦矣故今依王辅嗣以伏牺既画八卦
即自重为六十四卦为得其实其重卦之意备在
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说卦此不具叙伏牺之时道尚质素画卦重爻足
以垂法后代浇讹德不如古爻象不足以为教故
作系辞以明之
第三论三代易名
案周礼太卜三易云一曰连山二曰归藏三曰周
易杜子春云连山伏牺归藏黄帝郑玄易赞及易
论云夏曰连山殷曰归藏周曰周易郑玄又释云
连山者象山之出云连连不绝归藏者万物莫不
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归藏于其中周易者言易道周普无所不备郑玄
虽有此释更无所据之文先儒因此遂为文质之
义皆烦而无用今所不取案世谱等群书神农一
曰连山氏亦曰列山氏黄帝一曰归藏氏既连山
归藏并是代号则周易称周取岐阳地名毛诗云
周原膴膴是也又文王作易之时正在羑里周德
未兴犹是殷世也故题周别于殷以此文王所演
故谓之周易其犹周书周礼题周以别馀代故易
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纬云因代以题周是也先儒又兼取郑说云既指
周代之名亦是普遍之义虽欲无所遐弃亦恐未
可尽通其易题周因代以称周是先儒更不别解
唯皇甫谧云文王在羑里演六十四卦著七八九
六之爻谓之周易以此文王安周字其系辞之文
连山归藏无以言也
第四论卦辞爻辞谁作
其周易系辞凡有二说一说所以卦辞爻辞并是
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文王所作知者案系辞云易之兴也其于中古乎
作易者其有忧患乎又曰易之兴也其当殷之末
世周之盛德邪当文王与纣之事邪又乾凿度云
垂皇策者牺卦道演德者文成命者孔通卦验又
云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏
牺制卦文王系辞孔子作十翼易历三圣只谓此
也故史迁云文王囚而演易即是作易者其有忧
患乎郑学之徒并依此说也二以为验爻辞多是
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文王后事案升卦六四王用亨于岐山武王克殷
之后始追号文王为王若爻辞是文王所制不应
云王用亨于岐山又明夷六五箕子之明夷武王
观兵之后箕子始被囚奴文王不宜豫言箕子之
明夷又既济九五东邻杀牛不如西邻之礿祭说
者皆云西邻谓文王东邻谓纣文武之时纣尚南
面岂容自言巳德受福胜殷又欲抗君之国遂言
东西相邻而巳又左傅韩宣子适鲁见易象云吾
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乃知周公之德周公被流言之谤亦得为忧患也
验此诸说以为卦辞文王爻辞周公马融陆绩等
并同此说今依而用之所以只言三圣不数周公
者以父统子业故也案礼稽命徵曰文王见礼坏
乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千其三百
三千即周公所制周官仪礼明文王本有此意周
公述而成之故系之文王然则易之爻辞盖亦是
文王本意故易纬但言文王也
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第五论分上下二篇
案乾凿度云孔子曰阳三阴四位之正也故易卦
六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而奇故
上篇三十所以象阳也阴道不纯而偶故下篇三
十四所以法阴也乾坤者阴阳之本始万物之祖
宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月
之道阴阳之经所以始终万物故以坎离为上篇
之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴
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必由夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇
之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎
而全王道也以此言之则上下二篇文王所定夫
子作纬以释其义也
第六论夫子十翼
其彖象等十翼之辞以为孔子所作先儒更无异
论但数十翼亦有多家既文王易经本分为上下
二篇则区域各别彖象释卦亦当随经而分故一
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家数十翼云上彖一下彖二上象三下象四上系
五下系六文言七说卦八序卦九杂卦十郑学之
徒并同此说故今亦依之
第七论傅易之人
孔子既作十翼易道大明自商瞿已后傅授不绝
案儒林傅云商瞿子木本受易于孔子以授鲁桥
庇子庸子庸授江东馯臂子弓子弓授燕周丑子
家子家授东武孙虞子乘子乘授齐田何子庄及
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秦燔书易为卜筮之书独得不禁故传授者不绝
汉兴田何授东武王同子中及雒阳周王孙梁人
丁宽齐服生皆著易传数篇同授菑川杨何字叔
元叔元傅京房京房傅梁丘贺贺授子临临授御
史大夫王骏其后丁宽又别授田王孙孙授施犨
犨授张禹禹授彭宣此前汉传授大略之人也其
后汉则有马融荀爽郑玄刘表虞翻陆绩等及王
辅嗣也
周易注疏 卷首 第 13a 页 WYG0007-0309a.png
第八论谁加经字
但子夏傅云虽分为上下二篇未有经字经字是
后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分
上下二经是孟喜之前巳题经字其篇题经字虽
起于后其称经之理则久在于前故礼记经解云
絜静精微易教也既在经解之篇是易有称经之
理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐并合称经
而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八
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十四爻运机布度其气转易故称经也但纬文鄙
伪不可全信其八卦方位之所六爻上下之次七
八九六之数内外承乘之象入经别释此未具论
也
周易正义序
