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诗传通释-元-刘瑾卷十六

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钦定四库全书
　诗传通释卷十六
　　　　　　　　　　　　　元　刘瑾　撰
　　诗
　　　朱子集传
　大雅三
　　说见小雅(大雅非圣贤不能为平易明白正大光/明熊去非曰按小雅集传云正大雅会)
　　(朝之乐受釐陈戒之辞文王大明绵三篇国语皆/以为两君相见之乐朱子谓特举其一端而言其)
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　　(实天子诸侯会朝之乐也今诵其诗则于其咏歌/洋溢之中而凛然有严重斋庄之意犹使人有所)
　　(兴起况亲闻其乐者乎皇矣追述大王王季之德/业与大明绵诗同意生民人推本后稷所以积行)
　　(累功之由朱子疑为郊祀之后受釐颁胙之诗旱/麓诗中有玉瓒享祀神劳等语或亦受釐之乐思)
　　(齐追述大任大姒大姜之德言文王御家在宫之/事为详疑此入而燕处之乐灵台岂亦出而游观)
　　(之乐乎若棫朴言文王之德下武有声皆兼言武/王之事其乐或用之宗庙或用之朝廷今皆不可)
　　(知若行苇以下四篇为受釐之辞公刘以下三篇/为陈戒之辞则又明白晓然者矣惜其被之声歌)
　　(者其音节已不复存然善观诗者但/玩其辞气亦足以识先王之雅道矣)
　　　文王之什三之一
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文王在上于(音乌/下同)昭于天(叶铁/因反)周虽旧邦其命维新有
周不显帝命不时(叶上/纸反)文王陟降在帝左右(叶羽/已反)
　赋也于叹辞昭明也命天命也不显犹言岂不显也
　(愚按雅颂称不显凡十二此诗三大明及崧高韩奕/清庙维天之命执竞烈文各一皆与此诗同义思齐)
　(抑各一则词/指有不同者)帝上帝也不时犹言岂不时也左右旁
　侧也　周公追述文王之德明周家所以受命而代
　商者皆由于此以戒成王(胡庭芳曰此篇周公作于/成王之时推本周家受天)
　(命之由而归美文王之诗愚按周家受命始于文王/固由文王之德所致一章二章三章则专言受命之)
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　(事也周家代商始于武王亦由文王之/德所致四章以下则兼言代商之事也)此章言文王
　既没而其神在上昭明于天是以周邦虽自后稷始
　封千有馀年而其受天命则自今始也(严氏曰文王/未尝称王曰)
　(文王者追称之也董鼎曰朱汉上云人之死各返其/根体冕阴也故降而在下魂气阳也故升而在上况)
　(圣人清明在躬志气如神故其没也精神在天与天/为一文王在上尊胆之辞也于昭于天叹其德之昭)
　(明上彻于天与天同德也周问受天命如何曰命如/何受于天只是人与天同 自后稷以来积仁累义)
　(到此时人心奔趋自有不容已严氏曰补/传云旧命后稷以国新命武王以天下也)夫文王在
　上而昭于天则其德显矣周虽旧邦而命则新则其
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　命时矣故又曰有周岂不显乎帝命岂不时乎(王介/甫曰)
　(不显所以甚言其显不时所以甚言/其时唯其德之显所以为命之时)盖以文王之神
　在天一升一降无时不在上帝之左右是以子孙蒙
　其福泽而君有天下也(言文王德合乎天与之同运/而无违也 问文王陟降曰)
　(理是如此若道真个一上一下则不可辅氏曰文王/在上于昭于天文王陟降在帝左右正与中庸所)
　(谓洋洋乎如在其上如在其左右之意同盖非貌说/实理然也苏氏曰圣人先天而弗违后天而奉天时)
　(与天如一故诗于天人之际多以陟降言之胡庭芳/曰文王之灵一陟一降在帝左右若阴有以相之是)
　(以子孙蒙其福泽以有天下盖归美文/王之德而武王由之以受命有天下也)春秋传天王
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　追命诸侯之词曰叔父陟恪在我先王之左右以佐
　事上帝语意与此正相似(昭公七年卫襄公卒王使/成简公如卫吊且追命襄)
　(公云/云)或疑恪亦降字之误理或然也
　亹亹(音/尾)文王令闻(音/问)不已陈锡哉周侯文王孙子(叶/奠)
(里/反)文王孙子本支百世凡周之士不显亦世
　赋也亹亹强勉之貌(辅氏曰亹亹虽训强勉然亦有/继续不已之意与四章缉熙二)
　(字相/似)令闻善誉也陈犹敷也哉语辞侯维也本宗子
　也支庶子也(孔氏曰适譬本/干庶譬其枝也)　文王非有所勉也纯
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　亦不已而人见其若有所勉耳其德不已故今既没
　而其令闻犹不已也(李迂仲曰惟文王亹亹故其令/闻亦不已盖有实者必有名也)
　(苟为无本安能不已乎严氏曰文王之/诚不已而令闻亦不已此诚之著也)令闻不已是
　以上帝敷锡于周维文王孙子则使之本宗百世为
　天子支庶百世为诸侯而又及其臣子使凡周之士
　(孔氏曰士者下至诸侯/及王朝公卿大夫总称)亦世世修德与周匹休焉(辅/氏)
　(曰臣之传世既显则周之传世亦显矣上天以文王/王之故敷锡周家之子孙而又及其臣子则君臣同)
　(体亦可见矣或祸或福岂得而偏逃哉李迂仲曰非/特文王之子孙也凡周之士亦皆世世而显天之所)
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　(以敷锡文王可谓至矣不显亦世犹曰岂不显乎其/亦世也盖言其传世永久而以不显二字叹之以足)
　(其辞也严氏曰使周之臣子皆光明俊伟其德甚显/亦世世相传与周匹休焉黄实夫曰文王德泽广及)
　(其臣士非惟周召尚父泰颠散宜生之徒与周相为/无穷而其馀者亦皆世守爵禄世竭忠诚以辅周家)
　(之子孙彭氏曰亹亹者不已之体也令闻则不已之/形见也陈锡于周子孙百世仕者世禄不已之效验)
　(也严氏曰次章述/文王德泽之远也)
　世之不显厥犹翼翼思皇多士生此王国(叶于/逼反)王国
克生维周之桢(音/贞)济济(子礼/反)多士文王以宁
　赋也犹谋翼翼勉敬也(辅氏曰勉则无怠敬则无他/谋犹如此则其忠诚可知矣)
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　思语辞皇美桢干也(干者版筑之桢干今人筑墙必/立二木于中为骨谓之夜叉木)
　(横曰桢/直曰干)济济多貌　此承上章而言其传世岂不显
　乎而其谋猷(愚按两其字/皆指周士)皆能勉敬如此也美哉此
　众多之贤士而生于此文王之国也文王之国能生
　此众多之士则足以为国之干而文王亦赖以为安
　矣(辅氏曰多士之生于周国乃所以为周国之桢干/也二程子论治天下之道未始不以求贤才为先)
　(务者以此然则天之所以使周士传世之显者非所/以为周之士乃所以为周之国也自文王之时言之)
　(则文王之身固以多士宁矣自成王之时言之则文/王之神亦以多士宁也严氏曰墙恃干而立国恃人)
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　(而立此章述周士之盛刘执中曰多士本由文王教/化陶范而后生也而文王之国又待多士以为安焉)
　(犹人勤于菑田反以自/养乐于植材反以自庇)盖言文王得人之盛而宜其
　传世之显也(愚按言贤材之益于国者如/此宜其子孙传世之显也)
　穆穆文王于缉(士入/反)熙敬止假(古雅/反)哉天命有商孙
子商之孙子其丽不亿上帝既命侯于周服(叶蒲/北反)
　赋也穆穆深远之意缉续熙明亦不已之意(绢如缉/麻之缉)
　(连缉不/已之意)止语辞假大丽数也不亿不止于亿也侯维
　也　言穆穆然文王之德不已其敬如此(严氏曰文/王德容穆)
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　(穆然可见故穆穆足以形容之所难言者心之敬也/故缉熙不足以发而又以于发之缉熙敬止者中庸)
　(之至诚/无息也)是以大命集焉以有商孙子观之则可见矣
　盖商之孙子其数不止于亿然以上帝之命集于文
　王而今皆维服于周矣(孔氏曰此作在成王之时从/后见其归周推本而美之耳)
　(严氏曰服事也用也故为臣而见用谓之服言服行/其职也此章述文王以敬德为受命代商之由也辅)
　(氏曰先生谓四章始言文王之所以圣与夫上昭于/天不已其令闻者止在于敬之缉续熙明不已而已)
　(可谓深得周公之心及文王之德也程先生曰/毋不敬可以对越上帝观文王之诗则可见矣)
　侯服于周天命靡常殷士肤敏祼(古乱/反)将于京(叶居/良反)
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厥作祼将常服黼(音/甫)冔(况甫/反)王之荩(才刃/反)臣无念尔祖
　赋也诸侯之大夫入天子之国曰某士则殷士者商
　孙子之臣属也(董鼎曰叶氏云春/秋传晋士起是也)肤美敏疾也祼灌
　鬯也将行也酌而送之也(孔氏曰小宰云凡祭祀赞/祼将之事以将为送言灌)
　(时送爵行之也于礼王正祼后亚祼而殷士助祭行/灌鬯耳严氏曰洛诰王入大室祼谓以圭瓒酌于爵)
　(以献尸尸受酒不饮灌于地故谓灌祼/灌古字通用宗庙有祼天地大神不灌)京周之京师
　也黼黼裳也冔殷冠也(董氏曰黼绣于裳虽章数不/同皆以黼为裳也孔氏曰祭)
　(服不止于黼举一章以表之耳严氏曰黼裳商周所/同黼裳而冔冠则商之制也毛氏曰夏后氏曰收周)
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　(曰/冕)盖先代之后统承先王脩其礼物作宾于王家(蔡/九)
　(峰曰脩其先王兴礼文物不使废坏以备一王之法/也宾以客礼遇之也熊去非曰此见周家忠厚之至)
　(一代之兴虽改正朔易服色以示作新之政然考之/诗书则一代之礼乐固未尝废也常服黼冔犹用商)
　(之衣冠也王访于箕子称十有三祀奔走臣我监称/五祀犹用商之纪年也一则曰商王士二则曰殷多)
　(士何尝敢有一毫鄙夷之心其视后世亡人之国则/绝人之祀衣冠礼乐能存先代之旧亦鲜矣此皆出)
　(于疑虑之过而不知以公天下为心者/周家忠厚之泽所以为不可及也夫)时王不敢变
　焉而亦所以为戒也王指成王也荩进也言其忠爱
　之笃进进无已也无念犹言岂得无念也尔祖文王
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　也　言商之子孙而侯服于周以天命之不可常也
　(王介甫曰天尝命商使有九有/之师矣今服于周所谓靡常也)故殷之士助祭于周
　京而服商之服也于是呼王之荩臣而告之曰得无
　念尔祖文王之德乎荩以戒王而不敢斥言犹所谓
　敢告仆夫云尔(严氏曰不以文王为念则将坠厥绪/周之孙子臣士又将服周之服而助)
　(祭于他人之庙矣此章述殷士祼将之事以为戒也/ 襄公四年左传注曰告仆夫不敢斥尊也愚按呼)
　(荩臣告仆夫其皆/因卑达尊之义乎)刘向曰孔子论诗至于殷士肤敏
　祼将于京喟然叹曰大哉天命善不可不传于后嗣
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　是以富贵无常盖伤微子之事周而痛殷之亡也(辅/氏)
　(曰殷士虽肤敏而祼将于周京天命所在不敢违也/此盛德之事汉唐以下皆不及矣夫以殷士服殷之)
　(服而助祭于周焉最可念也最可警也故于此呼王之/荩臣而告之使念文王之德焉刘向所述孔子之言)
　(使人读之忧思惨怛有不能堪者盖孔子乃殷后而/向亦宗室也真氏曰以商之孙子而为周之诸侯以)
　(商之美士而奔走周庙之祭天命何常之有哉成汤/惟其仁也故天命归于商纣惟其不仁故天命转而)
　(归周/也)
　无念尔祖聿(于笔/反)脩厥德永言配命自求多福(叶笔/力反)
殷之未丧(息浪/反)师克配上帝宜鉴于殷骏(音/峻)命不易(以/豉)
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(反/)
　赋也聿发语辞永长配合也命天理也师众也上帝
　天之主宰也骏大也不易言其难也(言难/保也)　言欲念
　尔祖在于自修其德而又常自省察使其所行无不
　合于天理则盛大之福自我致之有不外求而得矣
　(李迂仲曰成王欲念尔祖则在乎聿修厥德而已能/修德则可以长合天理而福禄自来矣孟子曰祸福)
　(无不自己求之者商自求祸周自求福耳天何容心/于其间哉王介甫曰以德求福则非有待于外也严)
　(氏曰自求多福谓求/诸已而不求诸天也)又言殷未失天下之时其德足
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　以配乎上帝矣(吕东莱曰王者代天理物操兴礼命讨/之柄以临天下故曰配命又曰配上帝)今
　其子孙乃如此宜以为鉴而自省焉则知天命之难保矣
　大学传曰得众则得国失众则失国此之谓也(严氏曰德/者民之所)
　(归得民斯得天不修厥德则失其民而天命去之故宜以/殷为鉴也此章戒成王念祖而鉴殷也汉书翼奉曰成王)
　(有上贤之才因文武之业然周公犹作诗书深成成王恐易/失天下书则曰王毋若殷王纣诗则曰宜鉴于殷骏命不)
　命之不易无遏尔躬(叶姑/弘反)宣昭义问有虞殷自天(叶/铁)
(因/反)上天之载无声无臭(叶初/尤取)仪刑文王万邦作孚(叶房/尤反)
　赋也遏绝宣布昭明义善也问闻通有又通虞度载
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　事仪象刑法孚信也　言天命之不易保故告之使
　无若付之自绝于天(欧阳子曰知天命之不易无使/天命至尔躬而止 武王数纣)
　(云自绝于天尔林节之问无遏尔躬曰/无自遏绝于 躬如家自毁国有伐)而布明其善
　誉于天下(辅氏曰宣昭义问乃是接首章于昭于天/与令闻不已之意不曰令闻而曰义问者)
　(所以戒成王也所为/合义则誉闻自令也)又度殷之所以废兴者而折之于
　天然上天之事无声无臭不可得而度也惟取法于文
　王则万邦作而信之矣(胡庭芳曰天无声臭之可寻/文王陟降在帝左右文王即)
　(天矣但以尔祖文王为法则万邦自孚信之天命庶/乎其可保不至尔躬而遏绝也味此辞旨凛乎其严)
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　(哉吕与叔曰凡欲配天命者当法天然天无声臭可/求苟仪刑文王则天德全矣此万邦所以作孚 记)
　(缁衣注曰仪法文王之德而行之则天下无不信/者也严氏曰七章申六章鉴殷法祖之意也)子思
　子曰维天之命于穆不已盖曰天之所以为天也于
　乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯
　亦不已夫知天之所以为天又知文王之所以为文
　则夫与天同德者可得而言矣是诗首言文王在上
　于昭于天文王陟降在帝左右而终之以此其旨深
　矣(辅氏曰文王之诗七章以一章言之首尾只是言/文王与天为一以一篇言之首尾亦是言文王与)
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　(天为一但首章则专说文王末章则欲成王之法文/王耳胡庭芳曰此篇首言文王陟降在帝左右终言)
　(天无声臭仪刑文王天其文王乎文王其天乎愚按/天高在上而文王之神亦在上帝为天之主宰而文)
　(王之神则升降乎帝之左右是天帝所在即文王所/在也何以知文王之能然哉以其与天同德而已天)
　(之德于穆不已所以为天文王之德纯亦不已所以/为文于穆不已者天之诚也纯亦不已者文王之诚)
　(也是文王之德即天之德仪刑文王/即仪刑于天也天与文王一而已矣)
　　文王七章章八句
　　　东莱吕氏曰吕氏春秋引此诗以为周公所作
　　　味其词意信非周公不能所作也　今按此诗
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　　　章言文王有显德而上帝有成命也二章言命集于
　　　文王则不唯尊荣其身又使其子孙百世为天
　　　子诸侯也三章言命周之福不唯及其子孙而
　　　又及其群臣之后嗣也四章言天命既绝于商
　　　则不唯诛罚其身又使其子孙亦来臣服于周
　　　也五章言绝商之祸不唯及其子孙而又及其
　　　群臣之后嗣也六章言周之子孙臣庶当以文
　　　王为法而以商为监也七章又言当以商为监
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　　　而以文王为法也其于天人之际兴亡之理丁
　　　宁反覆至深切矣故立之乐官而因以为天子
　　　诸侯朝会之乐盖将以戒乎后世之君臣而又
　　　以昭先王之德于天下也国语以为两君相见
　　　之乐特举其一端而言耳(辅氏曰天人之际指/文王与天而言也反)
　　　(覆丁宁言七章相粘缀而说不一而足也周公/作此本以戒成王立之乐官而因以为天子诸)
　　　(侯朝会之乐则又将以戒乎后世之君臣也愚/按一章以文王之德与上帝之命对言也二章)
　　　(言天之命周与四章言天之绝商为对三章言/命周之群臣后嗣与五章言绝商之群臣后嗣)
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　　　(为对六章先言法文王后言监商七章先言监/商后言法文王亦对举而互言之周公既以文)
　　　(王之德播之声诗以戒成王矣而复叶之音律下/以为朝会通用之乐则又以告成王者告诸天)
　　　(后世焉其/意远矣哉)然此诗之首章言文王之昭于天而
　　　不言其所以昭次章言其令闻不已而不言其
　　　所以闻至于四章然后所以昭明而不已者乃
　　　可得而见焉(愚按四章所谓熙者光明也即所/以昭明于天之本也所谓缉者继)
　　　(续也即所以不已其闻之本也文王之生也继/续光明而不已其敬故其没也昭明于天而不)
　　　(已其/闻焉)然亦多咏叹之言而语其所以为德之实
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　　　则不越乎敬之一字而已然则后章所谓修厥
　　　德而仪刑之者岂可以他求哉亦勉于此而已
　　　矣(辅氏曰敬之一字圣学之所以为始终者又可/见于此二程先生挈出此一字以诏后学其)
　　　(有功于圣学多矣学者舍是实无以为进德之/阶也愚按敬者千圣传心之法即所谓钦也虞)
　　　(书五篇言钦者十有三言敬者七唐虞君臣相天/传相戒固惟在于此也故仲虺告汤亦曰钦崇)
　　　(道尚父告武王亦曰敬胜怠者吉是创业垂统/者固在于此敬而持盈守成者尤在于此敬也)
　　　(然则成王所以念祖修德仪刑文王之事者诚/不可以他求亦唯法文王之敬德而已又若召)
　　　(诰召公告王亦曰曷其奈何弗敬又曰王敬作/所又曰不可不敬德又曰王其疾敬德又两曰)
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　　　(惟不敬厥德乃早坠厥命又曰肆惟王其疾敬/德其语意尤为谆复剀切也成王之为令主也)
　　　(宜/哉)
　　　序受命作周也
　　　　受命受天命也作周造周室也(严氏曰受/命作周者)
　　　　(推本之辞也作造也造周之/王业犹康诰言肇造区夏也)文王之德上当
　　　　天心下为天下所归往三分天下而有其二
　　　　则已受命作周矣武王继之遂有天下亦卒
　　　　文王之功而已然汉儒惑于谶纬始有朱雀
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　　　　丹书之说又谓文王因此遂称王而改元(孔/氏)
　　　　(曰中候云赤雀衔丹书入丰止于昌户元命/苞云凤凰衔丹书西伯得书于是称王改正)
　　　　(朔诛崇侯虎胡庭芳曰文王以大圣之德宜/王不王说诗者乃因小序有受命之词又见)
　　　　(大明云有命既集有命自天文王有声言文/王受命有此武功于是直谓文王受命改元)
　　　　(称王则不胜其诬也殊不知二诗所言天命/文王文王受命特不过作配作邑伐崇之事)
　　　　(初未尝出乎侯伯职分之外也严氏曰天命/归于文王文王退然不敢当故泰誓牧誓犹)
　　　　(皆不言受命至大诰武成乃曰我又考文王/诞膺天命盖武王既得天下之后推本言之)
　　　　(中庸曰武王末受命武王末年方受命文王/何尝受命乎史迁因诗书有文王受命之语)
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　　　　(因谓文王受命称王而断虞芮之讼/汉儒又杂以谶纬之说则亦诬矣)殊不知
　　　　所谓天之所以为天者理而已矣理之所在
　　　　众人之心而已矣众人之心是非向背若出
　　　　于一而无一毫私意杂于其间则是理之自
　　　　然而天之所以为天者不外是矣今天下之
　　　　心既以文王为归矣则天命将安往哉(文王/受命)
　　　　(只是天/下归之)书所谓天视自我民视天听自我民
　　　　听所谓天聪明自我民聪明天明畏自我民
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　　　　明威皆谓此尔岂必赤雀丹书而称王改元
　　　　哉称王改元之说欧阳公苏氏游氏辨之已
　　　　详(欧阳子曰孔子云三分天下有其二以服/事殷使西伯不称臣而称王安能服事殷)
　　　　(乎夷齐义士也闻西伯之贤共往归之使西/伯称王是僣叛之国二子不以为非依之久)
　　　　(而不去至武王伐纣始以为非不非其父而/非其子此岂近于人情耶泰誓称十有一年)
　　　　(说者因为文王受命九年及武王居丧三年/并数之尔故以西伯听虞芮之讼谓之受命)
　　　　(以为元年古者人君即位称元年西伯即位/久矣中间不宜改元而又改元至武王即位)
　　　　(宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并/其居丧称十一年及其灭商而得天下其事)
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　　　　(大于听讼远矣而又不改元由是言之谓文/王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也)
　　　　(游氏曰君臣之分犹天尊地卑纣未可去而/文王称王是二天子也服事殷之道固如是)
　　　　(耶书所谓九年大统未集者后世以虞芮质/成为文王受命之始故也观武王于泰誓三)
　　　　(篇称文王为文考至武成而柴望然后称文/考为文王则可知矣赵氏曰按眉山二苏氏)
　　　　(说与欧阳氏殊不同朱子所引未知何也当/考 问先儒以为文王称王曰自大史公以)
　　　　(来皆如此说子但欧公力以为非东坡亦有/一说但书说惟九年大统未集予小子其承)
　　　　(厥志却是有这一个痕瑕或推泰誓诸篇皆/只称文考武成方称王只是当初三分天下)
　　　　(有其二以服事殷也只是/羁縻那事体自是不同了)去此而论则此序
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　　　　本亦得诗之大旨而于其曲折之意有所未
　　　　尽已论于本篇矣
明明在下赫赫在上(叶辰/羊反)天难忱(市林/反)斯不易(以䜴/反)维
王天位殷适(音/的)使不挟(子燮/反)四方
　赋也明明德之明也赫赫命之显也忱信也不易难也
　天位天子之位也殷适殷之适嗣也挟有也　此亦
　周公戒成王之诗将陈文武受命故先言在下者有
　明明之德则在上者有赫赫之命达于上下去就无
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　常(严氏曰明明在下君之善恶不可掩也赫赫在上/天之予夺为甚严也在下而明明则达乎上在上)
　(而赫赫则达乎下天人相与之际甚可畏也程/子曰人与天合明明在下乃其赫赫在上者也)此天
　之所以难忱而为君之所以不易也纣居天位为殷
　嗣乃使之不得挟四方而有之盖以此尔(王介甫曰今纣/所居之尊则天)
　(位也所传之正则殷适也使不挟四方其不可保恃如/此吕东莱曰天位殷适使不挟四方则下章所陈眷顾)
　(周家有加无已者非天私我有周也我者培之倾者覆/之因其材而笃焉耳严氏曰首章专述天命丧殷之事)
　挚(音/至)仲氏任(音/壬)自彼殷商来嫁于周曰嫔(毗申/反)于京
(叶居/良反)乃及王季维德之行(叶户/郎反)大(音/泰)任有身(叶户/羊反)生此
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文王
　赋也挚国名仲中(丁仲/反)女也任挚国姓也殷商商之
　诸侯也嫔妇也京周京也曰嫔于京叠言以释上句
　之意犹曰釐降二女于妫(规/)汭嫔于虞也(蔡九峰曰/釐理降下)
　(也言尧治装下嫁二女于妫/汭使为舜妇于虞氏之家也)王季文王父也身怀孕
　也　将言文王之圣而追本其所从来者如此盖曰
　自其父母而已然矣(曹氏曰挚仲氏任系于姓而言/之以为王季之配也今曰大任)
　(系其子而言之以为文王之母也目列女传曰大任/端一诚庄惟德之行及其娠文王 不视恶色耳不)
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　(听淫声口不出敖言生文王而明圣大任教之以一/而识百卒为周宗君子谓大任为能胎教辅氏曰维)
　(德之行所谓以成德为行也只此一句足以尽王季/大任之事可谓辞约而义博也严氏曰次章述大任)
　(生文王也刘执中曰乾健而不息坤顺以相承物理/自然也王季有大任以配其德故克生文王焉陈寿)
　(翁曰圣贤之生不偶然也有配偶之贤而后有嗣续/之贤故诗推本圣贤之生往往自其所从来如生民)
　(言稷而及姜嫄此言文王而及大任下/章言武王而及大姒皆是也其意深矣)
　维此文王小心翼翼昭事上帝聿怀多福(叶笔/力反)厥德
不回以受方国(叶越/逼反)
　赋也小心翼翼恭慎之貌即前篇之所谓敬也文王
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　之德于此为盛昭明怀来回邪也方国四方来附之
　国也(辅氏曰前篇释厥犹翼翼为勉敬此篇说小心/翼翼为恭慎其义虽一而有在臣在君之不同)
　(此须是以心体之则自见其有广狭也昭事上帝言/文王之敬洞洞属属终日对越上帝也如此则盛大)
　(之福自然来集而文王之敬直上直下更无回曲之/时所以又能受四方来附之国也一有回曲则此心)
　(便息此理便绝天人上下皆不相管摄矣严氏曰三/章言文王之德天人所与也小心恭敬明事上帝至)
　(诚之运与天周旋也遂能怀来多福盖其德不邪故/能受此四方侯国之归有一毫觊倖之心则邪矣)
　天监在下有命既集(叶昨/合反)文王初载天作之合在洽
之阳在渭之涘(音士叶/羽已反)文王嘉止大邦有子(叶奖/礼反)
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　赋也监视集就载年合配也洽水名本在今同州合
　(音/洽)阳夏阳县今流已绝故去水而加邑渭水亦径此
　入河也嘉婚礼也大邦莘国也子大姒也　将言武
　王伐商之事故此又推其本而言天之监照实在于
　下其命既集于周矣故于文王之初年而默定其配
　所以洽阳渭涘(王氏曰莘/国所在也)当文王将婚之期而大邦
　有子也盖曰非人之所能为矣(严氏曰四章述天生/大姒以配文王也愚)
　(按二章言王季大任之德以及文王故言自其父母/而已然此言天命既集天作之合故以为非人之所)
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　(能为然则六章之所以笃生/武王者又岂人之所能为哉)
　大邦有子伣(牵遍/反)天之妹文定厥祥亲迎(鱼敬/反)于渭
造舟为梁不显其光
　赋也伣磬也韩诗作磬说文云伣譬也孔氏曰如今
　俗语譬喻物曰磬作然也文礼祥吉也言卜得吉而
　以币帛之礼定其祥也(王氏曰譬天之妹言其德可/以继天也上天之载无声无)
　(臭仪刑文王万邦作孚然则非德可以继天孰能为之/既大姒能为之配故备其礼以定其祥程子曰先儒以)
　(亲迎于渭谓天子类亲迎文王亲迎时乃为/公子未为君也况周国自在渭旁不是出疆)造作梁桥
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　也作船于水比之而加版于其上以通行者即今之
　浮桥也传曰天子造舟诸侯维舟大夫方舟士特舟
　(尔雅注曰造舟比船为桥维舟维/连四船方舟并两船特舟单船)张子曰造舟为梁
　文王所制而周世遂以为天子之礼也(严氏曰五章/述文王亲迎)
　(之事/也)
　有命自天命此文王于周于京(叶居/良友)缵(子管/反)女维莘
(所中/反)长(丁丈/反)子维行(叶户/郎反)笃生武王保右(音/祐)命尔燮伐
大商
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　赋也缵继也莘国名长子长女大姒也行嫁笃厚也
　言既生文王而又生武王也(王介甫曰生文王又生武/王是之谓笃中庸曰天)
　(之生物必因其材而笃焉饶氏曰文王生于祖甲之/三十一年武王后文王二十年生是商道始微之际)
　(二人已/生矣)右助燮和也(胡庭芳曰陈氏云/燮有和顺之意)　言天既命
　文王于周之京矣而克缵大任之女事者维此莘国
　以其长女来嫁于我也(丘氏曰将言笃生武王/之事故又本而发之)天
　又笃厚之使生武王保之助之命之而使之顺天命
　以伐商也(辅氏曰天监在下有命既集言其始也有/命自天命此文王言其终也笃生谓天地)
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　(储蓄其精气之厚也天之生圣人者其用力多矣既/以笃生之故保护之右助之所谓哉者培之所以命)
　(之燮伐大商也征伐本非和者之事而曰燮伐者所/谓刚中而应行险而顺者也大其商所以大文武之)
　(事也王介甫曰言大商则乃所以大文武之德以为/商大矣非德大则不能燮伐也严氏曰因天人之所)
　(欲是之谓燮伐此章述大姒生武王也刘辰/翁曰燮伐者当伐则伐也古人厚故称大商)
　殷商之旅其会如林矢于牧野维予侯兴(叶音/歆)上帝
临女(音/汝)无贰尔心
　赋也如林言众也书曰受率其旅若林矢陈也牧野
　在朝歌南七十里侯维贰疑也尔武王也　此章言
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　武王伐纣之时纣众会集如林以拒武王而皆陈于
　牧野则维我之师为有兴起之势耳然众犹恐武王
　以众寡之不敌而有所疑也故勉之曰上帝临女毋
　贰尔心盖知天命之必然而赞其决也然武王非有
　所疑也设言以见众心之同非武王之得已耳(吕东/莱曰)
　(纣以如林之众来战武王苟较强弱而计众寡其心/必疑矣然当是时武王方一心以奉天讨若上帝实)
　(临之较计之私岂得而容哉此盖设为勉之之词以/形容武王奉天讨之心也辅氏曰上帝临女无贰尔)
　(心女与尔虽皆指武王其实则是设言以见众心之/同非武王之得已也然辞意严恪洋洋乎如在其上)
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　(如在其左右学者当常常涵泳此二句以存心养性/而事天也愚按武王誓师曰受有臣亿万惟亿万心)
　(予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之又曰朕梦/协朕卜袭于休祥戎商必克又曰虽有周亲不如仁)
　(人观是语也则武王固知上帝之监临矣固知/众寡之不足疑矣严氏曰七章述武王伐商也)
　牧野洋洋檀车煌煌驷騵(音/元)彭彭(叶铺/郎反)维师尚父时
维应扬凉(音/亮)彼武王肆伐大商会朝清明(叶谟/郎反)
　赋也洋洋广大之貌檀坚木宜为车者也煌煌鲜明
　貌骝马白腹曰騵(孔氏曰檀弓亦言戎事乘騵/因武王所乘遂为一代常法)彭彭
　强盛貌师尚父大公望为大师而号尚父也鹰扬如
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　鹰之飞扬而将击言其猛也凉汉书作亮佐助也(王/莽)
　(传注曰/亮助也)肆纵兵也会朝会战之旦也　此章言武王
　师众之盛将帅之贤(郑氏曰战地宽广兵车鲜明马/又强盛尚父佐文王为之上将)
　伐商以除秽浊不崇朝而天下清明(孔氏曰王肃云/不崇朝而杀纣)
　(天下乃大清明无复浊乱彭氏曰当癸亥之夕俟天/休命之前犹有如阴曀之中及甲子昧爽一战之后)
　(民情大悦向者昏乱秽浊之气一洗而出之岂不快/哉愚按天下本清而纣汨浊之故伯夷太公避之以)
　(待其清及去纣则源清而流悉清矣故武王泰誓以/永清四海为己任诗人歌之亦以会朝清明叹其扶)
　(乱反正之神速盖知其/心唯在于清四海而已)所以终首章之意也(严氏曰/八章终)
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　(上章伐纣之事也陈寿翁曰篇首之明明以德之明/言之也篇末之清明以治象之明言之也此名篇所)
　(以言明也然不崇朝而天下清明非德之明者能之/乎愚按此章可以见天位殷适而不挟四方焉可以)
　(见天之难信而为君之不易焉又可以见有明明之/德则有赫赫之命焉首章开其端此章终其意唯以)
　(纣与武王观之则成王/之所当监者大岂远哉)
　　大明八章四章章六句四章章八句
　　　名义见小旻篇(李迂仲曰大雅之诗则谓之/大明小雅之诗则谓之小明)一
　　　章言天命无常惟德是与二章言王季大任之
　　　德以及文王三章言文王之德四章五章六章
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　　　言文王大姒之德以及武王七章言武王伐纣
　　　八章言武王克商以终首章之意(严氏曰首章/泛言天人之)
　　　(理见殷亡之由为美文王张本次章乃述大任/生文王其后乃又述文王生武王及伐殷之事)
　　　(以成首章之意其言皆有次序也辅氏曰君有/明德则天有明命有王季文王则有大任大姒)
　　　(有王季大任则有文王有文王大姒则有武王/有武王之君则有太公之臣读大明之诗则当)
　　　(知天人夫妇父子君臣之际安危治乱废兴存/亡之机如影响形声之相似皆非苟然也)其
　　　章以六句八句相间又国语以此及下篇皆为
　　　两君相见之乐说见上篇(愚按事见外传鲁语/叔孙穆子之言也)
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　　　序文王有明德故天复命武王也
　　　　此诗言王季大任文王大姒武王皆有明德
　　　　而天命之非必如序说也
绵绵瓜瓞(田节/反)民之初生自土沮(七余/反)漆(音/七)古公亶(都/但)
(反/)父(音/甫)陶(音/桃)复(音/福)陶冗(叶户/橘反)未有家室
　比也绵绵不绝貌大曰瓜小曰瓞瓜之近本初生者
　常小其蔓不绝至末而后大也民周人也自从土地
　也沮漆二水名在豳地古公号也亶父名也或曰字
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　也后乃追称大王焉(赵氏曰古公犹言先公也盖未/追王前之本号古公当殷末时)
　(犹尚质故亶/父以名言)陶窑灶也(孔氏曰陶瓦器灶也盖以陶/去其土而为之故谓之陶)
　复重窑也冗土室也家门内之通名也豳地近西戎
　而苦寒故其俗如此　此亦周公戒成王之诗追述
　大王始迁岐周以开王业(愚按八章以/上所言是也)而文王因之
　以受天命也(愚按八章以/下所言是也)此其首章言瓜之先小后
　大以比周人始生于漆沮之上(曹氏曰公刘以前微/弱甚矣仅能不绝其)
　(绪故以绵绵况之王介甫曰周国尝几亡矣其后土/漆沮而国复兴故以为民之初生也孔氏曰周语云)
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　(我先王不窋用失其官而自窜于戎狄之间公刘之/篇说公刘适邠其言甚详盖不窋已尝失官逃窜至)
　(公刘往居焉愚按周人之生盛于岐周丰镐之时而/始于公刘居邠之日公刘以前固生于后稷而不窋)
　(奔窜周民几无生矣故厥初生民时维姜嫄/此一初也民之初生自土沮漆又一初也)而古公
　之时居于窑灶土室之中其国甚小至文王而后大
　也(严氏曰首章述大/王初居邠之事也)
　古公亶父来朝走马(叶满/补反)率西水浒(呼五/反)至于岐下
(叶后/五反)爰及姜女聿来胥宇
　赋也朝早也走马避狄难也(吕东莱曰来朝走马形宅/容其初迁之时略地相)
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　(精神风/采也)浒水厓也漆沮之侧也岐下岐山之下也姜
　女大王妃也胥相(去/声)宇宅也孟子曰大王居邠狄人
　侵之事之以皮币珠玉犬马而不得免乃属其耆老
　而告之曰狄人之所欲者吾土地也吾闻之也君子
　不以其所养人者害人二三子何患乎无君我将去
　之去邠踰梁山邑于岐山之下居焉邠人曰仁人也
　不可失也从之者如归市(皮谓虎豹麋鹿之皮也币/帛也属会集也土地本生)
　(物以养人今争地而杀人是以其所以养人者害人/也邑作邑归市人众而争先也张南轩曰大王于狄)
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　(人事以皮币大马珠玉本期以保民也而狄人侵陵/不已是欲吾土地也曰君子不以其所养人者害人)
　(其言何其忠厚而不迫邪人王之迁本以全民不敢/必民之归而强民以徙特曰二三子何患乎无君此)
　(天地之心真保民之王也民心自不庸释乎大王非/特斯言有以感动之盖民之戴其仁有素矣曰如归)
　(市以见其诚心乐趋无一毫强勉之意也张子曰书/称大王肇基王迹盖见得民心之始也方其去邠民)
　(皆㩗持而随之固未尝率之也王迹之/始莫大于此盖民归之则天命之矣)
　周原膴膴(音/武)堇(音/谨)荼如饴(音/移)爰始爰谋(叶谟/悲反)爰契(苦/计)
(反/)我龟曰止曰时筑室于兹(叶津/之反)
　赋也周地名在岐山之南广平曰原膴膴肥美貌堇
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　乌头也荼苦菜蓼属也饴饧(夕清/反)也(本草曰乌头与/附子同根形似)
　(乌鸟之头蜀人谓乌头苗/为堇草孔氏曰饧乾糖也)契所以然火而灼龟者也
　仪礼所谓楚焞(音寸又/音暾)是也(孔氏曰春官菙氏掌共/燋契以待卜事注云士)
　(丧礼曰楚焞置于燋在龟东楚焞即契也楚荆也卜/者以楚焞之木烧之于燋炬之火既然执之以灼龟)
　(菙垂上声/燋音爵)或曰以刀刻龟甲欲钻之处也(前汉书注/曰契刻也)
　(诗曰爰契我龟言刻开/之灼而卜之挈音契)　言周原土地之美虽物之
　苦者亦甘于是大王始与豳人之从已者谋居之又
　契龟而卜之(严氏曰爰始谋及乃心也爰谋谋及卿/士庶人也契龟谋及卜筮也林氏曰大)
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　(王迁岐卫文迁楚丘未尝不卜然君臣既有定议乃/卜洪范所以先乃心卿士庶人而后卜筮也杜氏曰)
　(言先人事/后卜筮)既得吉兆乃告其民曰可以止于是而筑
　室矣或曰时谓土功之时也(王介甫曰曰止则命其/臣民止于兹也曰时则)
　(命其臣民以土功之时也既命以土功之时/遂筑室也严氏曰三章述大王定宅于歧也)
　乃慰乃止乃左乃右(叶羽/已反)乃疆乃理乃宣乃亩(叶满/彼反)
自西徂东周爰执事(叶上/止反)
　赋也慰安止居也左右东西列之也(孔氏曰据公宫在/中民居左右故)
　(王肃云乃左右开/地置邑以居其民)疆谓画其大界理谓别其条理也
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　也宣布散而居也或曰导其沟洫也亩治其田畴也
　自西徂东自西水浒而徂东也周遍也言靡事不为
　也(辅氏曰第一二句则民居各有定而得以营立矣/三四句则民田各有分而得以耕治矣五六句总)
　(言其从西水浒而徂东凡经始之事所当为者无不/尽也孔氏曰言筑室耕田无不劝乐也严氏曰四章)
　(述定民居/治田亩也)
　乃召司空乃召司徒俾立室家(叶古/胡反)其绳则直缩(色/六)
(反/)版以载(叶节/力反)作庙翼翼
　赋也司空掌营国邑司徒掌徒役之事(孔氏曰司空/之属有匠人)
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　(掌营国广狭之度庙社朝市之位司徒之属有小司/徒凡用众庶则掌其政教曹氏曰量地以制邑度地)
　(以居民司空之职故先召之致众/庶令徒役司徒之职故次召之)绳所以为直凡营
　度位处皆先以绳正之既正则东板而筑也(孔氏曰/位处者)
　(即匠人所谓左祖右社面朝后市之类是也社人君/国都如井田样画为九区而朝背市左祖右 中间)
　(一区则君之宫室宫室前一区为外朝凡朝会藏库/之属皆在焉后一区为市市四面有门左右各三区)
　(皆民所居而外朝一区左则宗庙右则/社稷焉此国君都邑规模之大槩也)缩束也载上
　下相承也言以索束版投土筑讫则升下而上以相
　承载也(刘执中曰筑宗广/之垣墉墙壁也)君子将营宫室宗庙为先
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　厩库为次居室为后翼翼严正也(曹氏曰此章俾立/室家则定其规模)
　(而已若其营作则先于庙故其序如此严氏曰五章/述将营宫室先作宗庙也刘执中曰二章言迁三章)
　(四章言先营民之居处授民/之耕种此章始营公室焉)
　救(音/俱)之陾陾(耳升/反)度(待洛/反)之薨薨筑之登登削屡冯
冯(扶冰/反)百堵(丁古/反)皆兴鼛(音/皋)鼓弗胜(音/升)
　赋也救盛土于器也陾陾众也度投土于版也薨薨
　众声也登登相应声削屡墙成而削治重复也冯冯
　墙坚声(苏氏曰既成而削之其声冯冯然坚也刘执/中曰谓墙成脱版削其坚凸以就平直凸音)
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　(迭/)五版为堵兴起也此言治宫室也鼛鼓长一丈二
　尺以鼓役事弗胜者言其乐事劝功鼓不能止也(考/索)
　(曰古人云以鼛鼓鼓役事春秋传云鲁人之皋盖皋/者缓也役事以弗亟为义故以皋鼓节之古者上之)
　(使下以仁常欲缓而不迫故名鼓以皋下之事上以/义常欲敏而有功以鼓节之而弗止故曰鼛鼓弗胜)
　(严氏曰六章述作宫室也愚按古人/以墙为壁故于作室多言版筑之事)
　乃立皋门皋门有伉(苦浪反叶/苦郎反)乃立应门应门将将
(七羊/反)乃立冢土戎丑攸行(叶户/郎反)
　赋也传曰王之郭门曰皋门伉高貌王之正门曰应
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　门将将严正也大王之时未有制度特作二门其名
　如此及周有天下遂尊以为天子之门而诸侯不得
　立焉(书言天子有应门春秋书鲁有雉门礼记云鲁/有库门家语云卫有库门皆无云诸侯有皋应)
　(者则皋应为天子之门明矣胡庭芳曰毛氏因戴记/明堂位言鲁以库门为天子皋门雉门为天子应门)
　(遂谓天子郭门为皋正门为应而诸侯门当名库雉/朱子取毛说證之书春秋礼记家语而断之曰大王)
　(初作皋应二门后尊为天子之制诸侯不得立焉当/矣 考索曰天子五门皋者远也明最在外故曰皋)
　(库门则有藏于此故也雉门者取其文明也应门者/则居此以应治也路门则取其大也此五门各有其)
　(义然书又在毕门南门则路门之别名也周礼又有/中门则雉门之别名也尔雅有正门则应门之别名)
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　(也若诸侯三门郑/氏以为库雉路也)冢土大(音/泰)社也亦大王所立而后
　以为天子之制也(大王立歧周之社武王既有殷国/遂通立周之社于天下以为大社)
　(犹汉初今民立汉社稷也王介甫曰宗庙宫/室内事也自内及外故于卒言立冢土也)戎丑大
　众也起大事动大众必有事乎社而后出谓之宜(辅/氏)
　(曰戎丑攸行便带了下章伐昆戎之意二门既立而/大社遂立大社既立而大众攸行周家之势至是盖)
　(勃勃然有不可得而禦者矣昆夷其得而不服哉百/堵皆兴鼛鼓弗胜则人心之乐事劝功可知矣乃立)
　(冢土戎丑攸行则征伐之事盖有不容已者矣孔氏/曰宜祭社之名也严氏曰七章言作门社也愚按上)
　(四章之序营立宗庙居室社稷皆在居民之/后先王重民之意如此盖国以民为本也)
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　肆不殄(田曲/反)厥愠(纡问/反)亦不陨(韵敏/反)厥问柞(子洛/反)棫
(音/域)拔(蒲贝/反)矣行道兑(吐外/反)矣混(音/昆)夷駾(徒对/反)矣维其喙
(吁贵/反)矣
　赋也肆故今也犹言遂也承上起下之辞殄绝愠怒
　陨坠也问闻通谓声誉也柞乐也枝长叶盛丛生有
　刺棫白桵(緌/)也小木亦丛生有刺(尔雅注曰实如/耳珰紫赤可啖)拔
　挺拔而上不拳曲蒙密也兑通也始通道于柞棫之
　间也駾突喙息也(吕与叔曰喙张喙而息/也奔趋者其状如此)　言大王
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　虽不能殄绝混夷之愠怒亦不陨坠已之声闻盖虽
　圣贤不能必人之不怒已但不废其自修之实耳(辅/氏)
　(曰肆不殄厥愠不责夫人之厉已也亦不殒厥问唯/尽夫自治之道而已若专于治人而不反之身与虽)
　(务反身而不免责于人者皆非圣人事也自修之实/而但言其声问者有其实则有其名也其与后世所)
　(谓以虚声恐喝/之者不同矣)然大王始至此歧下之时林木深阻
　人物鲜少至于其后生齿渐繁归附日众则木拔道
　通昆夷畏之而奔突窜伏维其喙息而已(辅氏曰四/个矣字可)
　(见不期然/而然之意)言德盛而混夷自服也盖已为文王之时
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　矣(吕东莱曰此章或以为专指大王或以为专指文/王义皆未安孟子曰文王事昆夷文王犹事昆夷)
　(则大王安得有昆夷駾矣维其喙矣之事乎皇矣曰/帝省其山柞棫斯拔松柏斯兑帝作邦作对自大伯)
　(王季然则柞棫柭行道兑安可指为文王之时乎盖/总叙周家王业积施屈伸之理始于大王而终于文)
　(王耳严氏曰八章言大王文王调服昆夷也陈氏谓/孟子借此章首二句以说文王郑氏踵之遂误专以)
　(为文王之诗焉愚按下章之首即言虞芮质成之事/则此章之末固通文王而言矣盖其始也昆夷不服)
　(而大王不坠其闻及其终也文王德盛而昆夷自服/一章之间神祖圣孙实相首尾集传既曰大王始至)
　(又曰至于其后又曰已为文王之时则其历年亦久/矣若以皇矣三章及天作之颂证之则此章通言大)
　(王王季文王/之事明矣)
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　虞芮(如锐/反)质厥成文王蹶(居卫/反)厥生(叶桑/经反)予曰有疏
附(叶上/声)予曰有先(息荐/反)后(胡豆反叶/下五反)予曰有奔奏(与走/通叶)
(宗五/反)予曰有禦侮
　赋也虞芮二国名质正成平也(严氏曰曲直得/其平则无争也)传曰
　虞芮之君相与争田久而不平乃相与朝周入其境
　则耕者让畔行者让路(熊刚大曰畔谓田之疆界让/畔则两界之地耕垦皆不及)
　(让路如少避长/贱避贵之类)入其邑男女异路(孔氏曰邑谓城中/如王制云道路男)
　(子由右女人由左注云/以为地道尊右故也)斑白不提挈(孔氏曰年老其/发白黑杂提挈)
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　(有少者/代之也)入其朝士让为大夫大夫让为卿(熊刚大曰/古者任官)
　(必推其人才可以为卿则为卿才止于大夫者不敢/居卿之位可以为大夫则为大夫才止于士者不敢)
　(居大位之位无躁竞/之风有逊让之实)三国之君感而相谓曰我等小
　人不可以履君子之境乃相让以其所争田为閒田
　而退天下闻之而归者四十馀国(熊刚大曰被文王/之化自然兴起而)
　(归附之三分天下有其二而说者以虞芮质成之年/为文王受命之年亦以此欤胡庭芳曰来归者四十)
　(馀国要亦道化之所渐被/非谓有其疆土版图也)苏氏曰虞在陜之平陆芮
　在同之冯翊平陆有閒原焉则虞芮之所让也(曹氏/曰虞)
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　(芮皆在歧/周之东)蹶生未详其义或曰蹶动而疾也生犹起
　也(蹶动也生是兴起之意当是一日之间虞芮质成/而来归者四十馀国其势张盛忽然见之如跳起)
　予诗人自予也率下亲上曰疏附相道前后曰先后喻
　德宣誉曰奔走(孔氏曰喻天下以王德宣扬王之/之声举使天下皆奔走而归趋)武臣
　折冲曰禦侮(孔氏曰武力之臣能/折止敌人之冲突者)　言昆夷既服而
　虞芮来质其讼之成于是诸侯归周者众(张子曰虞/芮质厥成)
　(讼狱者不之纣而之文王又曰文王之于天下惟知/正己而物正也河内诸侯归之犹不知怪今河外诸)
　(侯亦来狱讼故以此为累而身甚危也易云其文王/与纣之事邪是故其辞危此其时也家语子曰文王)
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　(之道其不可加焉不令/而从不教而听至矣哉)而文王由此动其兴起之势
　是虽其德之盛然亦由有此四臣之助而然故各以
　予曰起之其辞繁而不杀者所以深叹其得人之盛
　也(辅氏曰质虞芮之讼初非期于兴起也而其兴起/之势蹶然而动焉此圣人之事也然亦岂一己所)
　(能独致哉故周公以为四臣之助为多其辞谆复深/叹其得人之盛其意深矣其所以戒成王亦切矣所)
　(谓四臣者谓有此四等之臣/耳因非止为四人而已也)
　　绵九章章六句
　　　一章言在豳二章言至岐三章言定宅四章言
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　　　授田居民五章言作宗庙六章言治宫室七章
　　　言作门社八章言至文王而服混夷(孟子曰肆/不殄厥愠)
　　　(亦不陨厥问文王也集注曰本言大王事昆夷/虽不能殄绝其愠怒亦不自坠其声问之美孟)
　　　(子以为文王之/事可以当之)九章遂言文王受命之事(愚按/所谓)
　　　(受命者盖诸侯归文王则文王于天命似有不/得而辞者矣然亦推原之词耳非谓其有改元)
　　　(称王之/事也)馀说见上篇(辅氏曰以上三篇皆周公/作以戒成王之诗文王则)
　　　(专美文王之德大明则追述王季大任文王大/姒以及武王之德绵则又追述大王大姜文王)
　　　(之德而其意则荩历述其先王积累德业之盛耳/以见成王之任大责重不可不谨戒而保守之)
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　　　序文王之兴本由大王也(彭氏曰周之得天自之/文王之得民始民心)
　　　　(归周自大王之得民始故序言文王之事本/由大王而一诗之意大要主民而言也曹氏)
　　　　(曰书所谓大王肇基王迹是也陈寿翁曰王/迹肇基于大王而王业渐大于文王此追)
　　　　(王所以自大王始而此诗推本文王之受命/亦自大王之迁岐始也然言文王受命唯至)
　　　　(于虞芮质成者盖人心/所归即天命所在也)
芃芃(薄红/反)棫(雨逼/反)朴(音/卜)薪之槱(音/酉)之济济(子礼/反)辟(音/壁)王
左右趣(叶此/苟反)之
　兴也芃芃木盛貌朴丛生也言根枝迫迮(音/窄)相附著
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　(直略/反)也槱积也(严氏曰积以侍/其乾而用之)济济容貌之美也辟
　君也君王谓文王也　此亦以咏歌文王之德言芃
　芃棫朴则薪之槱之矣济济辟王则左右趣之矣盖
　德盛而人心归附趣向之也
　济济辟王左右奉璋奉璋峨峨(五歌/反)髦士攸宜(叶牛/何反)
　赋也半圭曰璋祭祀之礼王祼以圭瓒诸臣助之亚
　祼以璋瓒(孔氏曰玉人云大璋中璋边璋皆是璋瓒/也郊特牲曰灌以圭璋故知璋为璋瓒祭)
　(统云君执圭瓒祼尸大宗伯执璋瓒亚祼小宰/云凡祭祀赞祼将之事是助行祼事非独一人)左右
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　奉之其判在内亦有趣向之意峨峨盛壮也(钱氏曰/衣冠伟)
　(壮之/貌)髦俊也(辅氏曰此章则因首章所言而赋以足/成其意后髦之士至诚一意于奉璋助)
　(祭之时峨峨然无不得其所宜此则尤可见其趣向/之意先生谓左右之奉璋瓒其判在内亦有趣向之)
　(意则此章虽是赋/体而亦兼兴意也)
　渒(匹世/反)彼泾(音/经)舟烝徒楫(音接叶/籍入反)之周王于迈六师
及之
　兴也渒舟行貌泾水名(王介甫曰泾在/周地兴所见也)烝众楫棹于
　往迈行也六师六军也(严氏曰文王未有六军以大/雅皆述王者之事故言六军)
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　　言渒彼泾舟则舟中之人无不楫之周王于迈则
　六师之众追而及之盖众归其德不令而从也(陈氏/曰汲)
　(汲然而及之不待戒命而至辅氏曰此章又见不徒/奉璋助祭之士归向之如此至于文王一有所往则)
　(六军之众亦必追而及之则人心之归向又可见矣是/于迈谓有所征往也如伐崇与密须及戡黎之事皆)
　(也助祭内事也于迈外事也或外或内而人心之归/向无异焉则文王之振作纲纪之道至矣故下两章)
　(遂言/之)
　倬(陟角/反)彼云汉为章于天(叶铁/因反)周王寿考遐不作人
　兴也倬大也云汉天河也在箕斗二星之间其长竟
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　天(尔雅往曰箕龙尾斗/南斗天汉之津梁也)章文章也文王九十七而终
　故言寿考遐与何同(遐古注并诸家皆作远字甚无/道理礼记注训胡字甚好刘良)
　(翁曰遐不/何不也)作人谓变化鼓舞之也(鼓之舞之之谓作/如击鼓然自然使)
　(人跳舞踊跃曹氏曰作者鼓舞振动之意商之末世/士气卑弱甚矣非鼓舞振动之乌能自奋而有成哉)
　(人此章只是说云汉为章于天周王寿考岂不能作/ 也上二句皆是引起下面说略有些意思傍著不)
　(须深求只如此读过便得辅氏曰此章方言人心之/所以归向于文王者又王能有以振作之故也作人)
　(非一日偶然之可为也必积累渐渍之久乃底于成/故曰周王寿考遐不作人先生尝语学者曰此等语)
　(言自有个血脉流通但涵咏久之自然见得条畅浃/洽不必多引外来道理言语却壅滞了诗人活底意)
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　(思也周王既是寿考岂不作成人才此事已自分明/更著个倬彼云汉为章于天唤起来便愈见活泼泼)
　(地此六义所谓兴也兴乃兴起之义凡言兴者皆当/以此例观之易以言不尽意而立象以尽意盖亦如)
　(此严氏曰云叹倬然明大为文章于天矣文王自少/至老所以兴起人者多矣人心之善作之则兴凡自)
　(暴自弃习俗益流于下者由上之人无以兴起之耳/故孟子曰待文王而后兴者凡民也盖人同此心心)
　(同此理非外立一道以强其所无特作而兴之使之/自不能已不知所以然而然如乐则生矣生则乌可)
　(已不知手之舞之足之蹈之也陈少/南曰圣人久于其道而天下化成也)
　追(对回/反)琢(陟角/反)其章金玉其相勉勉我王纲纪四方
　兴也追雕也金曰雕玉曰琢(孔氏曰此经上下相成/所追琢者即金玉也)
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　相质也勉勉犹言不已也凡网罟张之为纲理之为
　纪(孔氏曰纲者纲之太绳举纲为张纲之目故张之即/为纲纪者别理丝缕故理之为纪刘辰翁曰纲纪)
　(是作人/之意)　追之琢之则所以美其文者至矣金之玉
　之则所以美其质者至矣勉勉我王则所以纲纪乎
　四方者至矣(遐不作人只是说他鼓舞作兴底事功/夫细密处又在此一章如曰勉勉我王)
　(纲纪四方四方都在他线索内牵著都动文蔚曰勉/勉却是纯亦不已否曰然如追琢其章金玉其相是)
　(那工夫到后文章真个是盛美资质真个是坚实所/吴伯丰问传曰追琢其章所以美其文金玉其相)
　(以美其质然不知所美之人为谁先生曰追琢金玉/以兴我王之勉勉尔夫文王能自追琢而至于有其)
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　(文章能自金玉而至于成其美质则其所以自勉自/治者极其深厚矣故诗人赞咏之曰勉勉我王所以)
　(纲纪四方者至矣纲谓张设之纪谓经理之也严氏/曰文王作成人才而提纲领以振起之外则追琢之)
　(使有成器之文内则金玉之使有可贵之质作人之/功如此文王则勉勉不已以维持四方而纲纪之也)
　　棫朴五章章四句
　　　此诗前三章言文王之德为人所归后二章言
　　　文王之德有以振作纲纪天下之人而人归之
　　　(辅氏曰四章言振作五章言纲纪振作谓变化/鼓舞之不容怠废也纲纪谓统括维系之不容)
　　　(涣散也此天下之人奉璋之士六军之众四方/之民所以无不归附趣向之也愚按一章二章)
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　　　(则言左右近臣归向文王三章则言六军之众/归向文王也四章言文王振作天下之人也五)
　　　(章言文王纲纪天下之人也然归向之者不离/于前后左右则其振作纲纪于人者无不至也)
　　　(振作纲纪之者至于久远/则其归向之者益以众也)自此以下至于假乐
　　　皆不知何人所作疑多出于周公也
　　序文王能官人也
　　　　序误
瞻彼旱麓(音/鹿)榛楛(音/户)济济(子礼/反)岂弟君干禄岂弟
　兴也旱山名(严氏曰不知山/所在阙之可也)麓山足也榛以栗而小
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　楛似荆而赤济济众多也岂弟乐易也君子指文王
　也　此亦以咏歌文王之德言旱山之麓则榛楛济
　济然矣岂弟君子则其干禄也岂弟矣干禄岂弟言
　其干禄之有道犹曰其争也君子云尔(彭氏曰吕氏/云旱麓之木)
　(所以济济者非有艺植灌溉之勤特不使戕之者至/焉耳君子福禄之盛者非致力于其间也特以岂弟)
　(保其所有而已此所谓干禄岂弟也六章始末皆言/岂弟干禄不中变而之他也陈氏曰君子求福也亦)
　(乐易而已其诸异乎人之求欤严氏曰岂弟者德盛/仁熟和顺充积之谓也干禄非文王之心诗人言干)
　(禄者谓在我有以致之犹曰自求多福非有心求之/也首章言文王受禄以德也辅氏曰乐易则无汲汲)
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　(劳苦之意盖优游宽裕以自尽其在我之理而已是/非有意于干禄也自诗人咏歌之则以为得所以干)
　(禄之道/云耳)
　瑟(所乙/反)彼玉瓒(才旱/反)黄流在中岂弟君子福禄攸降
(叶乎/攻反)
　兴也瑟缜密貌玉瓒圭瓒也以圭为柄黄金为勺青
　金为外而朱其中也(孔氏曰圭以玉为之指其体谓鬯/之玉瓒据成器谓之圭瓒瓒盛)
　(酒以黄金为勺有鼻口酒从中流出玉人云祼圭尺/有二寸有瓒以祀宗庙典瑞注引汉礼瓒槃大五升)
　(口径八寸下有槃口径一尺/则瓒如勺为槃以承之也)黄流郁鬯也酿秬黍为
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　酒筑郁金煮而和之使芬芳条鬯以瓒酌而祼之也
　(孔氏曰秬黑黍一秠二米者也让秬为酒以郁金和/之草名郁金则黄如金色酒在器流动故曰黄流)
　(周礼郁人掌和郁鬯注郁草名十叶为贯百二十贯/为筑以煮之鐎中秬鬯是不和郁者 本草注曰郁)
　(金草其花十二叶为百草之英三月有花状/如红蓝煮之用为鬯合而酿酒以降神也)攸所降
　下也　言瑟然之玉瓒则必有黄流在其中岂弟之
　君子则必有福禄下其躬明宝器不荐于亵味而黄
　流不注于瓦缶则知盛德必享于禄寿而福泽不降
　于淫人矣(严氏曰言各以类应也次章言盛德必得/其福辅氏曰此又承上章言岂弟君子则)
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　(福禄自然降下其躬盖/亦不待乎求之之意)
　鸢(弋专/反)飞戾天(叶铁/因反)鱼跃于渊(叶一/均反)岂弟君子遐不
作人
　兴也鸢鸱类戾至也李氏曰抱朴子曰鸢之在下无
　力及至乎上耸身直翅而已盖鸢之飞全不用力亦
　如鱼跃怡然自得而不知其所以然也遐何通　言
　鸢之飞则戾于天矣鱼之跃则出于渊矣岂弟君子
　遐不作人乎言其必作人也(张子曰鸢飞鱼跃物乐/其生岂弟君子遐不作)
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　(人乎严氏曰三章言作人之妙也鸢飞鱼跃言天壤/之内莫不自得其性而不知所以然也岂弟文王何)
　(不作人乎言必有以兴起之而使之不自已也谢上/蔡曰鸢飞戾天鱼跃于渊犹韩愈谓鱼川泳而鸟云)
　(飞上下各得其所也诗人言如此气象周家作人似/之辅氏曰棫朴之诗言文王德盛而人心自然归向)
　(之草麓之诗言文王之德盛而上天自然福禄之如/此则棫朴之诗言作人可也而旱麓亦言作人之事)
　(者何哉愚读洪范五皇极章有曰皇建其有极敛时/五福用敷锡厥庶民盖言人君能建其极则为五福)
　(之所聚而又有使民观感而化焉则是又能布此福/而与其民也大抵其一章首尾皆以成就天下人才)
　(为说由是推之则旱麓之诗亦以作人为言者亦宜/矣盖圣人之得名位者岂以其身自敛其福禄哉必)
　(使天下之人各羞其行/而邦其昌然后为福也)
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　清酒既载(叶节/力反)骍(息营/反)牡既备(叶蒲/北反)以享以祀(叶逸/织反)
以介景福(叶笔/力反)
　赋也载在尊也备全具也承上章言有岂弟之德则
　祭必受福也(李迂仲曰君子之受福岂以骍牡之故/而得之哉古人奉牲以告所谓馨香无)
　(谗慝也故有岂弟之德则受福/严氏曰四章述祭则受福也)
　瑟彼柞棫民所燎(力召/反)矣岂弟君子神所劳(力报/反)矣
　兴也瑟茂密貌(愚按上章玉瓒故言缜/密此章柞棫故言茂密)燎爨也或曰
　熂(音/系)燎除其旁草使木茂也(程子曰今人种榆亦焚/之使茂严氏曰笺以为)
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　(柞棫所以茂者乃人熂燎除其旁草治之使/无害不若若以为民取以供燎不费词也)劳慰抚
　也(孔氏曰上言祭以受福此言得福之事君子所以/得福者正以为神所劳来辅氏曰此章又承上章)
　(而言岂弟君子必为神所慰抚则祭必受/福亦其宜也严氏曰五章言受福之本也)
　莫莫葛藟(力执/反)施(以豉/反)于条枚(莫回/反)岂弟君子求福
不回
　兴也莫莫盛貌回邪也(郑氏曰言乐易君子其求福/脩德以俟之不为回邪之行)
　(以要之严氏曰六章言求福之心也文王乐易求福/不回表记言得之自是不得自是以听天命遂引此)
　(章盖有一毫觊/倖之心则邪矣)
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　　旱麓六章章四句(陈寿翁曰诗有玉瓒福禄享祀也/神劳等语疑此祭而祝嘏之诗)
　　　序受祖也周之先祖世修后稷公刘之业大王
　　　王季申以百福干禄焉
　　　　序大误其曰百福干禄者尤不成文理
思齐(侧皆/反)大(音/泰)任文王之母(莫后/反)思媚(美记/反)周姜京室
之妇(房九/反)大(同/上)姒嗣徽音则百斯男(叶尼/心反)
　赋也思语辞齐庄媚爱也周姜大王之妃大姜也京
　周也大姒文王之妃也(孔氏曰大姜大任大姒皆称/大明皆尊而称之唯武王之)
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　(妃邑姜不称大/盖避大姜故也)徽美也百男举成数而言其多也(按/春)
　(秋传云管蔡郕霍鲁卫毛聃郜雍曹滕毕原丰邭文/之昭也并伯邑考武王十八人然此特其见于书传)
　(者耳亦可/见其多矣)　此诗亦歌文王之德而推本言之曰此
　庄敬之大任乃文王之母实能媚于周姜而称其为
　周室之妇(王介甫曰齐者母道也媚者妇道也为/人母尽母道为人妇尽妇道者大任也)至
　于大姒又能继其美德之音而子孙众多上有圣母
　所以成之者远内有贤妃所以助之者深也(李迂仲/曰观列)
　(女传载胎教则文王由大任而成德可知矣刘辰翁/曰母妻如此所以有文王也美之至也辅氏曰棫朴)
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　(诗言文王德盛而人归之旱麓言文王德盛而天福之/思齐又推本而言文王之所以德盛者由圣母贤妃)
　(成之之远助之之深而然也陈少南曰此诗言文王/之圣本于大任大姒或曰使文王以顽为父以嚚为)
　(母将不得其圣乎曰瞽叟顽嚚舜之所以始而终之/者孝也舜终不倦而瞽叟豫此舜之所以圣也舜文)
　(王一也文王处其易舜处其难/文王处君臣之难舜处其易)
　惠于宗公神罔时怨神罔时恫(音/通)刑于寡妻至于兄
弟以御(牙嫁/反)于家邦(叶卜/工反)
　赋也惠顺也宗公宗庙先公也恫痛也刑仪法也(陈/君)
　(举曰古人于夫妇之分极加严焉刑于寡妻刑于二/女刑之一言盖其法近于忍不止于巽与也王晦叔)
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　(曰大姒虽贤非文王有以仪/刑之岂能全此妇德之懿乎)寡妻犹言寡小君也御
　迎也(严氏曰御郑读如字训治也孔/氏曰王肃云以迎治天下国家)　言文王顺于
　先公而鬼神歆之无怨恫者其仪法内施于闺门而
　至于兄弟以御于家邦也(吕东莱曰毫发不愧于隐/微然后近者孚故神罔怨)
　(恫始可以刑于寡妻兄弟辅氏曰此章则言文王之/德足以和神人治国家以足前章之意其序则先尊)
　(而后卑先亲而后疏也彭氏曰某氏云文王上顺其/先公推其心以事天地鬼神而无有怨恫下治其室)
　(家推其道以御宗族邦国而无有不顺/言文王之治自其近者始而皆一道也)孔子曰家齐
　而后国治(愚按大学传齐家治国章三引诗文始言/家人次言兄弟终言四国朱子亦尝谓即)
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　(刑寡妻至兄弟/御家邦之意)孟子曰言举斯心加诸彼而已(张南/轩曰)
　(文王之刑寡妻至兄弟御家邦亦举斯心加诸彼而/已盖无非是心之所存也圣人虽无事乎推然其自)
　(身以及家自家以/及国亦固有序矣)张子曰言接神人各得其道也(严/氏)
　(曰言文王以昭事神明/之德推之齐家治国也)
　雍雍(于容/反)在宫肃肃在庙(叶音/貌)不显亦临无射(音/亦)亦
保(叶音/鲍)
　赋也雍雍和之至也肃肃敬之至也不显幽隐之处
　也射与斁同厌也(严氏曰无射如孔子云学不厌如/董仲舒云复而不厌之谓道言安)
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　(行之/久也)保守也　言文王在闺门之内则极其和在宗
　庙之中则极其敬虽居幽隐亦常若有临之者虽无
　厌射亦常有所守焉其纯亦不已盖如是(严氏曰在/宫则和在)
　(庙则敬其诚随所寓而形见也不显之处人所不见/而亦若有所临洋洋乎如在上也无厌之时践履已)
　(熟而亦目保守悠久无疆也陈少南曰皆文王之诚/也吕东莱曰圣人神人之主也如前章所载神人孚)
　(格可谓得为主之道矣欲求所以格孚者当于此章/观之熊去非曰此承上章而言雍雍在宫即刑于寡)
　(妻以下之事肃肃在庙/即惠于宗公以下之事)
　肆戎疾不殄烈假(古雅/反)不瑕不闻亦式不谏亦入(此/与)
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(下章用/韵未详)
　赋也肆故今也戎大也疾犹难也大难如羑里之囚
　及昆夷猃狁之属也殄绝烈光假大瑕过此两句与
　不殄厥愠不陨厥问相表里(愚按不殄厥愠不陨厥/问大王事也文王戎疾)
　(不殄烈假不瑕可谓绳其祖武然则不殄厥愠不陨/厥问文王之事固在其中矣其后周公遭变孙硕肤)
　(而德音不瑕虽其天纵之圣/抑亦有得于家庭之训化欤)闻前闻也式法也　承
　上章言文王之德如此故其大难虽不殄绝而光大
　亦无玷缺(吕东莱曰文王之德如上章所陈故/虽遭大难而不失其圣光大不缺也)虽事
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　之无所前闻者而亦无不合于法度虽无谏诤之者
　而亦未尝不入于善传所谓性与天合是也(辅氏曰/此章则)
　(摭其所遭之实事言之如昆夷猃狁之伐羑里之囚/皆所谓戎疾也大难之来是亦定数虽圣人有所不)
　(能免特处之有道尔故言其大难虽不能殄绝之而/使无而在我光大之德终无瑕玷焉此乐天之事非)
　(圣人不能也不闻亦式从心所欲不踰矩之事不谏/亦入所谓不思不勉从容中道也文王之德至是则)
　(无以复加矣李迂仲曰其性德不勉而中不思而得/岂待于有所闻有所諌而后中道哉严氏曰此章言)
　(从容中/道也)
　肆成人有德小子有造古之人无斁(音/亦)誉髦斯士
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　赋也冠以上为成人小子童子也造为也古之人指
　文王也(吕东莱曰典谟作于虞夏其称尧舜禹皋陶/已曰稽古则以文王为古之人复何疑哉)
　誉名髦俊也　承上章言文王之德见于事者如此
　(刘辰翁曰两章/两肆皆言其效)故一时人材皆得其所成就(孔氏曰/言长者)
　(道德已成幼/者有业学习)盖由其德纯而不已故令此士皆有誉
　于天下而成其俊又之美也(辅氏曰此章则遂言其/德盛而无斁故天下人)
　(才无小无大皆有所观感而蒙其成就是以令其为/士者得其名誉于天下而成其俊又之美也以上三)
　(诗皆言文王之德之盛而皆及于作成人才之事以/是观之则圣人之德必见于作成一世之人才者然)
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　(后为至在易观卦曰观我生君子无咎象曰观我生/观民也意盖如此严氏曰此章言至诚为能化也吕)
　(东莱曰圣人流泽万世者莫大于作人所以续天地/生生之大德也故此诗以是终焉文王之无斁夫子)
　(之诲人不倦其心一也王介甫曰初言太姒则/化成乎内也终言誉髦斯士则化成乎天下矣)
　　思齐五章二章章六句三章章四句(陈寿翁曰文/王之圣生之)
　　(者圣母助之者贤妃然文王固不能不资助于太/姒而实能修身以刑于寡妻三四章皆言修身事)
　　(也未章则不特成/已而且能成物矣)
　　　序文王所以圣也(严氏曰此诗五章皆/言文王所以为圣也)
皇矣上帝临下有赫(叶黑/各反)监观四方求民之莫维此二
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国其政不获(叶胡/郭反)维彼四国爰究爰度(待洛/反)上帝耆之
憎其式廓乃眷西顾此维与宅(叶达/各反)
　赋也皇大临视也赫威明也监亦视也莫定也二国
　夏商也不获谓失其道也四国四方之国也究寻度
　谋也耆憎式廊未详其义或曰耆致也(程子曰颂云/耆定尔功毛)
　(氏传曰耆致也愚按耆释文音鬐集传疑/训为致则当音指读如耆定尔功之耆)憎当作增
　式廓犹言规模也(辅氏曰式如式样之/式廓如匡廓之廓)此谓岐周之
　地也　此诗叙太王太伯王季之德以及文王伐密
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　伐崇之事也(愚按一章至四章叙太王太伯王季/之德五章至八章则叙文王之德业)此
　其首章先言天之临下甚明但求民之安定而已彼
　夏商之政既不得矣故求于四方之国(程子曰此泛/言天佑下民)
　(作之君长使得安定也天惟求民所定故君不善则/绝之如彼夏商二国不得其政则于四方之国求谋)
　(有德之君使王天下孔氏曰纣既丧殷桀亦亡夏其/恶既等故配而言之犹崧高之美申伯而及甫侯也)
　苟上帝之所欲致者则增大其疆境之规模于是乃
　眷然顾视西土以此岐周之地与大王为居宅也(辅/氏)
　(曰皇矣上帝临下有赫者言天之威明可畏也监观/四方求民之莫者言天之心意所在也夏商之政不)
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　(得其道则遂舍之而不顾四国之君则于是寻究于/是谋度然后予之而不敢轻易焉大抵天之为道栽)
　(培之者难倾/覆之者易也)
　作之屏(必领/反)之其菑(庄持/反)其翳(一讣/反)脩之平之其灌
其栵(音/例)启之辟(婢亦/反)之其柽(丑贞/反)其椐(羌居反叶/纪庶反)攘之
剔(它历/反)之其檿(乌剑/反)其柘(章夜反叶/都故反)帝迁明德串(古患/反)
夷载路天立厥配受命既固
　赋也作拔起也屏去之也菑木立死者也翳自毙者
　也(孔氏曰立死之木妨他木生长为木之害故/曰菑生木自倒枝叶覆地为阴翳故曰翳)或曰
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　小木蒙密蔽翳者也脩平皆治之使疏密正直得宜
　也灌丛生者也栵行生者也启辟芟除也柽河柳也
　似杨赤色生河边(尔雅注云今河傍赤茎小杨陆机/云生水傍皮正赤如绛一名雨师)
　(松叶/似松)椐樻(音/匮)也肿节似扶老可为杖者也(陆玑曰节/中肿似扶)
　(老即今灵寿是也今/人以为马鞭及杖)攘剔谓穿剔去其繁冗使成长
　也檿山桑也与柘皆美材可为弓干又可蚕也(本草/曰柘)
　(木里有纹亦/可旋为器)明德谓明德之君即大王也串夷载路
　未详或曰串夷即混夷载路谓满路而去所谓混夷
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　駾矣者也配贤妃也谓大姜　此章言大王迁于岐
　周之事盖岐周之地本皆山林险阻无人之竟而近
　于昆夷大王居之人物渐盛然后渐次开辟如此(欧/阳)
　(子曰此章本周作宅之始岐周之民乐/就有德皆共刊除树木而营理邑居)乃上帝迁此
　明德之君使居其地而昆夷远遁矣又为之立贤妃
　以助之是以受命坚固而卒成王业也(辅氏曰此章/首八句人事)
　(也后四句天命也由天命时故人事应由人事治故/天命从也菑翳则因其死毙而拔去之灌栵则因其)
　(丛列而脩治之柽椐凡木则芟除之檿柘美才则攘/剔之盖顺理而为之举此开辟林木一事言之则馀)
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　(可知矣彭氏曰太王之迁从之者如归市非人之所/能为也必有主宰之者故诗人托辞以为帝迁之帝)
　(迁之则天命之盖帝所以主宰乎天者也书言昭受/上帝而后言天其申命用休言帝休而后言天乃大)
　(命文王皆/此类也)
　帝省(息井/反)其山柞棫斯拔(蒲具/反)松柏斯兑(徒外/反)帝作
邦作对自大(音/泰)伯王季维此王季因心则友(叶羽/已反)则友
其兄(叶虚/王反)则笃其庆(叶祛/羊反)载锡之光受禄无丧(息丧反/叶平声)
奄有四方
　赋也拔兑见绵篇此亦言其山林之间道路通也对
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　犹当也作对言择其可当此国者君君之也大伯大
　王之长子王季大王之少子也因心非勉强也(严氏/曰李)
　(氏云孝弟中道岂可以伪为哉大其心而然耳生而/无不知爱其亲长而无不知敬其兄本于良知良能)
　(岂非因心/而然哉)善兄弟曰友兄谓大伯也笃厚载则也奄
　字之义在忽遂之间　言帝省其山而见其木拔道
　通则知民之归之者益众矣于是既作之邦又与之
　贤君以嗣其业盖自其初生太伯王季之时而已定
　矣(彭氏曰柞棫斯拔松柏斯兑精神气象见于林木/之间有方兴未艾之象夫以周之建国既得其地)
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　(而为君者人得其人皆非人力所能为故诗/人又托词以为帝省帝作盖有主宰之者也)于是太
　伯见王季生文王又知天命之有在故适吴不反太
　王没而国传于王季及文王而周道大兴也(太王欲/传位季)
　(历以及昌太伯知之逃之荆蛮于是太王乃立季历/传国至昌是为文王又曰太王欲立贤子圣孙为其)
　(道足以济天下而非有爱憎之间利欲之私也是以/太伯去之而不为狷王李受之而不为贪盖处君臣)
　(父子之变而不失乎中庸此所以为至德也黄勉斋/曰太伯知王季之后又有文王之圣必能基成王业)
　(从而让之亦太王之志也是太伯之让上以继太王/之志下以成王季之业无非为天下之公而不为一)
　(身之/私也)然以太伯而避王季则王季疑于不友故又特
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　言王季所以友其兄者乃因其心之自然而无待于
　勉强(真氏曰王季之友太伯盖其因心之本然非以/其逊已而后友之使太伯未尝有逊国之事王)
　(季所以友之者/亦若是而已)既受太伯之让则益脩其德以厚周
　家之庆而与其兄以让德之光犹曰彰其知人之明
　不为徒让耳(彭氏曰太伯以天下让则是诏其庆于/王季矣王季乃能笃其庆而有以成其)
　(光使太伯让国之美赫然光/显于后世者王季与之也)其德如是故能受天禄
　而不失至于文武而奄有四方也(真氏曰夫王季之/友不过尽其事兄)
　(之道耳岂有心于求福哉闺门之内敬顺休洽固产/祥隤祉之基也故厚其庆而锡之光受天之禄而有)
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　(天下天之报/施其亦明矣)
　维此王季帝度(待洛/反)其心貊(武伯/反)其德音其德克明
克明克类克长(丁丈/反)克君王(如字或/于况反)此大邦克顺克比
(必里/反)比(毗至/反)于文王其德靡悔(叶虎/洧反)既受帝祉(音/耻)施(以/豉)
(反/)于孙子(叶奖/里反)
　赋也度能度物制义也貊春秋传乐记皆作莫谓其
　莫然清静也克明能察是非也克类能分善恶也克
　长教诲不倦也克君赏庆刑威也言其赏不僣故人
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　以为庆刑不滥故人以为威也顺慈和遍服也比上
　下相亲也比于至于也悔遗恨也　言上帝制王季
　之心使有尺寸能度义(犹言天诱其表使能制义也/辅氏曰孟子曰权然后知轻)
　(重度然后知长短物皆然心为甚先生解/以为人心有本然之权度者盖谓是也)又清静其
　德音使无非间之言是以王季之德能此六者(严氏/曰明)
　(类是一意长君是一意顺比是一意类者明之克君/者长之权比者顺之积也彭氏曰克长则出于其类)
　(也克君则居人上而为之君也王此大邦则可以朝/诸侯有天下由小至大其序如此孔氏曰王季君其)
　(国耳以其追号为王故以王言之莆田郑氏曰能为/人长能为人君故使之主此大邦又能惠顺亲比其)
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　(民人/也)至于文王而其德尤无遗恨是以既受上帝之
　福而延及于子孙也(严氏曰比及文王其德无有可/悔人有过则悔恨靡悔则无过)
　(从容中道无毫发之慊也言王季之德传于/文王而益盛故能受天之福而延于孙子也)
　帝谓文王无然畔援(于愿/反)无然歆羡(饯面/反)诞先登于
岸(叶鱼/战反)密人不恭敢距大邦(叶卜/攻反)侵阮(鱼宛/反)徂共(音/恭)王
赫斯怒(叶暖/五反)爰整其旅以按(音/遏)徂旅以笃周祜(候五/反)以
对于天下(叶后/五反)
　赋也帝谓文王设为天命文王之词如下所言也(天/岂)
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　(谆谆然命之只是文王要恁地便是理合恁地便是/天命之也严氏曰天不言以意谓之也必谓之帝谓)
　(者言文王之心/天实知之也)无然犹言不可如此也畔离畔也援
　攀援也言舍此而取彼也歆欲之动也羡爱慕也言
　肆情以徇物也(吕与叔曰畔援中有所离/歆羡外有所慕皆私心也)岸道之极
　至处也密密须氏也姞(其入/声)姓之国在今宁州阮国
　名在今泾州徂往也共阮国之地名今泾州之共池
　是也(胡庭芳曰阮共距岐周不远故云敢距大邦愚/按岐周在今凤翔路岐山县与今巩曷路宁州)
　(庄浪路泾州/皆隶陜西省)其旅周师也按遏也徂旅密师之往共
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　者也(愚按二旅字/所指不同)祜福对答也　人心有所畔援有
　所歆羡则溺于人欲之流而不能以自济文王无是
　二者故独能先知先觉以造道之极至盖天实命之
　而非人力之所及也(彭氏曰登岸喻此心之无所溺/也盖无畔援则中正而不溺于)
　(私无歆羡则刚大而不溺于欲故能造道之极也王/氏曰人心未尝不正也有所畔援则不得其正有所)
　(歆羡则不得其正无畔援歆羡则使之正其心也辅/氏曰用兵行师之际情欲易纵之时而二病不去几)
　(何而不流于穷黩也哉故此章将言文王之征伐而/先言文王之无此病也诞先登于岸以涉水为譬也)
　是以密人不恭敢违其命而擅兴师旅以侵阮而往
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　至于共则赫怒整兵而往遏其众以厚周家之福而
　答天下之心盖亦因其可怒而怒之初未尝有所畔
　援歆羡也(吕与叔曰虽赫怒用师皆出于无心也畔援/歆羡皆有心者也王介甫曰有所畔援歆羡)
　(不得其欲而怒则其怒也私而已文王之怒是乃与/民同患而异乎人之私怒也 此诗称文王德处是)
　(从无然畔援歆羡上说起后而却说不识不知顺帝/之则见得文王先有个工夫此心无一毫之私故见)
　(于伐崇伐密皆是道理合着恁地初非圣人之私怒/也 孟子曰此文王之勇也文王一怒而安天下之)
　(民/)此文王征伐之始也(胡庭芳曰此是文王兴师之/始诗人必原于天之所命以)
　(见文王之怒非/出于己私也)
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　依其在京(叶居/良反)侵自阮疆陟我高冈无矢我陵我陵
我阿无饮我泉我泉我池(叶徒/何反)度(待洛/反)其鲜(息浅/反)原居
岐之阳在渭之将万邦之方下民之王
　赋也依安貌京周京也矢陈鲜善将侧方乡也(孔氏/曰乡)
　(人向望/之也)　言文王安然在周之京而所整之兵既遏
　密人遂从阮疆而出以侵密(严氏曰侵自阮疆谓自/阮疆而侵密犹春秋书)
　(公至自晋密阮接境也愚按春秋书法潜师掠境曰/侵声罪致讨曰伐此诗于密言侵于崇言伐固非如)
　(春秋书法例然其师既按徂共之众则密人退归矣/故周师既出阮疆而遂侵之盖亦出其不意而谓之)
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　(侵/也)所陟之冈即为我冈而人无敢陈兵于陵饮水于
　泉以拒我也(严氏曰文王以西伯讨密之罪岂有一/毫畔援之私耶阮不幸而与密为邻幸)
　(而遇文王为伯也伐崇有讯馘伐肆之事而伐/密不言者是师次其境而密人即服不待战也)于是
　相其高原而徙都焉所谓程邑也(辅氏曰文王之兵/侵密乃遽曰我陵)
　(我阿我泉我池无敢陈其兵饮其水者辞直理正威/灵气燄莫有敌者所谓帝王之道出万全者也程邑)
　(在岐山之南渭水之侧为万邦之所趋向下民之所/归往严氏曰文王用心广大威德畅洽归者益众非)
　(旧邑所能容故也胡庭芳曰度其鲜原以下即上章/以笃周祜以对天下之实事也其字指密而言孔氏)
　(曰程邑在岐山之阳是去旧都不远也愚按文王伐/密之后而作程邑亦犹伐崇之后而作丰邑方其伐)
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　(之讨罪而已固未尝先有作邑之心也自常情观之/必谓贪其土地矣诗人知其心之无私故言伐密伐)
　(崇之事皆先/以帝命发之)其地于汉为扶风安陵今在京兆府咸
　阳县(愚按即今安西路咸/阳县亦隶陜西省)
　帝谓文王予怀明德不大声以色不长(丁丈/反)夏以革
不识不知顺帝之则帝谓文王询尔仇方同尔兄弟以
尔钩援(音/爰)与尔临冲以伐崇墉
　赋也予设为上帝之自称也怀眷念也明德文王之
　明德也以犹与也夏革未详(吕东莱曰此句虽难强/通然与不大声以色立)
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　(文既同训诂亦当相类声以色谓声/音与笑貌夏以革谓侈大与变革也)则法也仇方雠
　国也(丘氏曰/即崇也)兄弟与国也(彭氏曰以诸侯之国为兄/弟亦未尝称王一验也)
　钩援钩梯也所以钩引上城所谓云梯者也临临车
　也在上临下者也冲冲车也从旁冲突者也皆攻城
　之具也崇国名在今京兆府鄠县(愚按鄠县即今安/西路鄠县亦隶陕)
　(西/省)墉城也史记崇侯虎谮西伯于纣纣囚西伯于羑
　里西伯之臣闳天之徒求美女奇物献马以献纣纣
　乃赦西伯赐之弓矢鈇钺得专征伐曰谮西伯者崇
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　侯虎也西伯归三年伐崇侯虎而作丰邑　言上帝
　眷念文王而言其德之深微不暴著其形迹(程子曰/天谓文)
　(王予怀尔之明德不大其声色而人化夫圣人之诚/感无不通故所过者化所存者神岂暴著其形迹也)
　(哉是不发见大其声色也故曰声色之于以化民未/也吕东莱曰不大声以色则不事外饰不长夏以革)
　(则不纵私意明德之实也愚按明德者文王之德所/得乎天之木体也不大不长者文王之心不暴其德)
　(之形/迹也)又能不作聪明以循天理(严氏曰不识不知不/作聪明也天理自然)
　(谓之则谓理/之不可踰也)故又命之以伐崇也(诗人称伐密伐崇/事皆以帝谓文王)
　(言之若曰此/盖天意云尔)吕氏曰此言文王德不形而功无迹与
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　天同体而已虽兴兵以伐崇莫非顺帝之则而非我
　也(辅氏曰文王之明德上则与天为一下则三分天/下有其二可谓至矣然未尝暴著于声色之间其)
　(所云为但不识不知顺帝之则而已此天所以又命/之使伐仇方也夫文王之以崇为仇盖亦天理之当)
　(然也严氏曰崇侯谮文王而文王伐之疑于报私怨/者然虎倡纣为不道乃天人之所共怒文王奉天讨)
　(罪何容心哉盖由其心纯乎天理故喜怒皆/与天合所仇者非私怨所同者非苟合也)
　临冲闲闲(叶胡/员反)崇墉言言执讯(音/信)连连攸馘(古获/反)安
安(叶于/肩反)是类是祃(马稼反叶/满补反)是致是附(叶上/声)四方以无
侮临冲茀茀(音弗叶/分聿反)崇墉仡仡(鱼乞/反)是伐是肆是绝是
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忽(叶虚/屈反)四方以无柫(叶分/聿反)
　赋也闲闲徐缓也言言高大也连连属续状馘割耳
　也军法获者不服则杀而献其左耳(孔氏曰王藻云/听向任左故不)
　(服者杀而献其左耳曰馘罪其不/听命服罪故取其耳以计功也)安安不轻暴也类
　将出师祭上帝也祃至所征之地而祭始造军法者
　谓黄帝及蚩尤也(考索曰汉书称高祖祠黄帝蚩尤/于沛庭管仲称蚩尤作剑戟史记)
　(称黄帝与蚩尤战于阪泉岂军/法之兴始于此故后世祭之欤)致致其至也附使之
　来附也茀茀强盛貌仡仡坚壮貌肆纵兵也忽灭拂
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　戾也春秋传曰文王伐崇三旬不降退脩教而复伐
　之因垒而降(孔氏曰僖十九年左传云因垒而降则/似兵合不战此言执馘必尝战矣盖知)
　(战不敌然/后乃降)　言文王伐崇之初缓攻徐战告祀群神
　(程子曰暴明其罪告之神明伐/而告神明其伐合神明之道也)以致附来者而四方
　无不畏服及终不服则纵兵以灭之而四方无不顺
　从也(辅氏曰是致是附仁也是绝是拂义也仁以附/之天下畏之而不敢侮仁之至也义以绝之天)
　(下从之而不敢拂义之至也非文王与天同德者其/孰能之李迂仲曰文王所伐者崇耳而四方之国无)
　(不服从以文王之/伐当其罪故也)夫始攻之缓战之徐也非力不足
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　也非示之弱也将以致附而全之也(愚按此其三旬/不降之时乎)
　及其终不下而肆之也则天诛不可以留而罪人不
　可以不得故也(愚按此其复/伐之日乎)此所谓文王之师也(程/子)
　(曰圣人之伐未有不俟其革心/顺服者既不服然后攻之也)
　　皇矣八章章十二句
　　　一章二章言天命大王(严氏曰首章原天初眷/大王之意次章述大王)
　　　(迁岐也愚按两章称帝者三称天者一可见天/之所以命大王者矣盖其始去邠则邠人从之)
　　　(其居于岐则四方归之民之归往如此即大王/已受天命矣然而求大王之所以得乎天者则)
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　　　(以帝迁明/德而然也)三章四章言天命王季(严氏曰三章/述大伯王季)
　　　(相逊之事为文王张本四章则述王季之德以/及文王也愚按三四章内言帝者四可见天之)
　　　(命王季者矣然而王李之所以得/乎天者则以其德克明而然也)五章六章言
　　　天命文王伐密七章八章言天命文王伐崇(程/子)
　　　(曰文王之伐始于密王功之始也终于崇天下/遂无不服王功之成也 看来文王只是不伐)
　　　(纣耳其他事亦都做了如伐密勘黎伐崇之类/后人因孔子以服事殷一句遂委曲回护文王)
　　　(说教好看殊不知孔子只是说文王不伐纣耳/ 又曰诗自从大王说来如云至于大王实始)
　　　(剪商如文王伐崇一节不是小小侵掠询尔仇/方同尔兄弟以尔钩援与尔临冲以伐崇墉此)
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　　　(见大段动众岐山之下与崇相去自是多少里/因甚如此这般处要做文王无意出做事都不)
　　　(得又如说侵自阮疆陟我高冈我陵我阿我泉/我池这看见都自据有其土地这自大段施张)
　　　(了或云纣命文王得专征伐纣不得已授之文/王不得已受之横渠云不以声色为政不以革)
　　　(命有中国默顺帝则而天下归焉其惟文王乎/若如此说恰似内无纯臣之义外亦不属于商)
　　　(这也未必如此只是事势自是不可已当商之/季上下崩颓忽于岐山下突出许多人也是谁)
　　　(当得文王之事惟孟子识之故七篇之中所以/告列国之君莫非勉之以王道愚按五章至八)
　　　(章言帝者四而帝之所以命文王者唯拳拳于/武功求其所以然者则又以帝之怀具明德也)
　　　(唯其祖父子孙相传一德是以天之眷命有加/而无替及至商罪贯盈而天又命武王诛之天)
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　　　(岂私于有/周也哉)
　　　序美周也天监代殷莫若周周世世脩德莫若
　　　文王
经始灵台(叶田/饴反)经之营之庶民攻之不日成之经始勿
亟(居力/反)庶民子来(叶六/直反)
　赋也经度也灵台文王所作谓之灵者言具倏然而
　成如神灵之所为也(天子灵台始此毛氏曰神之精/明者称灵四方而高曰台愚按)
　(文王之台其名如此岂至周有天下遂/以为天子之台而诸侯别名观台也欤)营表攻作也
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　不日不终日也(严氏曰不/多日也)亟急也　国之有台所以
　望氛祲(音/浸)察灾祥时观游节劳佚也(吕东莱曰作台/主于望氛祲观)
　(民俗以察天人之意因以疏瀹精神宣节劳佚盖一/弛一张无非事也愚按韵注氛祥气祲妖气盖察灾)
　(祥则于此望气节劳佚则/于此游观皆取其高明也)文王之台方其经度营表
　之际而庶民已来作之所以不终日而成也虽文王
　心恐烦民戒令勿亟而民心乐之如子趋父事不召
　自来也(辅氏曰经始勿亟庶民子来两句乃申说上/四句意陈寿翁曰不欲其急而过于劳者爱)
　(民之仁子来而忘其劳者事君大义未有上好仁而/下不好义也张南轩曰文王则勿亟庶民则子来君)
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　(民之相舆如此李迂仲曰速成出于民之意则可出/于君之意则不可出于君之意则为剿民出于民之)
　(意则见其得民心也𠞰焦上/声严氏曰首章述作台之功)孟子曰文王以民力为
　台为沼而民欢乐之谓其台曰灵台谓其沼曰灵沼
　此之谓也(言文王虽用民力而民/反欢乐之加以美名也)
　王在灵囿(叶音/郁)麀(音/忧)鹿攸伏麀鹿濯濯(直角/反)白鸟翯
翯(户角/反)王在灵沼(叶音/灼)于(音于/下同)牣(音/刃)鱼跃
　赋也灵囿台之下有囿所以域养禽兽也(孔氏曰筑/墙为界域)
　(禽兽在/其中)麀牝鹿也伏言安其所处不惊扰也(刘执中/曰鹿易)
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　(逸王在灵囿徒御非少/乃不惊不逸而攸伏也)濯濯肥泽貌翯翯洁白貌灵
　沼囿之中有沼也牣满也鱼满而跃言多而得其所
　也(曹氏曰鹿自如而不惊鸟翔集而不去鱼亦跳跃/而自适则文王之时飞潜走伏皆遂其性也严氏)
　(曰次章言既作台而游焉夫车马羽旄一也有见之/而欣欣喜色者有见之而疾首蹙烦者由人心之乐)
　(不乐也文王鸟兽鱼鳖何以异于人哉特民心乐之/耳孟子最善说诗只民乐其有麋鹿鱼鳖一语道尽)
　(一诗/意)
　虡(音/巨)业维枞(七凶/反)贲(扶云/反)鼓维镛(音/庸)于论(庐门反/下同)鼓
钟于乐(音/洛)辟(音/璧)廱
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　赋也虡植木以悬钟磬其横者曰栒(笋/)业栒上大版
　刻之捷业如锯齿者也(孔氏曰两端有植木其上有/横木谓直立者为虡谓横牵)
　(者为栒栒上加大版刻版如锯齿为饰/郑氏曰虡也栒也所以悬钟鼓也)枞业上悬钟
　磬处以䌽色为崇牙其状枞枞然者也(孔氏曰以䌽/色为大牙其)
　(状隆然谓之崇牙段氏曰钟虡饰以裸属磬虡饰以/羽属器异异虡故也钟磬之栒皆饰以鳞属其文若)
　(竹之有笋然笋两端又有璧翣郑氏谓戴璧垂羽是/也盖簨虡所以架钟磬崇牙璧翣所以饰笋虡夏后)
　(氏饰以龙而无崇牙商饰以崇牙而无璧翣至周则/极文而三者具矣此有瞽所以言设业设虡崇牙树)
　(羽/也)贲大鼓也(释文曰贲/亦作鼖)长八尺鼓四尺(愚按贲鼓身/高八尺而其)
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　(鼓之面皮所冒/者径四尺也)中围加三之一(愚按中围者谓鼓腹/也鼓面径四尺则其)
　(围十二尺鼓腹之围加以三之一则其围/十六尺而径五尺三寸三分寸之一也)镛大钟也
　论伦也言得其伦理也(黄实夫曰乐之不能已而言/之不能尽故曰于论于乐于)
　(叹辞/也)辟璧通廱泽也辟廱天子之学大射行礼之处
　也水旋丘如璧以节观者故曰辟廱(天子辟廱始此/振鹭之诗曰于)
　(彼西廱说者以廱为泽盖即旋丘之水而其学即所/谓泽宫也孟子所谓序者射也则学盖有以射为主)
　(者矣苏氏引庄周言文王有辟廱之乐则是又以为/习乐之所也张子亦曰辟廱古无此名其制盖始于)
　(此及周有天下遂以名天子之学而诸侯不得立焉/孔氏曰璧体圆而内有孔此水亦圆而内有地犹璧)
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　(然以水绕丘所以节约观者令在外观也严氏曰三/章四章皆述辟廱作乐之事文王既游囿沼遂于辟)
　(廱作乐也愚按古之教者固不废乐而大射之礼亦/先用乐作乐于辟廱无可疑者此后两章自说辟廱)
　(作乐之事前两章自/说游观台囿之事也)
　于论鼓钟于乐辟廱鼍(徒河/反)鼓逢逢(薄红/反)矇(音/蒙)瞍(音/叟)
奏公
　赋也鼍似蜥蜴长丈馀皮可冒鼓逢逢和也(埤雅曰/夏小正)
　(云剥鼍以为鼓其皮坚厚臤以冒鼓故曰鼍鼓鼍鼓/非特有取于皮亦其鼓声逢逢然象鼍之鸣续博物)
　(志曰鼍长一/丈其声如鼓)有眸子而无见曰矇无眸子曰瞍古者
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　乐师皆以瞽者为之以其善听而审于音也公事也
　闻鼍鼓之声而知矇瞍方奏其事也(严氏曰申言钟/鼓辟廱之乐咏)
　(叹不能已乐之更端曰奏故九成谓之/九奏言方奏其事乐之不厌之词也)
　　灵台四章二章章六句二章章四句
　　　东莱吕氏曰前二章乐文王有台池鸟兽之乐
　　　后二章乐文王有钟鼓之乐也皆述民乐之词
　　　也(陈寿翁曰灵台一诗辟廱之教寓焉台池鸟/兽钟鼓之乐乐之形也其乐也外辟廱教化)
　　　(道义之乐乐之本也其乐也内民乐其乐盖至/此矣黄实夫曰民乐具有灵台沼囿而亦乐其)
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　　　(有麀鹿鱼鳖所谓爱人而及其物也饶氏曰文/王未尝无灵台灵沼然与民同乐便是天理文)
　　　(王毕竟自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万/民人必得所然后有此乐严氏曰文王始作灵)
　　　(台民乐成之其游于囿沼也又乐其有鸟兽鱼/鳖其作乐于辟廱也又乐其有钟鼓之音所谓)
　　　(闻王鼓乐于此欣欣然有喜色也言之不能尽/而嗟叹之不能已则民之爱戴者深矣孔氏曰)
　　　(郑氏云韩诗说辟廱者天子之学所以教天下/春射秋飨尊事三老五更在南方七里之内左)
　　　(氏说天子灵台在太庙之中壅之以灵沼谓之/辟廱皆无明文玄按灵台一篇有灵台有灵囿)
　　　(有灵沼有辟廱则辟/廱及三灵或同处矣)
　　　序民始附也文王受命而民乐其有灵德以及
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　　　鸟兽昆虫焉
　　　　文王作灵台之时民之归周也久矣非至此
　　　　而始附也其曰有灵德者亦非命名之本意
　　　　(吕东莱曰所以谓之灵者/不过如孟子之说而已)
下武维周世有哲王三后在天王配于京(叶居/良反)
　赋也下义未详(严氏曰下武/以武为下也)或曰字当作文言文王
　武王实造周也哲王通言大王王季也三后大王王
　季文王也在天既没而其精神上与天合也(辅氏曰/下个精)
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　(神字甚有意/须深思之)王武王也配对也谓继其位以对三后
　也京镐京也(陈氏曰哲王之在天则大王王季文王/也其在镐京则武王也在镐京者足以)
　(配彼在/天者)　此章美武王能缵大王王季文王之绪而
　有天下也
　王配于京世德作求永言配命成王之孚(叶孚/尤反)
　赋也言武王能继先王之德(李迂仲曰武王所以配/三后者则以惟世德作)
　(求故也起而求以继之也严氏曰康诰曰我时其惟/殷先哲王德用康人民作求林氏曰作起而求之如)
　(敏以求/之之求)而长言合于天理故能成王者之信于天下
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　也若暂合而遽离暂得而遽失则不足以成其信矣
　(辅氏曰永言配命己解于文王诗此章言武王得以/对彼在天三王于镐京者以其能起求先世之德而)
　(继之此孚字与书所谓作周孚先之孚同夫王者之/信岂一朝一夕之所能成哉陈寿翁曰配祖宗而与)
　(世德一即配天而与天理一者命原于天而三后亦/在天配三后即配天矣配命则必能配三后矣严氏)
　(曰武王所求者先世之德故能长配天命有天下而/传无穷遂成王者之信也王者之事业莫大于信信)
　(则天下心服而王也愚/按章内二配字义不同)
　成王之孚下土之式永言孝思孝思维则
　赋也式则皆法也　言武王所以能成王者之信而
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　为四方之法者以其长言孝思而不忘是以其孝可
　为法耳(求其世德而成王之孚孝思之至孰大于是/王氏曰武王作求至于成王之孚下土之式)
　(则亦惟先人之故继其志述其事也陈少南曰王者/之德著于人而可信者谓之孚存于心而不忘者谓)
　(之孝天下皆知法王者之德而不知德之可法者本/于圣人之孝愚按武王之孝可为天下之法此所以)
　(为达孝所谓德教加于百姓/刑于四海此天子之孝是也)
　媚兹一人应侯顺德永言孝思昭哉嗣服(叶蒲/北反)
　赋也媚爱也一人谓武王应如丕应徯志之应侯维
　服事也　言天下之人皆爱戴武王以为天子而所
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　以应之维以顺德是武王能长言孝思而明哉其嗣
　先王之事也(严氏曰天下媚爱武王而应之以顺德/谓天下化之也孝者德之顺故又言武)
　(王永有孝思昭昭然能嗣其先世之事也序所谓能/昭先人之功也辅氏曰下武六章下章都叠上章一)
　(句说独四章不然者盖承上二章三章两章而言武/王既能成王者之信又能使天下以其孝思为法故)
　(天下之人皆戴武王而所以应之维是顺德焉顺德/即孝之所感也上以孝感下下以顺应焉至此然后)
　(再叠上章一句永言孝思说起而又言明乎其嗣先/王之事也夫嗣先王之事即是世德作求世德作求)
　(昭哉嗣服又皆是孝孝即是顺德上以孝感下以顺/德尤非一朝一夕暂行复辍者之所能致也王晦叔)
　(曰武王之顺德有于继志而天下应之/则其孝能嗣先王之事者不可掩矣)
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　昭兹来许绳其祖武于万斯年受天之祜(候古/反)
　赋也昭兹承上句而言兹哉声相近古盖通用也(昭/兹)
　(汉碑作昭哉洪氏/隶释兹哉叶韵)来后世也许犹所也绳继武迹也
　　言武王之道昭明如此来世能继其迹则久荷天
　禄而不替矣(辅氏曰此章又言武王既明乎其继先/王之事则来世亦必能继先王之迹矣)
　(如此则于万斯年世有哲王永受天禄而不替又不/止此四王大王王季文王武王而已也胡庭芳曰集)
　(传释祖武自来世视武王言之也若然则万年受祜/与下章皆为期望后世之事矣切谓此诗专咏武王)
　(也言武王能明其道于来世使绳其先祖之德于万/斯年即诗人期武王寿考之辞受天之祜则祝其福)
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　(禄之延洪也如是则下章皆咏武王之事矣严氏曰/承上章昭兹嗣服而言武王继述之业所以昭昭乎)
　(显著有自来矣由能绳继其先祖之迹宜其万年受/天之福也愚按集传以此诗作于成王时故所释如)
　(此然胡氏严氏之说似亦通愚/亦窃疑此诗作于武王存日也)
　受天之祜四方来贺于万斯年不遐有佐
　赋也贺朝贺也周末秦强天子致胙诸侯皆贺(黄实/夫曰)
　(孝弟之至则通于神明光于四海而得万国之欢心/也所以受天之祜四方来贺也愚按事见周显王二)
　(十六年此借引之故朱子初解此下有/曰其事则犹此也但秦以力周以德耳)遐何通佐助
　也盖曰岂不有助乎云尔(王晦叔曰受天之福则四/方诸侯皆来朝贺虽千万)
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　(年相与佐助也辅氏曰岂不有助乎者言天下皆来/朝贺于周则岂不有助乎周家也哉陈寿翁曰天且)
　(福之人将焉往宜来世之得人与得天相为长久/也不徒贺之而尤佐之见人心蕃屏王室之至也)
　　下武六章章四句(辅氏曰首章言武王能缵大王/王季文王之绪而有天下中三)
　　(章言武王善继善述之孝又有常永不已之诚故/能成王者之信为天下之法以致天下之爱戴如)
　　(此末两章又言武王之成效大验如此则其后世/子孙亦将善继其先人之绪而久受上天之福多)
　　(得天下之助也陈寿翁曰此诗美武王继三后于/已往开后嗣于方来惟以求世德永孝思而上合)
　　(天理下孚人心/者为之本耳)
　　　或疑此诗有成王字当为康王以后之诗然考
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　　　寻文意恐当只如旧说且其文体亦与上下篇
　　　血脉通贯非有误也(愚按成王之孚特如酒诰/所谓助成王德显耳非王)
　　　(诵之谥也但朱子以下武之武为武王之谥又/疑下字作文盖以此诗为作于成王时也切疑)
　　　(首句若果以文武并言而下句又指太王王季/则是四王皆在天矣未应其下但言三后在天)
　　　(而谓武王对之于镐京也详王配于京语意似/据武王生时言之且其后并不重出武王之谥)
　　　(而四章又言媚兹一人切意此篇作于武王存/日其首章所谓武者但泛言周家之武功耳黄)
　　　(实夫曰中庸言武王缵太王王季文王之绪身/不失天下之显名而此诗言武王得天下亦言)
　　　(其配三后之德故中庸言达孝而此诗言其孝/思中庸言孝者善继志述事而此诗言孝亦曰)
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　　　(成王之/孚也)
　　　序继文也武王有圣德复受天命能昭先人之
　　　功焉
　　　　下字恐误说见本篇
文王有声遹(伊橘/反)骏(音/峻)有声遹求厥宁遹观厥成文王
烝哉
　赋也遹义未详疑与聿同发语词骏大烝君也　此
　诗言文王迁丰武王迁镐之事(愚按四章以上言文/王迁丰六章以下言)
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　(武王/迁镐)而首章推本之曰文王之有声也(郑氏曰声/令闻也)甚
　大乎其有声也盖以求天下之安宁而观其成功耳
　(曹氏曰文王之道务在安民而已是以视民如伤吕/与叔曰文王征伐皆求所以安民皆观所以成业之)
　(效/)文王之德如是信乎其克君也哉(辅氏曰文王之/所以大有声者)
　(本由于征伐而其所以征伐者不过是求天下安宁/而欲观太王王季之功㡳于成耳此其所以克君也)
　(哉盖已包/三章之意)
　文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰文王烝哉
　赋也伐崇事见皇矣篇作邑徙都也丰即崇国之地
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　在今鄠县杜陵西南(孔氏曰武功非独伐崇而已所/伐邗耆密须昆夷之属皆是也)
　(别言伐崇者以其功最大其伐最后故特言之为作/邑张本言功成乃作邑也严氏曰文王受天命以讨)
　(罪不容自已故有此征伐之功最后伐崇威德益著/国势寖盛程邑又不足容乃作丰邑居之诚得人君)
　(之道/也)
　筑城伊淢(况域/反)作丰伊匹匪棘(居力/反)其欲(礼记/作犹)遹追
来孝(叶许六反/或呼侯反)王后烝哉
　赋也淢成沟也方十里为成成间有沟深广(并去/声)各
　八尺匹称棘急也王后亦指文王也(辅氏曰王王也/追称也后君也)
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　(本称也苏氏曰克崇作丰/而王业成故以王后称之)　言文王营丰邑之城因
　旧沟为限而筑之其作邑居亦称其城而不侈大(孔/氏)
　(曰此述作/丰之制)皆非急成己之所欲也特追先人之志而
　来致其孝耳(辅氏曰作城而限于域作丰而称其城/则其规模本不大也然亦非是文王急)
　(于成已之欲而苟作之也特以追先王之志而来致/其孝耳陈寿翁曰上章言作丰受命于天此章言作)
　(丰追孝于前乃天与前人之心也严氏曰此明作丰/之心也愚按孝者善继志善述事者也故文王之孝)
　(在于伐崇作丰武王之孝在于成王之孚文王所求/乎子即文王所以事父者也故曰父作之子述之)
　王公伊濯(直角/反)维丰之垣(音/袁)四方攸同王后维翰(叶/胡)
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(田/反)王后烝哉
　赋也公功也濯著明也(吕与叔曰濯如涤/言明白而不昧)　王之功
　所以著明者以其能筑此丰之垣故尔四方于是来
　归而以文王为桢干也(吕与叔曰文王建都邑而天/下知所归往皆倚以为干王)
　(日休曰维丰之垣有形之/势王后维翰无形之势也)
　丰水东注维禹之绩四方攸同皇王维辟皇王烝哉
　赋也丰水东北流径丰邑之东入渭而注于河绩功
　也皇王有天下之号指武王也(严氏曰皇大也一/统天下其事又大)辟
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　君也　言丰水东注由禹之功(董氏曰周之建都丰/水正在其傍于是思)
　(禹之故续而见周之成功也孔氏曰左传刘定公/见洛水曰美哉禹之功也此亦见丰水而思禹)故
　四方得以来同于此而以武王为君(严氏曰丰水所/以东注于河者)
　(是禹之功也四方之所以同归周者以武王为天/下之君也盖以武王之功配禹皆除害济民也)此
　武王未作镐京时也
　镐京辟廱自西自东自南自北无思不服(叶蒲/北反)皇王
烝哉
　赋也镐京武王所营也在丰水东去丰邑二十五里
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　张子曰周家自后稷居邰公刘居豳太王邑岐而文
　王则迁于丰至武王又居于镐(愚按先儒谓岐在邰/西北无百里邠在岐)
　(西北四百馀里丰在/岐山东南二百馀里)当是时民之归者日众其地有
　不能容不得不迁也(刘执中曰武王以诸侯之朝觐/四夷之来王非丰邑可容也故)
　(作镐京焉宫秦始皇营朝宫渭南史以为咸阳人/多先王之 庭小故作之想迁镐之意亦是如此)辟
　廱说见前篇张子曰灵台辟廱文王之学也镐京辟
　廱武王之学也至此始为天子之学矣无思不服心
　服也孟子曰天下不心服而王者未之有也　此言
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　武王徙居镐京讲学行礼而天下自服也(彭氏曰建/国君民教)
　(学为先故迁镐而成辟廱刘济曰都镐而先建学首/善之地教化之原也严氏曰四方之服也久矣此言)
　(辟廱之化深入其心也四方先言西镐京在西近者/先被其化也继伐之诗而言教化者见武王德化流)
　(行而人心服也辅氏曰见武王得天下以教化为先也/务也先生谓以见武王之得天下非以力取之者是)
　考卜维王宅是镐京(叶居/良反)维龟正(叶诸/盈反)之武王成之
武王烝哉
　赋也考稽(董氏曰卜筮之道必先断于心故曰考卜/维王则王志先定矣其考卜者所以齐众)
　(志也洪范稽疑/以汝则从为主)宅居正决也成之作邑居也(辅氏曰/言武王)
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　(居镐稽决于龟而成其居邑亦非私意之/所为与三章言文王匪棘其欲之意同)张子曰此
　举谥者追述其事之言也(愚按此诗五章六章先称/武王为皇王至此章以后)
　(乃举武王之谥故朱子引横渠说明此诗为/追述武王之事以证其后所论郑谱之误尔)
　丰水有芑武王岂不仕(锄里/反)诒厥孙谋以燕翼子(叶/奖)
(里/反)武王烝哉
　兴也芑草名仕事诒遗燕安翼敬也子成王也　镐
　京犹在丰水下流故取以起兴言丰水犹有芑武王
　岂无所事乎(孔氏曰丰水犹以润泽生芑菜况/武王岂不以泽及后人为事乎)诒厥
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　孙谋以燕翼子则武王之事也谋及其孙则子可以
　无事矣(苏氏曰遗其孙之谋以安后世之敬者王介/甫曰虽诒之以谋非翼子亦不能以燕也)
　或曰赋也言丰水之傍生物繁茂武王岂不欲有事
　于此哉但以欲遗孙谋以安翼子故不得而不迁耳
　(辅氏曰此章两说虽不同然以遗孙谋安翼子为武/王之事则同也第二说虽觉轻快然首句著筒丰水)
　(有芑一句毕/竟似兴体)
　　文王有声八章章五句
　　　此诗以武功称文王至于武王则言皇王维辟
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　　　无思不服而已盖文王既造具始则武王续而
　　　终之无难也又以见文王之文非不足于武而
　　　武王之有天下非以力取之也(辅氏曰每章皆/言烝哉以结之)
　　　(者不独以见其叹美无己之意又以示后世子/孙使之知其必如文王武王之为然后于君天)
　　　(下为宜也故其丁宁不一而足耳孔氏曰上四/章言文王之事下四章言武王君天下服四方)
　　　(定镐京安后世之事武问使文王更在十三四/年将终事纣乎抑为 王牧野之举乎曰诗中)
　　　(言武功都是文王做来诗载武王武功却少但/卒其伐功耳观文王气势如此度必不终竟休)
　　　(了一似果实文王待他黄熟自落下来吕东莱/曰此诗未尝一言及武王伐功何耶盖创业而)
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　　　(诒厥孙谋固非大告武功之前所能致也诗人/亦有言其意而略其事者矣不可一体求也愚)
　　　(按允文文王而有此武功则非不足于武也桓/桓武王而镐京辟廱则非不足于文也所谓一)
　　　(张一弛文/武之道也)
　　　序继伐也武王能广文王之声卒其伐功也
　　　　郑谱之误说见本篇(愚按其说/见下文)
　　　　文王之什十篇六十六章四百一十四句
　　　　　郑谱此以上为文武时诗以下为成王周
　　　　　公时诗今按文王首句即云文王在上则
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　　　　　非文王之诗矣又曰无念尔祖则非武王
　　　　　之诗矣大明有声并言文武者非一安得
　　　　　为文武之时所作乎盖正雅皆成王周公
　　　　　以后之诗但此什皆为追述文武之德故
　　　　　谱因此而误耳
　
　
　诗传通释卷十六