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钦定四库全书
泾皋藏稿卷六
明 顾宪成 撰
朱子节要序
昔朱子与东莱吕子会于寒泉精舍相与读周子程子
张子之书叹其广大闳博若无津涯而惧初学者不知
所入因共掇其要为一编分十四卷名曰近思录友人
高云从读而珍之以为四先生之后能继其道发明而
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光大之者无如朱子亦取朱子全书掇其要为一编分
十四卷悉准近思录之例不敢拟于近思录也而题之
曰节要间以示予予受而卒业焉为之喟然太息世之
言朱子者鲜矣彼其意皆不满于朱子也予窃疑之非
不满也殆不便也何者世好奇朱子以平平则一毫播
弄不得高明者遏于无所逞而厌之世好圆朱子以方
方则一毫假借不得旷达者苦于有所束而惮之故不
便也以其不便也于是乎从而为之辞吾以为平彼以
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为凡为陋若曰夫岂诚有厌焉不肯俯而袭惜其伤于
卑耳吾以为方彼以为矫为亢若曰夫岂诚有惮焉不
能仰而模惜其伤于高耳故不满也内怀不便之实外
著不满之形不便之实根深蒂固而不满之形遂成而
不可解宜乎世之言朱子者鲜矣乃云从之于朱子恳
恳如是且谓学者不知朱子必不知孔子抑何信之深
也非其超然独立不受变于流俗夫孰得而几之乎此
余之所以喟然太息也然则朱子其孔子乎曰孔子依
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乎中庸遁世不见知而不悔平之至也十五而志学七
十而从心不踰矩方之至也朱子希孔子者也是故论
造诣颜孟犹有歉焉论血脉朱子依然孔子也云从之
为是编正欲人认取血脉耳血脉诚真随其所至大以
成大小以成小皆可以得孔子之门而入倘不其然即
有殊能绝识超朱子而上去孔子弥远云从弗屑也读
者以是求之斯得之矣
朱子二大辨序
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昔朱子有曰海内学术之弊不过两说江西顿悟永康
事功若不竭力明辨此道无由得明予弟季时读其言
怃然有感遂取其所与象山龙川两先生往复数书辑
而行之名曰朱子二大辨诸有与两说互发者亦附录
焉而谓予曰惟今日学术之弊亦然第昔也顿悟事功
分而为二今也并而为一其害更不可言耳不知朱子
而在又何以为计予曰难哉必也其反经乎已而曰亦
须𢷬其窠巢始得季时曰何言乎窠巢予曰即迩时论
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性家所爱举扬无善无恶四字是也此四字是最玄语
是最巧语又是最险语季时曰愿闻其说予曰谓人之
心原自无善无恶也本体只是一空谓无善无恶惟在
心之不着于有也善恶必至两混空则一切扫荡其所
据之境界为甚超故玄也世之谈顿悟者大率由此入
耳混则一切包裹其所开之门户为甚宽故巧也世之
谈事功者大率由此出耳玄则握机自巧巧则转机益
玄其法上之可以张皇幽渺而影附于至道下之可以
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侥名侥利而曲济其无忌惮之私故险也世之浮游于
两端之中而内以欺已外以欺人者大率就此播弄耳
试与勘破无论其分而为二者一高一下人得共指而
共视之无从逃匿即其并而为一者亦见首尾衡决涣
然披离无从凑泊矣何者夺其所恃也然则朱子而在
其所为今日计亦可知已季时曰人言象山禅学也龙
川霸学也信乎曰闻诸朱子南渡以来八字着脚理会
着实功夫者惟予与子静二人何敢目之曰禅惟其见
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太捷持论太高推极末流之弊恐究竟不免使人堕入
漭荡中龙川自负一世英雄其与朱子书称天地人为
三才人生只要做个人立意皎然何敢目之曰霸惟其
才太露行径太奇推原发论之地恐合下便已浑身倒
入功利中况象山言恶能害心善亦能害心岂非即吾
之所谓空而龙川义利双行王霸并用上下三代唐汉
之间欲搅金银铜铁镕为一器岂非即吾之所谓混由
此观之其大指亦自分明特未及直截道破耳予又阅
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朱子所著胡五峰知言疑义其于无善无恶之辨最为
分明特未及剖到两家安身立命处在此其受病处亦
在此并与一口道破耳要而言之此一重公案实二大
辨之所归宿拔本塞源之论也然则朱子而在其所为
今日计益可知已抑予窃有惧焉凡人之情于其受病
处未有不畏而却者也于其安身立命处未有不恋而
留者也惟是安身立命处即其受病处几微之间固已
易眩而难决况吾方见以为受病处而彼且见以为安
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身立命处则其说益牴牾而不入矣夫谁得而夺之论
至于此诚不知朱子而在何以为今日计也于是刻二
大辨成季时请序予因次第其语授之盖以为是天地
间公共事而思求助于有道相与释去其惧云尔
刻学蔀通辨序
东粤清澜陈先生尝为书著朱陆之辨而曰此非所以
拔本塞源也于是乎搜及佛学而又曰此非所以端本
澄源也于是乎特揭吾儒之正学终焉总而名之曰学
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蔀通辨大指取裁于程子本天本心之说而多所独见
后先千万馀言其忧深其虑远肫恳迫切如拯溺救焚
声色俱变至为之狂奔疾呼有不自知其然者内黄蛟
岭黄公受之先生奉为世宝什袭而授厥嗣直指云蛟
公云蛟公顾諟庭训怃惋时趋谓盱眙令礼庭吴侯尝
读书白鹿洞出以示之侯慨然请任剞劂之役而其邑
人慕冈冯子为问序于不佞先是高安密所朱公从吾
邑高存之得朱子语类属其裔孙诸生崇沐校梓且次
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第行其全集与小学近思录诸编及闻是役也崇沐复
欣然乐佐厥成相望数百里间一时声气应合俯仰山
川陡觉神旺不佞宪作而叹曰美哉诸君子之注意于
正学也有如是哉其不谋而契也吾道其将兴乎何幸
身亲见之也已伏而思曰朱陆之辨凡几变矣而莫之
定也由其各有所讳也左朱右陆既以禅为讳右朱左
陆又以支离为讳宜乎竞相持而不下也窃谓此正不
必讳耳就两先生言尤不当讳何也两先生并学为圣
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贤者也学为圣贤必自无我入无我而后能虚虚而后
能知过知过而后能日新日新而后能大有我反是夫
讳我心也其发脉最微而其中于人也最粘腻而莫解
是无形之蔀也其为病病在里若意见之有异同议论
之有出入或近于禅或近于支离是有形之蔀也其为
病病在表病在表易治也病在里难治也是故君子以
去我心为首务予于两先生非敢漫有左右也然而尝
读朱子之书矣其于所谓支离辄认为已过悔艾刻责
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时见乎辞曾不一少恕焉尝读陆子之书矣其于所谓
禅藐然如不闻也夷然而安之终其身曾不一置疑焉
在朱子岂必尽非而常自见其非在陆子岂必尽是而
常自见其是此无我有我之證也朱子又曰子静所说
专是尊德性事而某平日所论却是道问学上多今当
反身用力去短集长庶几不堕一边耳盖情语也亦逊
语也其接引之机微矣而象山遽折之曰既不知尊德
性焉有所谓道问学何欤将朱子于此果有所不知欤
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抑亦陆子之长处短处朱子悉知之而朱子之吃𦂳处
陆子未之知欤昔子路使子羔为费宰孔子贼之乃曰
有民人焉有社稷焉何必读书然后为学彼其意宁不
谓是向上第一义而竟以佞见诃也其故可知已是故
如以其言而已矣朱子岐德性问学为二象山合德性
问学为一得失判然如徐而求其所以言则失者未始
不为得而得者未始不为失此无我有我之别也然则
学者不患其支离不患其禅患其有我而已矣辨朱陆
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者不须辨其孰为支离孰为禅辨其孰为有我而已矣
此实道术中一大关键非他小小牴牾而已也者敢特
为吴侯诵之惟慕冈子进而裁焉且以就正于云蛟公
不审与蛟岭公授受之指有当万分一否也
心学宗序
自释氏以空为宗而儒者始恶言空矣迩时之论不然
曰心本空也空空孔子也屡空颜子也奈何举而让诸
释氏则又相率而好言空予窃以为空者名也要其实
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当有辨焉无声无臭吾儒之所谓空也无善无恶释氏
之所谓空也两者之分毫釐千里混而不察槩以释氏
之所谓空当吾儒之所谓空而心学且大乱于天下非
细故也夫善心体也在貌曰恭在言曰从在视曰明在
耳曰聪在思曰睿在父子曰亲在君臣曰义在夫妇曰
别在长幼曰序在朋友曰信如之何其无之也则曰吾
所谓无非断灭也不着于善云尔尝试反而观之即心
即善原是一物非惟无所容其着而亦何所容其不着
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也且着不着念头上事耳难以语心即虞其着去其着
而可矣善曷与焉而并去之也嗟嗟古之君子所为兢
兢业业终其身捧持而不坠者今之君子所视为琐琐
而等诸土苴者也古之君子所为孜孜亹亹终其身好
乐之而不倦者今之君子所视为拘拘而等诸桎梏者
也视为琐琐则必疑其落在方隅非最上妙义厌薄而
不屑视为拘拘则必病其添我障碍非本来面目扫荡
而不留夫善何负于人而不誉之甚如此也是且不识
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善安能识心乃影响而混言空有过而诘之辄曰无声
无臭之密诠固如是其亦弗思而已矣无声无臭见以
善为精而为之模写之辞也真空也无善无恶见以善
为粗而为之破除之辞也影空也夫岂可以强而附会
哉是故始也认子作贼卒也认贼作子名曰心学实心
学之蠹耳何者失其宗也吕乱秦牛乱晋释乱儒一也
予为是有概于中久矣乃今何幸得本庵方先生先生
少而嗜学长而弥敦老而不懈一言一动一切归而證
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诸心为诸生祭酒二十馀年领岁荐竟弃去优游川岩
嗒然无事而独有感于世之谈心往往以无善无恶为
宗也辄进而證诸六经四子及诸大儒凡其言之有关
于心者悉裒而次之其有引而未发发而未竟者各为
手拈数语究晰指归要以明善为心体非为心累又以
明此体即实而空非离实而空也编成命曰心学宗庶
几学者一览而洞见圣贤之心因而自见其心即恶言
空者于此识得吾之所谓空自不必以似废真而过有
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所讳即好言空者于此识得彼之所谓空自不容以似
乱真而漫无所别滔滔狂澜先生其砥柱之矣会先生
之子鲁岳公来按我吴出以视兵宪虚台蔡公公韪之
授宜兴喻侯梓行公诸同志谓予宜有言盖昔王文成
之揭良知自信易简直截可俟百世委为不诬而天泉
證道又独标无善无恶为第一谛焉予窃惟良即善也
善所本有还其本有恶所本无还其本无是曰自然夷
善为恶绌有为无不免费安排矣以此论之孰为易简
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孰为支离孰为直截孰为劳攘讵不了了然则先生是
编正所以阐明良知之蕴假令文成复起亦应首肯蔡
公亟加表章可谓于风靡波荡之中独具只眼者也其
所补于人心不小矣遂忘其僭而为之序先生名学渐
桐城人鲁岳公名大镇蔡公名献臣同安人喻侯名致
知新建人
中丞脩吾李公漕抚小草序
予读中丞脩吾李公漕抚小草次第及海内诸君子所
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论著其于公致主之恭徇主之勇悟主之巧得主之奇
崎岖艰险之苦心旋转补浴之壮略详哉其言之矣惟
是予交公最久习公最深窃又有窥于一斑也始公艰
于得子已乃连举数丈夫予为色喜贻书贺之而曰愿
公自爱公之身非公之身也宗社之身也且申之曰公
之身非公之身也宇宙之身也愿公自爱公笑而谢曰
不佞生平喜读书于今益甚往往午夜始就寝即铅椠
书生未必若斯之勤也夫固曰是可以尚友千古发我
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神智作我典刑抑亦曰是可以收拾精神并归一路不
令旁泄有无限受益处耳若妄自菲薄以危其身而忧
知己恶乎敢恶乎敢予闻之忽不觉悚然心折也已晋
总漕望实日益上予欲借以尝公稍稍贻书张之比于
古之钜公长者公惊而起曰噫是何言也不佞落拓人
耳自与君周旋始有闻受事以来兢兢业业不敢毫发
放过特耻效俗人饰边幅装格套于青天白日之下作
鬼魅技耳且夫性分无穷职分无穷心分无穷尧舜事
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业亦如太虚浮云一点而况其凡乎嘻是何言也君且
休矣予闻之愈不觉悚然心折也呜呼微矣先正论人
有圣贤豪杰二品又言豪杰而不圣贤者有之未有圣
贤而不豪杰者也是故豪杰大处不走作圣贤小处不
渗漏豪杰于天下之事处之常若有馀圣贤于天下之
事处之常若不足豪杰作用在功能意气之中圣贤作
用在功能意气之外迹公之洗心敕虑乃尔骎骎乎由
豪杰而上矣忆昔宁陵新吾吕公尝与公论学公目为
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迂阔去之由今观之世之所为营营逐逐不惮决性命
而趋之者既公之所陋而不屑为而公之所为潜磨密
锻期自致于纯一者又世之所笑而不肯为然则语迂
阔者宜莫如公何以猥见厌薄即公猥见厌薄窃意向
所指为迂阔者应别有在而惜乎未及竟其说也异日
予请得就公竟之而聊为之引其端且以待读是编者
共参焉
景素于先生亿语序
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白沙陈子之诗曰朝市山林俱有事今人忙处古人閒
旨哉乎其言之也虽然古人自有忙者存特其所谓忙
非今人所谓忙耳今人所谓忙出则竞名处则竞利为
一身计也古人所谓忙出则行道处则明道为天下万
世计也是故以一身计言谓今人忙处古人閒可也以
天下万世计言谓今人閒处古人忙可也予观景素先
生其庶几焉先生峨峨华胄冠冕江东乃能超然自拔
宁静澹泊绝无靡丽之好可谓不知有其家矣既成进
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士扬历中外望实郁起一旦敝屣弃之可谓不知有其
官矣然而方为诸生发愤下帷尚友千古至于忘寝忘
餐不少暇逸已司理江右惟是洗冤泽物夙夜孜孜入
郎客曹恪共厥职尺寸不假会目击时事有所不可于
意抗疏具言之至再至三卒以取忤罢归身既隐矣犹
日手一编不减诸生时也且诵且绎久之胸中之藏渊
涵勃发不能自遏乃稍稍笔之书间出所著亿语示予
其言根极理要切于日用如布帛菽粟寒者可以为衣
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饥者可以为食至语及学术邪正之际辄三致意焉语
及世道人心升降之际辄又愀然改容太息而言之若
疾痛之在躬也绝不减立朝时由前则于一身计何泄
泄也今人忙处正先生閒处也由后则于天下万世计
何恳恳也今人閒处正先生忙处也如先生者不当于
古人中求之耶予忝附庚辰之籍雅严事先生不敢以
雁行进赖先生不予弃左提右挈俾无堕落自省于先
生閒处犹能步趋焉于先生忙处寥乎其未有当也适
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先生命予序其亿语僣为论次如此亦因以自勖云
五经绎序
盱江邓潜谷先生著有五经绎十五卷其门人心源左
公来按两浙持以示嘉禾曹司理爰授钱塘令聂侯校
而梓之侯将公之命属予为序予受而卒业焉作而叹
曰美哉洋洋乎其思深其识正其指远其词文出入今
古贯穿百氏不主一说不执一见而卒自成一家言粹
如也斯已伟矣则又曰是先生之所为绎也非其所以
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绎也吾闻先生研精性命卓有领会而不为玄谭眇论
高自标榜归而脩诸日用之间庸德之行庸言之谨如
临如履尺寸靡忒孝友孚于家庭忠信孚于井里久之
名实充溢远迩倾向当宁闻之徵书俨然及衡门焉崇
仁新会以来于斯为烈天下传而艳之而先生方逡巡
谢不克其自视弥下其切磨于德业弥笃易之精微书
之疏通诗之思无邪礼之母不敬春秋之深切著明庶
几其身亲体之矣是先生之所以绎也则又曰是先生
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之所以自为绎也非吾侪之所以为先生绎也吾尝一
再侍心源公于虞山梁水之间窃见其坦而庄详而不
迫敦悫而有章诸所提唱一切本诸自得津津沁人退
而考其行事惟是兴教正俗为亹亹旌淑别慝风规皎
如先生之道于斯著矣而今而往览者果能由公以达
于先生由先生以达于五经又能一引而十十引而百
百引而千相渐相磨人人身亲体之不仅作训诂观是
吾侪之所以为先生绎也嗟乎五经一心也其在古先
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圣贤者犹之乎其在先生也其在先生者犹之乎其在
公也其在公者犹之乎其在各人也无毫发馀也反而
求之其在各人者犹之乎其在公也其在公者犹之乎
其在先生也其在先生者犹之乎其在古先圣贤也无
毫发欠也而其究判然悬绝至倍蓰无算何也夫先生
之为是绎将以阐往诏来联络千古之上下而为一胥
入于圣贤之域者也今先生不可作已而遗编具在以
承以启实公之责夫岂惟公之责实吾侪之责因备论
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其指期共勖焉邓先生名元锡左公名宗郢曹司理名
光德聂侯名心汤
崇正文选序
吾邑励庵先生崇正文选成有过予而问曰先生之为
兹选也其旨云何予曰惧世之争趋奇而为之坊也曰
奇何容易吾独患无奇耳果有奇不必坊也而况世之
所谓奇者亦不必奇也往往舍大道而旁驰骛殉影响
而工掇拾是故奇于古则之而为坟索汲冢奇于秘则
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之而为金简玉册奇于博则之而为石篑酉阳奇于解
则之而为贝函灵箓若然者果奇耶非耶骤而观之其
所自命偃然直凌千古而上徐而按之率以艰深之辞
文浅易之识设有人焉从旁点破多是向来馀滓残沥
不知为人吐而嚼嚼而吐凡几矣何奇之与有予曰然
则如之何而后可以称奇曰奇之为言一而无偶之谓
也若兹编其几之矣尝试论之六经毕一变而为左国
矣乃左国之后还有左国乎否而犹未也再变而为班
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马矣乃班马之后还有班马乎否而犹未也三变而为
韩柳欧苏矣乃韩柳欧苏之后还有韩柳欧苏乎否之
数君子岂非自性自灵自心自神后先颉颃宇宙之间
各各自操把柄自出手眼自为千古者耶故夫先生之
所谓正实予之所谓奇而世之所谓奇要不过奇之优
孟也予曰信哉能知文之正者无如先生能知文之奇
者亦无如先生也先生可谓深于文矣然则今之为文
何尊而可曰不为左国也者乃能为左国不为班马也
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者乃能为班马不为韩柳欧苏也者乃能为韩柳欧苏
先生兹选聊以示鞭影耳必字拟而句模之非其指矣
不可不代先生道破予为首肯会先生之甥瞿星卿氏
督学楚中请曰楚士多奇愿以此风之先生许焉而属
予序予遂述之为楚士告览者诚绎是说而存之其于
文也思过半矣虽然吾宁独仅仅为楚士告而所以为
楚士告者又宁独仅仅进之于文而已也是在星卿哉
是在星卿哉先生名策字懋扬辛未进士历官太仆寺
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卿生平不好皎皎之行而恬穆守正始终如一其为兹
选盖绝类其人云
信心草序
余仲兄有奇质始成童受句读辄心通既长以病中免
已余从原洛张先生游先生与仲兄语而异之劝令务
学仲兄谢曰时已过矣何为先生不听强而授之二题
援笔立就落落多奇先生读之大惊曰吾固知子非庸
人也寻赴有司辄试高等客谓仲兄足下之于青紫掇
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耳何其捷也仲兄笑曰非吾意也聊以佐二弟令不寂
寞耳及余与季时后先成诸生仲兄遂罢不事人以此
益多仲兄于是余从铨曹郎谢病还问奇之士时时来
集泾上仲兄亦时时上下其间吐论益伟所当博士家
言有不快于意辄退而私为拟之既成以视人靡不爽
然自失也久之得十三首呼苍头帙而藏之命曰信心
草若曰吾自以为当如是耳吾无徵于往昔吾无冀于
来今此其指也余观世之学者日夜矻矻耳无分听目
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无分视毕心而修铅椠之业及其取而措诸笔舌之间
犹然半合半离仲兄独何以不劳而中也彼以外入此
以内出外入者有待譬之乞员于规乞方于矩乞和于
五音内出者无待离娄所独见师旷所独闻非夫形声
之谓也进乎巧矣夫是以谓之信心也仲兄则又语余
顷稍稍闻心性家语中心怵然若有动也愿得而卒业
焉吾乃自觉言多浮动多率此吾之参苓菧术也人不
可以无学吾何能忘张先生之言噫嘻有是哉其不可
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测也恃无待而辄有待贤智之所不免也仲兄又何以
不然夫仲兄非独进乎巧也行当进乎道矣书而志其
端度仲兄必不令斯言之为佞也
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泾皋藏稿卷六
