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钦定四库全书
尚书详解卷四十五
宋 陈经 撰
君牙
观史之所载穆王车辙马迹遍于天下则穆王乃无
道之主也此经所载三篇之书皆穆所作夫子定之
以为后世之法意者三篇之书殆出末年悔过之后
因祭公谋父作祈招之诗以收王心而王于此知所
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改悔故三篇之书有文武成康之遗风康王之子是
为昭王昭王之子是为穆王昭王南征而不返至齐
桓伐楚始问其罪穆王即位之初不知讨贼专事八
骏之游观此篇小民咨怨之言知其为世降俗薄不
及成康之世矣文武之谟烈子孙犹得以世守之而
无阙然不足之处然后知先王创业之规模愈久而
愈无弊者以其出于正故也故曰诵其诗读其书不
知其人可乎是以论其世也
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穆王命君牙为周大司徒作君牙
大司徒之官掌邦教也芮伯在康王时尝为司徒而
此有缵乃旧服无忝祖考说者以君牙为芮伯之后
史无所据亦未可知必世臣之子孙也虞夏商周以
来以忠厚待其臣故功臣之后必录用其子孙之贤
者虞书曰赏延于世商书曰世选尔劳伊陟象贤复
相太戊丁公世美入掌兵权下及春秋成季之勋宣
孟之忠而赵武之立不敢缓其亦有先王之遗风欤
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王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥
有成绩纪于太常惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟
先王之臣克左右乱四方心之夏危若蹈虎尾涉于春
冰
穆王之命君牙不称其德而称其先祖父之勤劳正
欲君牙知所企慕当以祖父为准的想其故家遗俗
典刑尚在君牙得于传闻目击者亦熟矣乃祖父世
笃厚其忠贞服事勤劳于王家其成功纪于太常之
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上日月为常王之旂也祭祀则用之纪臣功则用之
功臣纪其名于太常当日月争光垂名不朽盖人臣
有不可忘之功故人君示不能忘之报或纪之太常
或祭诸大烝盘庚曰兹予大享于先王尔祖其从与
享之洛诰曰记功宗以功作元祀皆古人报功之意
也以此示子孙其谁不知所仪刑哉魏徵之后乃有
魏谟而祖风以振卢怀慎之后乃有卢杞而祖风以
坠呜呼若谟者可谓能世其家而卢杞亦何面目见
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其祖父于地下乎惟予小子穆王自谓也继守文武
成康之遗绪所用者亦惟先王之臣为之左右辅佐
以治四方谓之先王之臣则君牙亦尝历事先昭王
之臣矣心之忧危若蹈虎尾涉于春冰蹈虎尾恐其
反噬也涉春冰恐其陷溺也皆忧危之甚也自非穆
王因悔过之后其安能兢兢恐惧如此哉
今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考弘敷五
典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
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夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟
艰哉思其艰以图其易民乃宁
穆王知天下重任已不能胜忧危如此是以有赖其
臣故命尔为予之翼作股肱心膂以同体之义待其
臣亦犹舜所谓臣作朕股肱耳目是也上下之分虽
不同而相与之情无间异体尔君牙今继其事盖尔
之祖父亦尝为司徒也尔当无辱尔之祖考弘敷五
典而下乃司徒之职当如此也五典即君臣父子之
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类司徒之所以教民者在此也而当大布五典用是
以和民之则天生烝民有物有则则者即五典自有
准则不可踰越之理也施之君臣者不可施之兄弟
施之父子者不可施之朋友岂非则乎而民不能尽
其则者则在掌教者和之而已和之之道莫如以已
率之尔身克正其民有所观化盖其容貌声色之间
有以仪刑之也民心无中惟于尔而取中则民有所
感而化盖其暗室屋漏之微有以阴驱而潜率之也
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古之教民者自其身始故身正而后民从之教民者
取必于民而不取必于己安能使其民之从化哉中
者不偏之谓正者无邪之谓中正一理也中可以兼
正正不可以兼中夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小
民亦惟曰怨咨暑也雨也大寒也此冬夏天时之常
也而民不免怨咨其上此心失其中正也民心一失
中正而暑雨祁寒不免怨咨则治民者不亦难乎中
有至易者存若专以为难而不图其所以易则难者
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终于难矣所谓易者亦在吾身之正吾心之中云尔
以吾之中正则民乃宁而怨咨不作矣尧舜三代之
世不患乎民之怨咨而惟患其民情之不得以上达
尧之洪水下民其咨太康一为游畋之举而黎民咸
贰盘庚一为迁都之举而小民胥怨盖平时矜怜奄
抚之者至一失其所欲则怨咨形焉而上之人亦无
有不知则亦深体乎民情者也观小雅之诗民公然
怨刺其上而天下终于不乱盖情之得以达也秦人
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设监谤之法民不敢言而敢怨上之人愈不知而下
之人益以离矣
呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈启佑我后人咸以
正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光
命追配于前人
文王造周之谋显然而大明也武王继伐之功其美
为可继承也文谟武烈岂止为一时计哉开道佑助
我后之人粹然一出于正而无亏缺天下之理惟其
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开端者正则其傅必远不远者必其始之不正也安有大
中至正之道不能久其传哉穆王之时历世已久矣
而文王之谟武王之烈在人者未泯岂非正乎尔君
牙当以敬存心明其我之所以训汝者用奉顺于先
王不坠其所为谟烈穆王扬文武光命于上而君牙
扬文武光命于下谓之对扬君臣之间皆以守祖宗
之家法为心追配于前人即先王之臣也古者创业
垂统之君其规模一出于正则虽衰世僻王犹可以
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遵守故夏之祖有典有则则其子孙于失邦之后亦
能述之为戒商之祖制官刑儆于有位则其子孙虽
既立不明而其臣犹举之以为法无他以其正也汉
高祖有戚夫人之丑治宫室之壮丽唐太宗闺门之
内父子君臣夫妇兄弟无法则其规模亦浅宜乎后
世子孙得窃之以藉口也源之不清而责其流之浊
天下安有此理哉
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率
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乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
末章复申前意先正即前人也述祖考即缵旧也先正之
臣已有故事载之典籍可用之以为法民之治乱在
兹能守此法则民治否则乱既曰时式又曰率乃祖
考之攸行无非皆以前人为法也能如此则足以昭
明汝君之治矣有贤臣则君之治益显矣穆王虽无
道之主而悔悟之后命其臣专守祖宗成法不敢作
聪明乱旧章其亦贤乎哉
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尚书详解卷四十五
