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钦定四库全书
大易择言卷六
上元程廷祚撰
䷈
小畜亨密云不雨自我西郊
紫阳朱子曰小阴也畜止之之义也卦唯六四一
阴上下五阳皆为所畜故为小畜内健外巽二
五皆阳各居一卦之中而用事有刚而能中其
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志得行之象故其占当得亨通然畜未极而施
未行故有密云不雨自我西郊之象
愚案小畜一卦自来皆泥于象而不求其义又不求
与履卦对待之义且不求所以次于师比之后之
义卒至于影响支离而莫得其解也盖此卦立象
实以六四一爻理势所在有不得不听其自然者
然柔虽得位不可谓之非梗阳虽有五不可谓之
已纯小畜云者言此乃事势之暂而未可以为常
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者也若履则可以为常矣何则健而巽畏天者也
说而应乎乾乐天者也畏天者以有所阻也此小
畜与履对待之故也由王辅嗣以来动引大畜以
为比例故云小畜所畜者小大畜所畜者大不知
卦之一正一反而生实义如天造地设六十四卦
皆然使小畜必待与大畜比例而后见文王何不
直取以相对而使之遥应乎且大畜之畜训为止
聚小畜之畜训为容受其义自别也至此卦序在
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第九乾坤者天地之象也屯蒙以后皆洪荒之世
圣人经纶开辟之事也师言田有禽比言失前禽
则顽梗未能尽化德教未能尽洽可知时至小畜
大端无所用力优柔厌饫而已至履而人道遂立
故继之以泰焉观卦之对待与其次序则小畜之
义愈明而诚非大畜之所谓畜也又尝求小畜之
义与需卦略相彷佛皆有待其自然之意其不同
者则需以险在前而当待小畜以阴未化而当待
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险在前而当待者居易俟命之学阴未化而当待
者必世后仁之效也然则小畜云者非谓阴能畜
阳而谓阳之畜阴又明甚矣先儒谓一阴而畜群
阳难以为训不可以不辨 彖辞二句当作两解
上句指阴而言下句谓化阴者也观彖传自见矣
紫岩张氏曰臣之诚意虽通于上而君德未孚若天
气未应曰密云不雨西郊阴位自我西郊言阳气
未应也
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语类问密云不雨自我西郊朱子曰凡雨者皆是阴
气盛凝结得密方湿润下降为雨今乾上进一阴
止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之
象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨
既处阴德盛满如此所以有君子征凶之戒
隆山李氏曰小畜小过皆阴用事故止为密云而不
能为雨泽
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伊川程子曰畜止也止则聚矣为卦巽上乾下乾在
上之物乃居巽下夫畜止刚健莫如巽顺为巽所
畜故为畜也然巽阴也其体柔顺唯能以巽顺柔
其刚健非能力正之也畜道之小者也又四以一
阴得位为五阳所说得位得柔巽之道也能畜群
阳之志是以为畜也小畜谓以小畜大所畜聚者
小所畜之事小以阴故也彖专以六四畜诸阳为
成卦之义不言二体盖举其重者云阴阳之气二
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气交而和则相畜因而成雨阳倡而阴和顺也故
和若阴先阳倡不顺也故不和不和则不能成雨
云之畜聚虽密而不成雨者自西郊故也东
北阳方西南阴方自阴倡故不和而不能成雨以
人观之云气之兴皆自四远故云郊据四而言故
云自我畜阳者四畜之主也
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
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龟山杨氏曰小者畜也此以六四一爻言之也合一
卦之才则三阳健而进一阴体巽而上行九五刚
得中与之合志则志行矣是以亨也
紫阳朱子曰以卦体释卦名义柔得位指六居四上
下谓五阳以卦德卦体而言阳犹可亨也尚往言
畜之未极其气犹上进也
平庵项氏曰谓之尚往则非不往谓之未行则非不
行亨固在其中矣
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石门梁氏曰不言故亨而言乃亨者乃缓辞也阳为
阴所畜其致亨甚难也若小失其道则不能亨矣
愚案刚天德也巽之柔能顺乎刚而四又为多惧之
地故凡六四属巽者无一不美传曰柔得位者此
也非特以六居四之谓也柔知从刚则必为阳之
所与虽一时未能即化乎刚而阳亦容之小畜之
名缘是以起当此之时使阳遂自怠于迈往又何
以率未化之阴乎故曰健而巽刚中而志行乃亨
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尚往者必期于雨也施未行者势使然也
安定胡氏曰小畜卦有二义六四以一阴得位体无
二阴以分其应故上下五阳皆应之是小者能畜
矣三阳在下而并进四以一阴独当其路是小有
所畜也此二义也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
伊川程子曰畜为蕴畜之义君子所蕴畜者大则道
德经纶之业小则文章才艺君子观小畜之象以
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懿美其文德方之道义为小也
紫阳朱子曰风有气而无质能畜而不能久故为小
畜之象懿文德言未能厚积而远施也
初九复自道何其咎吉
紫阳朱子曰初九体乾居下得正前远于阴虽与四
为正应而能自守以正不为所畜故有反复自道
之象占者如是则无咎而吉也
秋山王氏曰复反也初以阳刚居健体志欲上行而
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为四得时得位者所畜故复然初刚而得正虽为
所畜而复如自守以正不为所畜者故曰复自道
言虽为彼所畜而吾实自复于道也
泉峰龚氏曰复自道此复字与无往不复不远复之
义同谓复于在下之位而不进也初九以阳刚之
才位居最下为阴所畜知几不进而自复其道焉
何咎之有九二牵复亦谓与初九牵连而内复也
易及诸经无有以复为上进者
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石涧俞氏曰复谓反于本位也以初九之刚往应六
四之柔而受其制岂不失其道而有咎今也反而
以正道自守故能转咎而为吉
何氏玄子曰天地间气化人事皆有阴畜阳之时阳
既为阴所畜便不宜过刚躁动初以阳才居阳位
潜伏于下何咎之有先言何其咎而后言吉者以
无咎为吉也
象曰复自道其义吉也
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紫岩张氏曰能反身以归道其行已必不悖于理是
能自畜者也故曰其义吉
九二牵复吉
紫阳朱子曰三阳志同而九二刚中故能与初九牵
连而复亦吉道也占者如是则吉矣
何氏玄子曰与初相牵连而复居于下故吉
伊川程子曰二以阳居下体之中五以阳居上体之
中皆以阳刚居中为阴所畜俱欲上复五虽在四
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上而为其所畜则固是同志者也夫同患相忧二
五同志故相牵连而复二阳并进则阴不能胜得
遂其复矣故吉也
愚案程传以相牵为指二与五其说近凿盖本王辅
嗣之误
象曰牵复在中亦不自失也
诚斋杨氏曰初安于复故为自复二勉于复故为牵
复能勉于复故亦许其不自失
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石涧俞氏曰往而不复则不能自失既复矣则亦不
自失也云亦者承上爻之义以初九之不失而亦
不失也
九三舆说辐夫妻反目
紫阳朱子曰九三亦欲上进然刚而不中迫近于阴
为所系畜不能自进故有舆说辐之象然以志刚
故又不能平而与之争故又为夫妻反目之象
折中曰进不利于行故曰舆说辐退不安其室故曰夫
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妻反目
愚案六四一爻未尽之阴为阳所容畜之为言即遁
卦畜臣妾之义乃阴为阳畜非以阳而见畜于阴
也初与二皆取义于复者刚既容柔则宜于拱手
安坐而无所为矣此非刚之志也夫刚善反者也
进无所为退而益修其德故有初之复又有二之
牵自治于内虽若不复以柔为事乃六四则已得
于观感之深而上合志矣阳于阴之未尽者其畜
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之也有道而化之也有本如此故足贵也九三过
刚不中既疏于自治而又急于责人以从已犹舆
之说辐其不能行可知矣彼夫妻反目又岂能正
室哉内卦三爻斯为劣矣
平庵项氏曰辐陆氏释文云本亦作輹案辐车轑也
輹车轴转也辐以利轮之转輹以利轴之转然辐
无说理必轮破毂裂而后可说若輹则有说时车
不行则说之矣大畜大壮皆作輹字
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象曰夫妻反目不能正室也
伊川程子曰说辐反目三自为也
六四有孚血去惕出无咎
愚案六四为得位之柔体巽而顺乎刚者也乃虽能
从刚而犹有柔之迹圣人虑之曰有孚欲其诚于
从刚也诚于从刚则无复害刚者故曰血去且无
复遗刚以忧者故曰惕出而何咎之有乎此爻义
本明显先儒误解畜字且谓以阴畜阳遂多纷纷
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之说
伊川程子曰四于畜时处近君之位畜君者也若内
有孚诚则五志信之从其畜也卦独一阴畜众阳
者也诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一柔
敌众刚必见伤害惟尽其孚诚以应之则可以感
之矣故其伤害远其危惧免也如此则可以无咎
不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也以人君
之威严而细微之臣有能畜止其欲者盖有孚信
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以感之也
紫阳朱子曰以一阴畜众阳本有伤害忧惧以其柔
顺得正处中巽体二阳助之是有孚而血去惕出
之象也无咎宜矣
平庵项氏曰以阴畜阳以小包大能无忧乎独恃与
五有孚故能离其血惕去而出之以免于咎臣之
畜君必信而后济非与上合志不可为也
象曰有孚惕出上合志也
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兼山郭氏曰上合志者合九五有孚之志
愚案上合志自谓四上合于五以为五与之合者非
是
秀岩李氏曰上合志此与大畜九三升初六凡三言
之皆谓上与阳爻合也损初六尚合志同
九五有孚挛如富以其邻
愚案易中九二九五皆有刚中之称上无九五则九
二称刚中二五皆九则惟九五称刚中此定例也
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彖传所谓刚中而志行者即指此爻四与五皆曰
有孚者柔而有孚则诚于从刚刚而有孚则足以
化柔圣人之责柔固重以周而责刚亦严以密矣
有孚挛如则刚德日盛而柔与之合将兼有他人
之有而不独有其有矣故曰富以邻也
伊川程子曰小畜众阳为阴所畜之时也五以中正
居尊位而有孚信则其类皆应之矣故曰挛如谓
牵连相从也五必援挽与之相济是富以其邻也
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五以居尊位之势如富者推其财力与邻比共之
也
紫阳朱子曰巽体三爻同力畜乾邻之象也而九五
居中处尊势能有为以兼乎上下故为有孚挛固
用富厚之力而以其邻之象以犹春秋以某师之
以言能左右之也
象曰有孚挛如不独富也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
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愚案此爻乃阴尽阳纯之候故言既雨既处又以卦
体属巽太过则寡断妇贞厉以下因而遂著其戒
也既雨则云之密者散矣既处则西郊之行者至
矣尚加也阴之既尽而益厚其阳德非天下之幸
乎斯时而复有自用其柔者谓之妇贞则可危矣
制之不可不早也月之未望有从阳之美月之几
望则抗于阳而不可复制矣君子于此而后图之
岂不凶乎旧解总谓以阴畜阳以柔制刚此乃天
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下至无道之事而圣人为之画卦系辞亦奚取焉
伊川程子曰上九巽顺之极居卦之上处畜之终从
畜而止者也为四所止也○又曰尚德载四用柔
巽之德积满而至于成也○又曰阴已能畜阳而
云几望何也此以柔巽畜其志也非力能制也然
不已则将盛于阳而凶矣
龟山杨氏曰三阳下进一阴畜之不能固故密云不
雨尚往也至上九而往极矣故既处夫阴阳和则
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雨而妇以顺为正虽畜而至于雨以是为正则厉
矣月溯日以为明者也望则与日敌故几望则不
可过君子至此而犹征焉则凶之道也小畜以阴
畜阳为主其极必疑阳故戒之如此
紫阳朱子曰畜极而成阴阳和矣故为既雨既处之
象盖尊尚阴德至于积满而然也阴加于阳故虽
正亦厉然阴既盛而抗阳则君子亦不可以有行
矣其占如此为戒深矣
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象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
愚案有所疑正谓巽极寡断而失事机使阴复盛也
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履虎尾不咥人亨
紫阳朱子曰履有所蹑而进之义也以兑遇乾和说
以蹑刚强之后有履虎尾而不见伤之象故其卦
为履而占如是也人能如是则处危而不伤矣
又曰履上乾下兑以阴蹑阳是随后蹑他如踏他脚
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迹相似所以云履虎尾卦之三四爻发虎尾义便
是阴去蹑他阳后处
云峰胡氏曰程传训履为践为藉以上下论也本义
云有所蹑而进以前后论也于尾字为切诸家多
以兑为虎本义从程传以乾为虎本夫子彖传意
也不咥人亨大扺人之涉世多是危机不为所伤
乃见所履大传曰易之兴也其当文王与纣之事
邪是故其辞危危莫危于履虎尾之辞矣故九卦
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处忧患以履为首
虚斋蔡氏曰八卦惟兑为至弱惟乾为至健今以至
弱者而蹑于至健者之后自是危机故独以履名
卦而彖传复取其德而谓之履虎尾不咥人亨也
石门梁氏曰履者践履也人之于礼亦践行其天理
者故履为礼也兑履乾之后履虎尾之象也虎咥
人者也然以和说履之则不见咥而反致亨以是
观之人之践履卑逊何往而不亨乎然和非阿容
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也说非佞媚也亦恭顺而不失其正耳兑之传曰
刚中而柔外此其道也
伊川程子曰履人所履之道也天在上而泽处下以
柔履藉于刚上下各得其义事之至顺理之至当
也人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履
虎尾而不见咥啮所以能亨也
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
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云峰胡氏曰本义谓二体见得是以兑体之柔履乾
体之刚非指六三以柔而履刚也
愚案刚柔指乾兑二体胡氏之说甚是程传解履字
虽与本义不同而以刚柔为指二体则一从前荀
慈明王辅嗣皆误以柔为指六三然则以六三为
成卦之主者亦误也○以君临天下之位为帝位
者易中他处绝无其文不应此处突然有之履帝
位盖犹言所行合于天道也
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紫岩张氏曰九五履乾正位曰刚中正刚健不息体
大中至正之道以君临天下履帝位而不疚也君
临天下者其可危为大盖人君以一身抚驭海内
使所履一不正而蹈于非礼则政令纪纲弛于上
谗贼寇攘起于下穆王命君牙曰心之忧危若蹈
虎尾涉于春冰是也
伊川程子曰兑以阴柔履藉乾之阳刚柔履刚也兑
以说顺应乎乾刚而履藉之下顺乎上阴承乎阳
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天下之正理也所履如此至顺至当虽履虎尾亦
不见伤害以此履行其亨可知
象曰上天下泽履君子以辨上下定民志
伊川程子曰天在上泽居下上下之正理也人
之所履当如是故取其象而为履君子观履之象
以辨别上下之分以定其民志夫上下之分明然
后民志有定民志定然后可以言治民志不定天
下不可得而治也古之时公卿大夫而下位各称
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其德终身居之得其分也位未称德则君举而进
之士修其学学至而君求之皆非有预于已也农
工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下
之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农
工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷
然如之何其可一也欲其不乱难矣此由上下无
定志也君子观履之象而分辨上下使各当其分
以定民之心志也
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文中王子曰礼其皇极之门乎圣人所以向明而节
天下也其得中道乎故能辨上下定民志
紫岩张氏曰履不取地而取泽泽气上通其性说盖
礼必人情通说而后可久且泽水静止象民志之
定云
初九素履往无咎
伊川程子曰履不处者行之义初处至下素在下者
也而阳刚之才可以上进若安其卑下之素而往
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则无咎矣夫人不能自安于贫贱之素则其进也
乃贪躁而动求去乎贫贱耳非欲有为也既得其
进骄溢必矣故往则有咎贤者则安履其素其处
也乐其进也将有为乃守其素履者也
龟山杨氏曰君子素其位而行素履也不愿乎其外
则无入而不自得矣故往无咎初九在一卦之下
君子敬修其可愿在此时而已
紫阳朱子曰以阳在下居履之初未为物迁率其素
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履者也占者如是则往而无咎也
西溪李氏曰处下体之后而虎在前人之涉世举足
皆危机也惟能素其位而行则各安其当然之分
而不蹈危机以此而往何咎之有
草庐吴氏曰初九阳刚安于在下不变所守素其位
而行者也舜饭糗茹草若将终身颜子居于陋巷
不改其乐其斯之谓欤
山阳王氏曰履道恶华故素乃无咎
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云峰胡氏曰初未交于物有素象案蔡氏曰素者无
文之谓盖履礼也履初言素礼以质为本也
愚案中庸之言素位曰不愿乎其外谓安其当然之
分而无所缘饰未尝非质素之意也但言素位则
其理富言质素则义差狭而亦可相通
象曰素履之往独行愿也
伊川程子曰安履其素而往者非苟利也独行其志
愿耳独专也若欲贵之心与行道之心交战于中
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岂能安履其素也
秀岩李氏曰素履往即中庸所谓素位而行者也独
行愿即中庸所谓不愿乎其外者也
九二履道坦坦幽人贞吉
伊川程子曰九二居柔宽裕得中其所履坦坦然平
易之道也幽静安恬之人处之则能贞固而吉
石门梁氏曰行于道路者由中则平坦从旁则崎险
九二以刚居中是履道而得其平坦者也持身如
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是不轻自售故为幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
伊川程子曰履道在于安静其中恬正则所履安裕
中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而
吉盖其中心安静不以利欲自乱也
谷氏拙侯曰初之素而曰行愿二之坦而曰不乱可
见其身之履皆由于志之定也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
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愚案八卦中兑为至柔而六三又兑之所以为柔者
以至柔之爻处多凶之地而当履之不测其危固
不可胜言矣然暗而无识弱而无才非穷凶极恶
之此旧说泥于阴爻阳位与武人大君之象又误
解传中志刚之语训诂多异不敢附会也
伊川程子曰三以阴居阳志欲刚而体本阴柔安能
坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其
行不远才既不足而又处不得中履非其正以柔
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而务刚其履如此是履于危地故曰履虎尾
以不善履履危地必及祸患故曰咥人凶武人为
于大君如武暴之人而居人上肆其躁率而已非
能顺履而远到也不中正而志刚乃为群阳所与
是以刚躁蹈危而得凶也
紫阳朱子曰六三不中不正柔而志刚以此履乾必
见伤害故其象如此而占者凶又为刚武之人得
志而肆暴之象如秦政项籍岂能久也
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象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
愚案六三至暗至弱以蹈凶祸由不知有天德也天
德者何刚之谓也经云武人为于大君言暗弱至
此岂可不求天德而力奉之此曰志刚即彖传所
谓说而应乎乾也人能志刚而犹自患于暗弱乎
此圣人教人之精意而旧解俱舍此何也
伊川程子曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥
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而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也
志刚则妄动所履不由其道如武人而为大君也
秋山王氏曰三质暗才弱本不足以有为以当履之
时一阴为主适与时遇是以不顾其位不当勇于
行而履危蹈祸斯道也唯武人用之以为王事一
于进以行其志之刚则可故爻辞于咥人凶后言
之用各有当也
愚案易中刚无贬辞所贬者失位之刚不中正者也
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若概云志刚则妄动恐无此理王氏盖知旧说之
误而稍变者也
九四履虎尾愬愬中吉
山阳王氏曰逼近至尊以阳承阳处多惧之地故曰
履虎尾愬愬也然以阳居阴以谦为本虽处危惧
终获其志故终吉也
伊川程子曰九四阳刚而乾体虽居四刚胜者也在
近君多惧之地无相得之义五复刚决之过故为
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履虎尾愬愬畏惧之貌若能畏惧则当终吉
紫阳朱子曰九四亦以不中不正履九五之刚然以
刚居柔故能戒惧而得终吉
云峰胡氏曰本义于三之履虎尾曰不中不正以履
乾是以乾为虎而三在其后也于四之履虎尾则
曰亦以不中不正履九五之刚是以九五为虎而
四在其后也三四皆不中正而占有不同者三多
凶以柔居刚其凶也宜四多惧以刚居柔所以终
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吉
愚案彖之履虎尾独于三四著之者三与四属人道
且凶惧之地也履之为卦正言人之处世者也以
乾为虎以五为虎之说似亦有不尽然者
象曰愬愬终吉志行也
紫阳朱子曰志行也只是说进将去
西溪李氏曰畏惧所以行其志也
愚案志即志刚之志言能戒慎恐惧则念念在于天
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德无所处而不善矣
九五夬履贞厉
山阳王氏曰得位处尊以刚决正故曰夬履贞厉也
履道恶盈而五处尊是以危
伊川程子曰夬刚决也五以阳刚乾体居至尊之位
任其刚决而行者也如此则虽得正犹危厉也古
之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以
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专然而未尝不尽天下之议虽刍荛之微必取乃
其所以为圣也履帝位而光明者也若自任刚明
决行不顾虽使得正亦危道也可固守乎有刚明
之才苟专自任犹为危道况明不足者乎易中云
贞厉义各不同随卦可见
紫阳朱子曰九五以刚中正履帝位而下以兑说应
之凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使
得中正亦危道也故其占为虽正而危为戒深矣
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秋山王氏曰履之卦义履刚也履刚之道尚柔不尚
刚也五虽中正以履帝位然以刚居刚是一于尚
刚者夬履谓决于行也一于任刚决行而不顾则
于中正之道岂能无咎乎若贞固守此危道也故
曰贞厉
平庵项氏曰六三于彖辞为亨者以下卦言之有和
说之德也于本爻为凶者资本阴柔履位不正宜
其凶也九五于彖辞为不疚者以上卦言之有刚
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健中正之德也于本爻为厉者以刚行刚志在夬
决其理虽正其事则危也凡彖多言卦德凡爻多
论爻位
云峰胡氏曰在下者不患其不忧患其不能乐故喜
其履坦在上者不患其不乐患其不能忧故戒其
夬履二之坦则正而吉喜之也五之夬则虽正而
危戒之也
象曰夬履贞厉位正当也
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新蔡于氏曰夬决也居中履正为履贵主万方所履
一决于前恐决失正恒惧危厉故曰夬履贞厉位
正当也
伊川程子曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之
位据能专之势而自任刚决不复畏惧虽使得正
亦危道也
愚案位正当对位不当而言尽刚之道以化柔乃天
下之至难居其位则不可不知其危也
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上九视履考祥其旋元吉
山阳王氏曰祸福之祥生乎所履处履之极履道成
矣故可视履而考祥也居极应说高而不危是其
旋也履道大成故元吉
伊川程子曰上处履之终视其所履行以考其善恶
祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至
也是以元吉
紫阳朱子曰视履之终以考其祥周旋无亏则得元
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吉占者祸福视其所履而未定也
石门梁氏曰上履之终也人之所履观之于始则诚
伪未可见惟观之于终然后见也故视其所履以
考其善若周旋无亏则其吉大矣是爻也岂非动
容周旋中礼而为盛德之至与
象曰元吉在上大有庆也
伊川程子曰上履之终也人之所履善而吉至其终
周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终
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紫阳朱子曰若得元吉则大有福庆也
次崖林氏曰在上履之终也言于履之终而得元吉
则大有福庆也在上是解所以元吉大有庆是正
解元吉
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大易择言卷六
