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钦定四库全书
泾皋藏稿卷十二
明 顾宪成 撰
斗瞻说赠陈稚帆
陈伯子斗原之少弟稚帆既冠伯子为问号于予予号
曰斗瞻伯子曰请著其义以勖吾弟予曰闻之瞻之为
言望也夫士者众之望也不可不慎所繇焉是故言焉
而莫不承听然后能为人耳也行焉而莫不承视然后
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能为人目也能为人耳能为人目然后能为人望也能
为人望然后能为人上也故在家而家齐在国而国治
在天下而天下平伯子曰若是乎瞻之义之大也敢问
何脩可以臻此予曰昔者闻之凡能为人上者必能为
人下者也盖孔子之门弟子凡三千人而独推颜氏由
今观之颜子萧然陋巷而已一箪食一瓢饮匹夫匹妇
之所得而侮也其为人也以能问于不能以多问于寡
有若无实若虚而已校智则不如子贡也校勇则不如
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子路也校艺则不如冉求也校辨则不如宰我也然而
当时称焉千百世而下愿为之执鞭而不可得者至以
为优于汤武何也其欲弥绌其志弥伸其气弥敛其德
弥光故夫能为人下者能为人上者也吾曹诚不解陶
朱猗顿之策善问家人生产以方颜子不啻过矣握管
而为文称性命述礼乐傲然而无惭也试反而徵之有
万分一于此乎以方颜子不啻不及矣乃或过者当之
以不及而重求侈不及者当之以过而轻为骄人其谓
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我何稚帆盍祗遹颜德乎伯子曰此非特可以勖吾弟
也予请得而偕事焉以无替明训予曰善哉元方难兄
季方难弟本是太丘先生家典刑二君能俾予异日免
失言之咎予拜赐矣
三变说
往聂抟羽进士观政吏部越岁选令玉峰过予而问政
予曰士有三变足下知之乎曰未也曰始而举于庠一
变也继而举于乡一变也终而举于南宫一变也曰虎
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变则变豹变则变是足以为变乎曰吾所谓变非于庠
于乡于南宫之谓也凡人情安常履故习见习闻率混
混过日耳惟所值之境界更换一番而后吾之精神意
虑亦为拨动一番惟吾之精神意虑拨动一番而后所
就之格局亦为更换一番故曰变也其变之善不善则
存乎人焉固有生平漫无短长到此忽转一念杰然奋
起日向高明之路攀跻而行便登上品是谓善变亦有
生平尽鲜尤悔到此忽转一念荡然放弃日向卑污之
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路沿洄而行便堕下流是谓不善变故变者吉凶悔吝
之几不可不慎察也曰均之变也变而之善常难变而
之不善常易何也曰是有由矣士方俛首铅椠所朝夕
对者诗书耳所出入周旋者父母兄弟二三亲知耳及
举于庠乃稍与世涉矣已而举于乡举于南宫益又与
世涉矣靡文俗套既引而弄之傀儡之场功名富贵又
驱而纳之罟阱之域非夫定见定力卓然有以自拔于
万物之表其孰能不波予尝默默追省庚辰以后涉入
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之心较诸丙子之时之心不无毫釐之差丙子以后涉
入之心较诸庚午之时之心又不无毫釐之差庚午以
后涉入之心较诸垂髫之时之心又不无毫釐之差由
毫釐而积之倏而分倏而寸倏而尺倏而寻倏而丈潜
移密改蓦不知其所由来倘不时时自提自唤当下回
头行见涓涓滔滔渺不知其所底止矣此予身亲体验
事也今曰变而之善常难变而之不善常易却是足下
身亲阅历语也足下第不忘此念时于急流之中返而
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一照将见难者易易者难矣于政乎何有抟羽首肯者
再为玉峰果称循吏云予顷偕同志脩东林之盟稍稍
有携时义就商者遂因而结一文会焉于是学使者临
校联翩而列青衿予为之色喜退而自惟曾何能有助
于诸友也而诸友往往过念一日之雅则又以愧偶忆
三变之说辄述以告用附于切偲之谊且申之曰三变
自青衿始我明开国二百馀年以来道德勋庸炳于星
日问其人大都自青衿始诸友将为虎变乎将为豹变
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乎即异时与诸先达齐驱并驾作宇内第一流人物亦
孰不自今日始也予请拭目以俟
两忘说赠赤冈王先生
王赤冈先生楚材之杰也海内无不传先生名矣孰知
尚困青袍乎乃先生固恬如也不为意惟日依依太夫
人膝下曰吾何必以是区区者易我一日今年秋太夫
人复命之赴南京兆试赤岗婉辞以谢太夫人不可勉
而南偶遭舟子之阨不乐中复念太夫人不已遂病怔
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忡叹曰吾身太夫人有也奈何以是区区者易我七尺
遂飘然而归且贻书别予问何方之脩可以还故吾告
无恙予何所知何以酬下问窃尝有味于程伯子定性
书中两忘二字敢为先生诵之何谓两忘内忘也外忘
也忆予少时问养生于玄客玄客授以二十字曰若要
生此身除非死此心此心若不死此身安得生为之爽
然一快了此便不堕言思窟可以言内忘矣前岁过虞
山在坐有问死而不亡其指安在予就中下一转语答
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之曰若要生此心除非死此身此身若不死此心安得
生问者为之点头了此便不堕躯壳堑可以言外忘矣
两忘则性于我定性定则命于我立俯仰逍遥自由自
在其究也阴阳不能制五行不能局脩短不能囿藐兹
病魔方当慑息退伏去而深山去而深渊惟恐影响之
不幽尚敢弄伎俩于青天白日之下哉予不知医聊以
此备药笼中物先生试服之其效与否愿以报我
庸说与邵贞庵论拙斋萧先生轶事作
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予释褐民部郎得事同署拙斋萧先生先生有道君子
也予雅重之先生亦不予鄙因得时时昵就奉其提命
多所醒发久之先生出为绍兴守予亦乍进乍退与先
生相违且二十馀年而先生即世又久之先生之子思
似孝廉君秉铎娄江亦时时过东林论学恍然如见先
生孝廉因携所缉存先录属邵贞庵乞予为先生传予
读之谓曰志则漪园焦翰撰碑则石篑陶宫谕核矣备
矣无容赘也况予夙有文字戒可奈何贞庵曰然则请
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商先生轶事予曰试举看贞庵曰楚黄二鲁周公尝欲
举先生与钟砺山卓异先生曰钟骑驴衣布茹蔬便有
可举我舆盖衣文绣而食膏粱犹夫人也有何可举二
鲁笑而罢子以为何如予曰渊哉此先生之髓也不可
不竟其说夫道者中而已矣中者庸而已矣庸者率性
而已矣为众人之所能为而谓之庸为众人之所不能
为而谓之卓异是也恐犹不免就迹上较量耳孰若反
而證之于性诚反而證之于性凡出自率性无往而非
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庸也且夫茅茨土阶尧舜则能之凡为人主者能乎哉
胼手胝足三过门而不入禹稷则能之凡为人臣者能
乎哉然而在群圣人无往而非庸也何者率性故也康
节之诗曰唐虞揖让三杯酒汤武征诛一局棋如以其
迹而已三杯酒夫人而能之唐虞揖让不可能也一局
棋夫人而能之汤武征诛不可能也究其实则一耳何
者率性故也追惟先生其衣文绣而食膏粱夫人而能
之至其官民部𣙜税崇文门视例簿不均毅然更定不
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便者因以为谤不顾𣙜税河西用宽平登额羡金二百
馀缗籍而储之筦库其官越开三江闸筑西陵塘民以
永赖其官大梁适无年拯救有法所全活不可胜算事
宁更以锾三千缗市榖实所部其官关中矿税二使一
切裁以法中人奴刘有源箠士至毙为声其罪于两台
论杀之群小胁息又先生方未第时家贫授书养父为
二弟婚尽其力及致其仕而归授产诸子与弟子均复
捐田建萧氏义庄以赡族如范文正故事少从绪山龙
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溪二公游闻文成良知之指终身佩服所至辄刻其书
以行晚而治一舟若古人所谓浮家泛宅者欲遍访东
南同志以印所学尝曰学不可有执伯玉行履妇人女
子皆信之行年五十而乃自知其非也知非而后能化
公之所造如此不可能也要之亦自人见之有此分别
相尔在先生无往而非庸也何者率性故也其为众人
之所能为而非徇也其为众人之所不能为而非矫也
徇则媚世矫则惊世凡皆庸之贼也何足以窥先生抑
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又有说焉王山阴曰三杯酒须用揖让精神一局棋须
用征诛精神此指甚微会得时乃知唐虞之三杯与众
人之三杯应有辨汤武之一局与众人之一局应有辨
先生之文绣膏粱与众人之文绣膏粱应有辨苟其有
辨也即众人之所能为而众人之所不能为自在虽谓
之卓异宜也先生可无谢二鲁可无罢矣予欲质于先
生而不得愿以质于孝廉并写一通质于二鲁庶几有
以发予之蒙也贞庵曰是不惟洞见先生之髓可补两
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太史所未及亦且洞见中庸之髓可与子思子相上下
矣
朱子二大辨续说
季时辑行朱子二大辨予业为之引其端矣既而思之
其于儒释王霸之辨尚觉未竟何则圣学以性善为宗
异学以无善无恶为宗当孟子与告子往复论难时其
说各不相谋分而二也今之言曰无善无恶谓之至善
然后其说各不相碍合而一矣分则孟子自孟子告子
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自告子孰是孰非可得而辨也合则孟子之说转而为
告子之说孟子是告子不独非告子非孟子不独是孰
是孰非不可得而辨也乃论者率喜合而恶分所以儒
释王霸混为一途卒之儒不儒释不释王不王霸不霸
而两无归着也夫儒释王霸非可区区形迹间较也释
学遗情绝累以清净寂灭为极则得无善无恶之精者
也是予向所云最玄处也究也超其性于空矣儒则实
霸学挟智弄术以纵横颠倒为妙用得无善无恶之机
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者也是予向所云最巧处也究也戕其性于伪矣王则
诚是故认性为实性在善中认性为空性在善外诚于
为善善在性中伪于为善善在性外此不可不精察而
慎择也是故性善之说与无善无恶之说分即儒释王
霸亦随而分从其分而辨之也易性善之说与无善无
恶之说合即儒释王霸亦随而合从其合而辨之也难
端绪甚微干涉甚巨吾始以为告子之偏执不如阳明
之融通而今而知阳明之融通又不如孟子之斩截足
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以折异论撤群疑使人晓然于毫发千里之别也此不
可不早计而预防也季时曰告子释学乎霸学乎曰语
其悟也无善无恶语其修也不得于言勿求于心不得
于心勿求于气语其證也不动心以释用之则释也以
霸用之则霸也存乎其人而已是故释氏曰无生告子
曰生其见性同也霸者假仁义告子杯棬仁义其祸性
同也季时曰同乎曰性杞柳也初未始有杯棬也性湍
水也初未始有东西也是其所指以为生者正其所见
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以为无生者也性无内仁内也非性也性无外义外也
非性也是其所指以为杯棬者正其所见以为假者也
然则谓之无生者无生而无不生原不落灭境谓之生
者生而未尝生原不落起境两下立论若各持一说总
之互相发非互相左也假仁义者计以仁义为利慕而
即之杯棬仁义者计以仁义为害厌而离之两下发念
若各行一意总之睹其似未睹其真也将无同所不同
者释学圆告子仅知得顿霸学荡告子较把得定耳世
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之君子于孟子则尊事其名而背其实于告子则尊用
其实而避其名其所自命则卓然以圣学为期其所标
揭则公然与异学立赤帜不识何也季时曰参究到此
诚拔本塞源之论也不可以不志因复次第其语授之
盖以为是天地间公共事而思求正于有道君子相与
寻个是处云尔
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泾皋藏稿卷十二
