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周易玩辞集解-清-查慎行卷七

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钦定四库全书
　周易玩辞集解卷七
　　　　　　　　　　翰林院编修查慎行撰
䷰(离下/兑上)
革已日乃孚元亨利贞悔亡(己音/几)
　(说文革兽皮治去其毛革更之杂卦传云革去故也/主变法说有改革变革二义改者当革之时详加斟)
　(酌变者已革之后耳目一新已日程朱多作终日解/惟朱汉上云十日至庚而更革也自庚至已十日浃)
　(矣已者浃日也今从之文王于蛊言甲于革言已皆/用十干之名此借已字以證孚字土主信彖传所以)

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　(云革而信之戊为艮土已为坤土不言戊言己者离/兑皆阴卦故以阴土言张慎甫曰卦位自离而坤而)
　(兑离为夏兑为秋而坤居其中火大燥金大肃使其/中非坤土上以蕴火之燥下以温金之肃则金为火)
　(所剋不成造化矣此已日之确證乃孚者难辞也盖/革之事重大变旧为新朝夕间欲人之共信岂能速)
　(效故革即日不孚必浃日乃孚即丰初爻虽旬元咎/旬字之义犹云经旬乃孚也当革之初人未必遽信)
　(悔在所不免既周旬日必可通行无碍而又得其正/其悔乃可亡先儒多以为日离象故以日入泽为已)
　(日则是朝不孚而夕孚似乎太速非乃孚语气全卦/总以孚为主苏君禹曰已日不求速也盘庚之告殷)
　(民示以祖父引以迪简汲汲乎以言柔之至于保釐/既成天下不知其变若商君荆公之革轻变速祸只)
　(是信未孚/于民耳)

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彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
　(睽革皆二女同居睽离上兑下中少犹不失序未嫁/之姊妹也彼此不同行而已革兑上离下已嫁之妯)
　(娌也少女反居中女之上水在上固可以剋火火在/下亦可以剋水遂成同居不相得之象先儒皆云然)
　(愚又谓睽之义在分革之义在合分则相违合故相/息坎为流水火所不能剋泽为止水火炎上势能息)
　(之虽云相息卦体乃离革兑也夫水之胜火其常也/火之胜水其变也革之道取变不取常常则为水火)

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　(既济不相息矣本义谓有灭息生息二义黄氏日抄/云水火不能相生当为息灭之息愚又窃谓坎水离)
　(火乃男女之道其质根阴根阳故相生离火中女也/兑金少女也火能革金惟胜者能灭不胜者耳恐无)
　(相生之理张彦陵云兑为正秋全是金体为火所胜/而金又为水之母水又足以胜火相剋之中复寓相)
　(生之理特为/本义作解耳)
　(革在我孚在人必我先有以取信于人而后人信于/我所谓已日乃孚革而信之也卦德内文明而外和)
　(悦文明则酌义理而非妄革和悦则顺时势而非强/革所由大亨以正而革无不当也当字即贞字之义)
　(悔亡以下四句举天地以尽造化举汤武以尽人事/见得时之所趋不得不与人更始革非圣人意也时)
　(也天地革而四时成革春而夏革秋而冬一岁之事/也汤武革命天未顺未可以革人未应未可以革易)

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　(代之事也时之既极不变则穷汤武之变革即天地/之变革三才一体人情事变一体革之时岂不大哉)
　(高存之曰天地之四时差一日不得汤武之革命早/一日不得愚又按彖传独言汤武不言尧舜者揖让)
　(所以继治世其道同征诛/所以继乱世其道异也)
象曰泽中有火革君子以治历明时
　(胡云峰曰泽中有火如海尾闾名为焦釜之谷水入/其中焦乾无馀此革之正义吴草庐亦云然愚按大)
　(象不曰泽在火上而曰泽中有火火岂泽中所当有/乃必革之象天地之化去者故而来者新君子之治)
　(历所以明时明者明其去来消长之变也洪容斋曰/自乾至革其卦凡四十有九大衍之用也分而象两)
　(天地革矣揲之以四四时成矣是以至革始云治历/朱罍庵曰一岁有一岁之消长岁差有多寡而岁为)

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　(之进退矣一月有一月之消长月离有迟疾而月朔/为之损益矣一日有一日之消长日躔有盈缩而晷)
　(刻为之饶乏矣此则治历之通乎易道者后世以日/法闰馀强合象数何其固哉俞玉润曰水火相息乃)
　(成四时时运之革中有数存历所以步其数也杨/敬仲曰天道不可穷尽故治历者当数变以求合)
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
　(先儒谓牛革亦主变革言非谓皮也又以初与四无/应作不当事任解愚按离卦彖言牝牛第二爻言黄)
　(离此合而取黄牛之象周礼考工注未练治曰皮已/练治曰革革字只当作皮字解取象也与遁二爻同)
　(彼云执执持之义属人此云巩巩固之义属已卦以/革名爻辞即借牛革以示象初位在下法犹未敝时)
　(尚可待用者用坚忍之道以自守也夫子恐其以刚/居刚急于求革故申之曰不可有为为乃改革之义)

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　(谓初本有能革之才但时未至而不可耳潘雪松曰/巩者以外束内之义黄牛乃离中一阴当指六二初)
　(与二比宜用二之中顺以为革/而不可自用其刚于义亦通)
六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
　(本义谓犹未可遽变愚窃按二为成卦主爻柔顺中/正上与五应文明以悦革道归焉所谓大亨以正者)
　(故既曰吉又曰无咎以终悔亡之意卦彖乃孚缓计/也爻辞革之决词也居离体之中惟明乃断革之谋)
　(二实主之已日乃孚者革而信之正可革之时矣所/以爻曰征吉无咎象曰行有嘉劝二往从五以成革)
　(之功也凡言嘉者皆二/五相应随遁与本卦同)
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之

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矣
　(朱子有云三就言三翻结裹成就却不是三人来说/愚窃按三与二同是离明之体与兑上之口为正应)
　(亦有识有谋者也而征凶与征吉相反何也二以柔/中正应五刚中正时不可失故征吉三当上下之际)
　(正而不中时未可行故征凶为三之计惟守正道而/怀危惧不敢躁动而人自来就我诸葛武侯躬耕南)
　(阳先主三顾草庐是其象矣盖时至此不得不革正/要斟酌商量革言者欲有谋焉则就之也似当指四)
　(三与四比四来就商于三至再至三革之谋审矣彼/此有不孚者乎两爻同德相孚三议革而后孚四既)
　(孚而后革将革而谋谓之言革而行之谓之命两爻/合看四之改命未必非用三之革言也象曰又何之)
　(矣谓人方来就商于我/我又何必征而取凶耶)

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九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　(离交兑水火之际九居四刚柔相际以能革之人处/当革之时又近君而受革之重任从龙之佐也卦辞)
　(之悔亡于事后爻辞之悔亡于事先三阳同德四联/上下之交者也下孚于三则共事之情洽上孚于五)
　(则授任之意专下不骇而上不疑卦彖所谓乃孚而/悔亡者皆于四观其成矣故合前后三爻皆日有孚)
　(本义谓又必有孚然后革乃可获吉似多一转愚窃/按有孚当据现成说改命者易世受命之谓本九五)
　(之事也而系于九四者阿衡致主王道师尚父鹰扬/肆伐此爻足以当之象曰信志谓四为上下所孚不)
　(独信之于事/直信其心矣)
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也

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　(五为改命之主以阳刚中正之德下应离明为顺天/应人之举扫除旧俗气象一新以下四爻皆言革臣)
　(下之谋也变则大人之象乾之飞曰龙革之变曰虎/先儒云尧舜之揖逊天下惟德之见故曰龙汤武之)
　(征伐则有威存焉故曰虎愚窃谓世运有因革唐虞/之时道在因汤武之时道在革为龙为虎易地皆然)
　(观乾九四文言曰乾道乃革龙亦有革之时矣凡卦/爻之辞皆以占事他卦未尝明言独于此爻发之曰)
　(未占有孚非谓占可不用谓占已在未革之先孚又/在未占之先不必谋及卜筮而早有孚于人如三四)
　(皆有孚是已三四之有孚占诸人也五之未占有孚/信诸已也本爻又与二应离之文明由内而达外其)
　(文炳犹曰焕/乎其有文章)
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变

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其文蔚也小人革面顺以从君也
　(陆续曰兑之阳爻称虎阴爻称豹从其类也愚按虎/文曰炳天下文明之象豹文曰蔚一身威仪之象班)
　(孟坚所谓云起龙骧化为侯王时也革道既成君臣/刚柔相际戢干戈而兴礼乐弃其旧而新是图奉行)
　(者自君子始小人狃于故常岂旡外遵时王之制而/中以为未便者故君子于小人亦第革其面而不必)
　(责其心也征凶前辈类作戒其轻动解愚又按爻辞/似从小人直说下征者往也即天下之父归之其子)
　(焉往之义革道已成其有不遵王路者则为梗化之/顽民故戒在征则凶而劝其顺以从君居则贞吉凶)
　(吉二义皆为小人设而王者/容民畜众之大度在其中矣)
　(杨诚齐曰观六爻之辞知圣人之惧革也初戒革之/早二戒革之专三戒革之躁四戒革之疑上戒革之)

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　(过惟五不待占而决是以善谋人国/者与其轻变以速祸宁安静而无功)
　(陆君启曰天下患莫患于因循既久而不为振刷之/谋圣人以蛊干天下之弊祸莫祸于瑕衅已萌而犹)
　(为调停之说圣人以革扫天下之凶然而一规一随/庸人足以谐时三甲三庚圣人不免骇世故革莫重)
　(于孚所以消惧免/骇以行其志者也)
䷱(巽下/离上)
鼎元吉亨
　(程传鼎之为用所以革物变腥为熟易坚为柔水火/不可同处也能使相合而不害可以养人愚按古鼎)
　(有二诗鼐鼎及鼒仪礼举鼎陈鼎烹饪之小器也禹/铸九鼎以象九州成王定鼎于郏鄏国家之重器也)

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　(卦取烹饪之用周礼烹人掌共鼎镬以给水火之齐/镬乃煮牲体之器既熟乃升于鼎而调和之是已革)
　(以离火铸兑金而鼎出焉既成鼎体又以水火为鼎/之用在人事则革命之后创立新制以养天下万世)
　(之业在乎始创横渠所谓正始而取新故元吉即春/秋重元之意卦辞自乾坤而外言元亨者三大有与)
　(蛊与鼎皆有更始之义用元始之道建万世之基故/元吉而亨程传朱注因彖传无吉字皆以为衍文愚)
　(按卦彖所有而传不必尽举者如坤卦辞有主利二/字彖传则无屯卦辞云元亨利贞彖传止云大亨贞)
　(萃卦辞云萃亨彖传止云萃聚也渐卦辞云利贞涣/卦辞云利贞彖传皆无利贞字样此吉字似不当衍)
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎

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刚是以元亨(上三亨字音义/与烹同末如字)
　(伏羲制字先象形鼎之名盖取鼎象程子云鼎之为/器法卦之象有象而后有器卦复用器为义今按卦)
　(画初阴在下足象中三阳腹象五两阴对峙耳象上/一阳横亘铉象爻位一一不紊象者鼎之体亨饪者)
　(鼎之用井与鼎皆有养人之功井言巽乎水鼎言以/木巽火巽字只作人字解以木巽火缓急适宜始得)
　(调和之味烹煮也饪熟也享帝养贤皆礼之大者独/于养贤曰大亨即天地之牛角茧栗宾客之牛角尺)
　(之义享帝之礼尚简养贤之礼贵丰也巽而耳目聪/明句别从人身发卦德离为日目明之象兼言耳聪)
　(者坎离飞伏互相取也聪明从巽来非作聪明可知/万以忠曰聪明人所自有不巽便心高气粗自为蔽)
　(塞木本是助火者一巽便成妙用今聪明人加以意/气是以薪助火矣愚按柔进而上行二句与革卦反)

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　(对之象革下卦二爻之柔进而上行为鼎之六五得/中而下应九二之刚义木了然本义以卦变言谓自)
　(巽来阴进居五而下应九二则四/五两爻同在上卦似不得云上行)
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　(大象与卦彖之鼎名同而器异卦彖取烹饪之用故/曰以木巽火此取国家之重器故曰木上有火乃铸)
　(鼎之象郑东乡谓革似风炉朱子称其解得好愚又/谓两卦反对革是鼓铸之时尚未成鼎至此则金从)
　(革而成重器矣程传谓取其端正安重之象是已苏/氏易传曰革以改命鼎以凝之程传以命为命令之)
　(命本义云凝犹至道不凝之凝所谓协于/上下以承天休者也黄氏日抄亦从朱)
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未

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悖也利出否以从贵也(否音/丕)
　(程传曰六鼎在下趾之象也上应于四趾而向上颠/之象也倾出败恶以致洁取新则可张元岵曰礼祭)
　(先夕溉鼎涤濯当革之后鼎之初正洗濯之时阴柔/不能负重有颠倒之象而因可出否则未为悖也从)
　(贵取新之意此因杂卦传而云然愚窃谓爻辞当作/两层看下二句申明上二句意乃象中之象阳实阴)
　(虚初柔在下鼎之未有实者倒而涤之足反居上口/反居下似乎悖矣以其利于出鼎中之秽浊故未害)
　(为悖否出则鼎可实因贱以致贵犹妾本贱得妾以/其子母从子贵也合小象看下句似是比拟之义中)
　(爻互兑有得妾之象本义所云因颠而出否则为利/得妾而因得子亦犹是也若以应四为从贵取新四)
　(且折足覆餗何/新之可取乎)

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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
　(胡云峰曰鼎与井相似井初为泥二为泉而二视初/为鲋鼎初为否二为实而二视初为疾愚按二刚中)
　(鼎之有实者也仇匹也指初阳与阴比故曰我仇疾/即鼎中之否初已出否可以实物于鼎矣何疾能即)
　(我乎我若无实则否能即我矣两我字明二自为主/也不曰使之不我即而彼自不能即我所谓不恶而)
　(严象曰慎所之者必俟否出而后纳实慎之于始所/以终无尤只是不能浼我之意一说二与五正应仇)
　(当指五疾当指四五方任四而不知其有折足之疾/二自远于下彼虽覆餗不能相及故曰不我能即吉)
　(爻义或然但/与象辞难合)

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九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
　(三居下卦之上巽体将变离矣革之位也先儒多以/鼎耳指六五或云古鼎耳有在腹旁者有在口上者)
　(三乃腹旁之耳愚按汉书五行志鼎三足三公象而/以耳行凡物之行以足鼎则须用铉贯耳乃可举之)
　(以行三过刚不中偪近离火木火迅烈鼎中沸腾腹/旁之耳亦变热而不可举故为耳革之象与上无应)
　(故行塞离为雉膏者腴也雉膏即鼎中之实三虽承/上卦文明之腴而不得食由于火烈烹饪失宜也夫)
　(火烈则当济之以水水火调和庶几得宜此爻变坎/则内外皆成两象方者将也亏者少也方两者冀望)
　(之词故不曰亡悔而曰亏悔不曰吉而曰终吉小象/推原耳革之故曰失其义义者宜也三过刚不中所)

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　(以失/宜)
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
　(覆餗之义系传言之详矣今从卦体推之四以阳居/阴才刚而位柔离中一阴为耳巽初阴在下为足中)
　(爻互兑为毁折折足之象初未有鼎实故颠趾以出/否四已承鼎实故折足则覆餗三实而液于内象士)
　(人文德之腴故曰雉膏四珍而列于外象王家大烹/之养故曰公餗形渥乃覆公餗之象谓鼎旁汁沈淋)
　(漓也程传解形渥谓赧汗谓大臣任用匪人至于覆/败可羞愧之甚也程沙随以渥为厚渍谓公餗所以)
　(养贤九四既覆养贤之餗而膏润于己者独厚所以/凶于义亦通小象申之以信如何胡云峰曰言失信)
　(也殊难理会愚按四比五大臣而为君所信任者今/乃至于覆餗不知其向来取信于君者如何似诘责)

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　(语又似嘲笑语不言凶而凶可知本/义以形渥作刑剭谓重刑也似可商)
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
　(张彦陵曰金铉本义两存其说窃谓铉所举鼎者也/必在耳上方可贯耳主上九说为胜愚窃按五当鼎)
　(耳之位中一画禀坤之中德黄耳象铉说文作阙以/木横贯鼎耳也仪礼作扃士昏礼设扃鼏郑康成注)
　(今文铉为扃字陆德明释文扃所以扛鼎此爻变乾/金铉之象耳在鼎上受铉以举鼎者六五也铉在鼎)
　(外贯耳以举鼎者上九也鼎非铉无以为举耳非虚/无以为受二物不相离故于五并言之贯铉以行必)
　(正乃无倾覆故利于贞易之道阳实阴虚二之鼎有/实以刚中也五柔中曰实者二五正应彖传所云柔)
　(得中而应乎刚五盖以二之实为实者乎或云耳非/卢无以受铉耳虚而铉实铉之实耳之虚中受之也)

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　(亦是/一解)
上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
　(上之正位为铉故不复言耳铉一也五取金上取玉/中爻未变同此乾体也金以言其坚玉以言其润上)
　(九以阳居阴刚而能温之象鼎之为器承鼎在足实/鼎在腹行鼎在耳举鼎在铉至于上厥功成矣功成)
　(可以养人亦犹井之元吉大成故大吉无不利归震/川曰大烹以养圣贤天子当以圣贤置三公之位上)
　(爻是已卓去病曰两铉总是一爻以六五言则爻阴/而位阳以上九言则爻阳而位阴合两爻言则六五)
　(为阴上九为阳俱刚柔节之妙理愚又按风在火上/为家人火在风上为鼎家人第三爻即鼎之上爻彼)
　(以刚居刚故曰失家节此/以刚居柔故曰刚柔节)

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　(胡仲虎曰鼎与井相似井以阳刚为泉鼎以阳刚为/实愚又按火泽为睽反对则风火家人泽火为革反)
　(对则火风鼎皆以离为上下而兑巽/迭处焉离火入泽则熄入木则焰)
　(像象曰噬五得黄金鼎五黄耳金铉此金原胎于震/巽二木中又皆从火中锻就彖易圣人以明罚敕法)
　(正位凝命为教异流窃之名为九转金液还丹以离/为九以九为金为火金火色皆赤为丹图书七九互)
　(易故又假图书名为还丹遂使/四圣之教夷为聃喜钟吕之术)
䷲(震下/震上)
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯(丧去/声)
　(程传谓阳生于下而上进有亨之义虩虩顾虑不安/之貌哑哑言笑和适之貌雷声所及人无不惧而自)

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　(失惟宗庙执匕鬯者则不至于丧失惟诚敬而已愚/窃按卦本坤体分乾初画而为震一阳动于二阴之)
　(下雷初出地流动畅达无有不亨震又自乾来故曰/震来雷之来也其势奋迅嘘吸风云动摇山岳若有)
　(鬼神异物往来矆睒于其间者虩虩之象此句释震/字曾不移时而敛怒收威天地为之改色草木欣然)
　(向荣初之虩虩者后成笑言哑哑之象此句释亨字/虩本蝇虎之名其捕蝇周环壁间数数惊顾故取此)
　(象而重言之虩虩哑哑二句只就震象说下二句方/说到人事明于震亨之义则当震惊时得宁定之精)
　(神乃能守而无失如其不然以俄顷而丧生平者多/矣百里极雷声所至而言震为长子故言匕鬯杨诚)
　(斋云震能惊百里而不能失匕鬯于主祭者之手盖/一敬之外无馀念一鬯之外无他物也愚又按诗疏)
　(匕所以载鼎月而升于俎以赤心木为之鬯以秬黍/酒加郁金以灌地降神皆祭礼也长子主器匕牲荐)

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　(鬯之外馀皆/有司职事矣)
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
　(先儒多以彖传为处震之道是已愚又按卦彖言虩/虩惊动之象传申之以恐致福彖言哑哑安详之象)
　(传中之以后有则彖言不丧匕鬯镇定之象传申之/以守宗庙社稷皆从人事发彖中未尽之意人情闻)
　(震雷未有不恐者因恐以致福福非外至也虩虩之/后继以哑哑非侈然自放之谓不过循其常则而已)
　(言笑自如便是莫大之福匕鬯不丧便是笑言之则/惊以震言惧以人言所惊者远而所惧者迩震在彼)

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　(惧在此也出可以守宗庙社稷注疏谓君出则长子/居守程传依之临川邹氏及黄氏日抄皆主此解本)
　(义则谓继世而主祭愚按朱子之说与说卦帝出乎/震之义合震主出不主入故曰出可以守宗庙社稷)
　(当依本/义为正)
　(晁氏读书志云彖传内脱不丧匕鬯四字程传亦云/然愚窃按先儒郑孩如云可为祭主是解不丧匕鬯)
　(之义而藏其辞/原无脱讹也)
象曰荐雷震君子以恐惧修省
　(荐雷震与水荐至义同重也再也前雷方至后雷荐/至莫不震叠天之威也恐惧从卦辞惊字来凡人悔)
　(心之萌多自恐惧中出故云震无咎者存乎悔雷所/以启人心之悔者也因震惊而生恐惧因恐惧而加)

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　(修省到得工夫纯熟自然不远复无祇悔所谓渊默/而雷声不待徵色发声而喻矣颜子不贰过之基在)
　(此恐惧是敬天之心修省是回天之事丘行可曰君/子于恐惧之后必以修省继之者所以尽敬畏之实)
　(也徒恐惧而不修省则变至而忧变已而休犹之无/惧耳恐惧者忧其变之来初震象修省者思其变之)
　(弭荐/震象)
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
也笑言哑哑后有则也
　(震之用在下重震之初又最下者为卦之主爻周公/爻辞即用文王卦辞小象又与彖传同所以别于九)
　(四之震三百八十四爻所独也郑申甫曰震之所以/贵于六子者以其担当气力能为诸子之先锋故在)

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　(家为家督居则监国出则抚军一于震惧何以承乾/主器哉故震者动之谓非惧之谓也知惧之为动则)
　(知初之所为虩虩以动而为惧非四之所为遂泥也/愚按虩虩之象原为震之初来而设笑言哑哑则复)
　(其故常矣故周公于初爻但加后吉两字以见震之/为震只是这个道理夫子分观其象而玩其辞知爻)
　(之置哑哑于后而云吉者仍是致福有则之理无容/更赞一辞也黄元公曰震一阳动二阴之下艮一阳)
　(止二阴之上动以初为贵故震之吉在初而四/则否止以终为贵故艮之吉在上而三则否)
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
　(二与三皆受初之震者也二与初尤近闻震则惊危/厉之象程传以亿作忆度之忆解临川邹氏吴氏依)

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　(之愚窃谓亿与忆字体相似而义各别十万曰亿言/丧贝之大也胡云峰作大丧其贝解与六五小象正)
　(合震为足跻之象中爻互艮陵之象下乘初九之刚/九陵之象七日者阳数极于六至七则变而反其初)
　(勿逐七日得之象初震之威势极猛厉丧贝亦人之/常情丧贝至十万之多二能不顾而飘然远避置身)
　(高处无心于逐而自得得字对丧字看丧者丧其外/来得者得其固有由其居中得正故虽乘刚而镇定)
　(若此吴幼清曰有堕甑不顾之达必有去珠复还之/理二语得之胡云峰曰屯六二豫六五噬嗑六二困)
　(六三震六二皆言乘刚惟困三乘坎/中爻其馀乘震之初皆不以吉称)
　(钱田间曰昭烈闻雷失箸史以为诈夫迅雷色变圣/人有然昭烈固以孟德天下英雄一语为霹雳也失)
　(箸以往徘徊南服不敢北向争雄及在荆州闻孟德/之来狼狈引去可谓丧贝而跻陵者矣而卒有荆益)

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　(亦勿逐自/得之效也)
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
　(程朱皆以六三所处不正当去不正而就正固已愚/又谓三亦下受初震而上无应与故成苏苏之象苏)
　(苏者因震而意气阻丧也震行与苏苏相对若能反/其阻丧之气奋往前行则可变灾为福亦以避震为)
　(义者也不曰无咎无悔而云无眚者中爻互坎坎多/眚人皆疑雷霆之震为天之降殃圣人曰震之道乃)
　(教人迁善改过不行则有眚行则无/眚矣三以阴居阳位不当故贵乎行)
九四震遂泥象曰震遂泥未光也
　(汉书五行志引震遂泥注云从三至五有坎象坎为/水四为泥溺于水不能自拔道未光也本义以泥为)

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　(滞溺之象吴氏易纂言云中爻互坎四当坎之中画/在二阴之间有遂陷于泥之象愚按卦本坤体互坎)
　(则土得水而为泥自二至四中爻互艮又有止象遂/泥者发而即止也与三之震行相反凡阳气上行则)
　(有光今震于已震之复朝气尽而暮气来又为内外/四阴所掩阳光岂能透露故小象曰未光泥字从去)
　(声亦可震之威惟倏往倏来使人莫测/其所至若止而不行人且习而玩之矣)
六五震往来(句/)厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也
其事在中大无丧也
　(本义以六居五而处震时无时而不危也以其得中/故无丧而能有事愚又按震至于五往来数数矣而)
　(无时或忘恐惧小象所谓危行是已亿无丧从九二/亿丧贝来二之震在初突如来如其势猛继震不若)

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　(初震之猛五经事变操于心虑者久矣故一亿丧一/亿无丧小象以大字易亿字犹云万万勿丧也二居)
　(柔则气稍馁五居刚则守能坚此以不避为义者也/有事者何即往来于危厉中而无所丧是已张待轩)
　(曰五之事在中上做工夫中无时而丧/则事亦无时而丧孟子所谓必有事也)
　(胡庭芳曰二与五相似而相反所以相似者上卦之/五即下卦之二所以相反者二以柔居柔五以刚居)
　(柔二乘初/五乘四也)
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
　(建安丘氏谓五乘四刚已无足畏上又远之则震索/索然无声矣愚窃按索索者气尽也矍矍者目动也)

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　(雷声入耳而不入目今上居卦终见下爻之被震而/耳目皆惊过于畏惧故成索索矍矍之象如此心胆)
　(安往而可故征凶吴幼清曰躬谓九四邻谓六三愚/窃谓躬当指本爻震尚在邻而未及其躬故虽凶无)
　(咎然犹不免婚媾有言者谓六五当震往来而亿无/丧上方震邻而耳目俱为之动也象申之曰中未得)
　(可知处震之时此中要有本领方见得事明立得脚/定上以柔居柔所以旁皇莫措由其中未有得也爻)
　(辞以震不于躬于邻为无咎象复申之曰畏邻戒可/见修省工夫要在变故未切身之前以邻为戒而预)
　(加敬畏方能临事不惧也婚媾易纂言谓指应爻愚/窃按凡言婚媾者皆在震遇坎之卦屯震上坎下贲)
　(中爻互坎震睽中爻互坎上/爻变震本卦中爻亦互坎)
　(愚又按六爻二阳四阴皆以震发端初与四所以为/震者也二三五上为震所震者也分内外言之初在)

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　(二阴之下雷初出地二三猝不及备曰跻陵曰震行/皆以避为义四陷二阴之中泥而未光且往而复来)
　(则天威亵矣故五之大无丧六之不/于躬皆以不避为义此六爻之情)
䷳(艮下/艮上)
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　(临川吴氏引诗言树之背以背为北堂指初爻为背/象谓其与四无应故内不获身外不见人愚窃按易)
　(之为道变动不居独艮取止义阳自下升至三而止/屹然不动艮之象一阳横亘于上彼此不相应背之)
　(象艮为门阙庭之象以人身观之五官百骸皆动物/也惟背之为体止而不动故以艮象归背惟艮其背)
　(所以不获其身惟艮其背所以行其庭而不见其人/不是四句分对伊川以艮背不获其身为忘我行庭)

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　(不见人为不交于物明道谓与其是内而非外不若/内外两忘朱子谓内不见已外不见人象山云无我)
　(无物薛敬斋云动静各止于理而不知有人我五先/生同作理解惟孔颖达云所见者在前昔则无见之)
　(物也濂溪云艮其背背非见也就象作解与卦辞最/合黄氏日抄云艮其背不获其身背后自不见其身)
　(行其庭不见其人者相背亦不见人也静止之义理/皆在其中矣愚窃据后说推之内卦以三为背则初)
　(二为身背在身后不与而相对故不获自见其身外/卦以上为背则四五为人与人相背而不见其面故)
　(行其庭不见其人文王只是就卦体说卦象至象中/所寓之理岂一一说得尽朱子于他卦皆言象占于)
　(艮背亦舍象而专言理几同庄子之/吾丧我释氏之无我相无人相矣)
　(魏庄渠云天文左右前皆动也惟北辰不动人身背/亦如之故字从北从月此即六书假借之义后人不)

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　(明训释六经多为所/梗费了多少分疏)
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
　(张两若曰只缘艮义为止圣人怕人堕落寂灭境界/去了故特发出个行字来愚按卦辞于止中原兼行)
　(说中爻互卦上震下坎亦有行象夫子复就行止而/以动静发明之行止以对待言动静作一串说归重)
　(又在时上艮与震反对震行而动者也艮止而静者/也震时则行艮时则止所谓动静不失其时人心烦)
　(扰则昏暗凝静则光明艮阳外见阴不得而掩之所/谓太宇定而天光发也道者何不失其时之谓罗念)

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　(庵云动静皆从容閒雅此乃身心安著处不患明之/不足于照矣正与此义合顾止有止之时亦有止之)
　(所如当止而止则止在止上当行而行则止又在行/上即有物有则各得其所之谓夫子以止字当背字)
　(即时止时行至当不易之处也似不必依晁氏本改/艮其止为艮其背王龙溪曰敌应者应而未尝应也)
　(马经纶曰云所似有方向似有边际故以敌应不相/与为所愚按阴阳和则交谓之和应不和则不交谓)
　(之绝应皆阴皆阳虽应而不和谓之敌应六爻上下/敌应者八纯卦皆同独于艮言之者艮是止体所取)
　(专在不相与相与则动动则不免有咎矣/是以以下一气读到底只完得卦辞之义)
象曰兼山艮君子以思不出其位
　(兼者两也坎离雷风泽五子皆有往来之义兼山不/然各成一山前后相背非连冈接岭也故为止象君)

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　(子之素位而行不愿乎外似之先儒谓思心之用著/于无思即为沈空著于有思则为逐物愚窃谓位字)
　(即彖传所字从定理而论曰所从现前而论曰位天/下无一定之位有是位则有是思止亦无定位而当)
　(位即止时行时止便即行即止所谓思不出位也程/传云或过或不及便是出位愚又按左传子太叔问)
　(政于子产子产曰政如农功日夜思之思其始而成/其终朝夕而行之行无越思如农之有畔其过鲜矣)
　(可为大/象注脚)
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
　(先儒谓圣人观心于复观身于艮诸爻近取诸身与/咸略同此却是背象如人背面而立腓限夤辅皆从)
　(后可见惟趾则见于前者愚按身之行止由乎趾艮/趾是第一步工夫止在方动之初也工夫愈早愈好)

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　(所谓遏人欲于方萌故无咎所难者终身不变耳故/须永贞方得初爻刚位柔本非正象曰未失正谓义)
　(在当止未/为失也)
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
　(本义谓三止乎上不肯退而听乎二先儒或云三者/二之所随三艮其限止所不当止二当腓之处不能)
　(以随时之学化其执一之弊而反随三而止故其心/不快愚窃谓取象即在本爻腓足肚也有肉而无骨)
　(在趾之上股之下上随股而下随趾二阴柔居下卦/之中故有此象腓不自动随足而动足亦不自动其)
　(权在心以心为制则全足皆止以腓为制趾动则腓/随之矣二本欲艮其腓今腓随趾以动而不能敕止)

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　(之君子艮止之学原是以我御物不以我随物今不/能拯而反随之此心终日役役安能快然耶小象云)
　(未退听言未能退而听命于心也若心作得主则百/体皆从矣中爻互坎为加忧不快之象张待轩曰后)
　(世之止祇求息心大易之止却求快心快即自慊之/学此心作得主凡情俗念俱退听矣易纂言以腓指)
　(二以随指三以心指五释/爻义太破碎吾不取也)
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
　(虞仲翔云限束带之处王辅嗣云夤夹背月程沙随/云限分上下夤列左右本义谓限即腰胯也夤膂也)
　(诸说不同愚窃按限乃夤之字义非腰胯之名乃上/下之界限一阳在下卦二阴之上故曰艮其限本一)
　(物也有如夤之列而为二故曰列其夤夤则腰膂也/两句似当相连说中爻互坎九三一阳坎中水也坎)

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　(为心病心犹火也自四至上大象离离为火有熏象/人身水下火上水欲其升火欲其降腰膂居其中屈)
　(伸所系中爻又互震宜动不宜止者也今上自上下/自下彼此判隔水不升而火不降三欲遏炎上之势)
　(其势转炽本欲制心适以熏心此告子强制之学危/而不安者也二三两爻皆提出心字心体固不可妄)
　(动亦不可以恶动而求静二之病在过柔三之病在/过刚二役于有动之心三偏于有静之心不动心之)
　(学岂易/易哉)
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
　(吴草庐曰身谓腹以上膈以下呼吸之根气所从生/也唐凝庵曰三分上下为两截四通上下为一体三)
　(以刚居刚而心危四以柔居柔而身安愚按身字从/卦彖来身者人之全体言身则背与心在其中矣胡)

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　(云峰曰咸四以心之动者言此不言心而言身兼动/静也愚又谓六四爻位皆阴纯是静体身止则背止)
　(心亦得所止矣劳而逐物不如逸而證身故无咎此/近里著己之学躬行君子也杨龟山云爻言身象言)
　(躬者伸为身屈为躬屈伸在我不在物王伯厚云偃/身为躬见躬而不见面止诸躬即所谓艮其背也)
六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也(正字/当衍)
　(李隆山曰人所见于外者不过言行二者在下有腓/趾以象其行在上有辅颊以象其言吴幼清以辅指)
　(上九愚窃谓即指本爻与咸卦不同辅者言之所从/出也文王于卦辞单说行周公于爻辞补出言字咸)
　(取辅颊舌此单取辅释名云颐辅车其骨彊可以辅/持其口在两颊之旁亦从背后见者艮其辅非不言)
　(也止在言前故出之有序序者义理之次第也多言/则多悔有序故悔亡初艮趾止其行也五艮辅止其)

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　(言也中者时而已时言时默即时行时止发语有先/后出令有缓急皆是也以阴居阳中而不正本义云)
　(正字羡文而语类载朱子之言则曰艮之六五以中/正而言有序薛敬齐谓语类出门人之手多失朱子)
　(意此亦/其一也)
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
　(吴幼清曰上变为柔成坤胡云峰曰上独不言象乃/取坤土象丘行可曰艮以人身取象艮止体身动体)
　(也六爻自趾至辅皆囿于一体未能尽止道之善独/上为艮主于当止之地而能止焉所谓止于至善圣)
　(人以为非形之可拘故曰敦艮吉愚按上爻吉占无/多而艮在上体者蒙蛊贲大畜颐剥损艮八卦皆吉)
　(圣人喜静而恶动也艮阴土也居兼山之上有敦厚/之义故吉唐凝庵曰上之厚终与初之永贞相应盖)

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　(末路易失故步难持上得止之终则通上下为一身/合行止为一道矣止难于终其始皆暂止者也至于)
　(终止则真能止矣愚又谓人之气象动者多薄静者/多厚厚非一朝一夕之故自艮趾以后二之心不快)
　(三之心危厉必也反躬无咎出言悔亡而后得敦艮/之吉轻动之象至终乃得免焉人可不躬自厚哉)
　(朱子曰复卦静中有动艮卦又是动中要静复卦便/是一个大翻转底艮艮卦便是两个翻转底复复是)
　(五阴下一阳艮是二阴上一阳在下便震动在上则/没处去了只得止故曰艮止也愚又按系传卦位起)
　(于震而终于艮上下皆震独初为卦主动惟发/于始也上下皆艮独上为卦主止必要其终也)
䷴(艮下/巽上)
渐女归吉利贞

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　(程传渐与归妹正相对女之归能如是则正而吉盖/其固有非设戒也本义以利贞为戒辞愚窃按卦象)
　(长女在上将入而来归少男在下方止而未往女之/于归必俟纳采问名纳吉纳徵请期亲迎六礼备而)
　(后行天下之进以渐者无如女子之于归故曰女归/吉咸取女吉取妇之卦也渐女归吉嫁女之卦也咸)
　(以正感男下女渐以正进女从男皆以贞为主利贞/者其利乃在止而巽似非戒词当依程传王伯厚曰)
　(渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇/而名卦愚又按外卦本乾内卦本坤三四互换而乾)
　(变巽坤变艮中爻自二至五各得其/正而女居外卦乃自外来归之象也)
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也

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　(本义云渐之进也之字疑衍或是渐字愚按晋与渐/同取进义本卦所重却在不遽进渐不是进渐乃所)
　(以进也渐之进之字与比之自内否之匪人句法相/似言渐之进也如女归则吉也之字似不当衍彖传)
　(于卦辞不多添注脚只点缀几个虚字利贞之意已/明进得位以下皆释利贞之故得位得中皆指九五)
　(一爻止而巽又从卦德发渐进之义两进字从上渐/之进也来进以正即是进得位正邦即是有功以正)
　(者得位之本正邦者有功之验卦之中四爻皆得位/圣人恐人误认故复申之曰其位刚得中也所以别)
　(于六二之柔得中惟其止而巽所以动不穷下止则/凝静不扰上巽则相时而动以此而进则得位以此)
　(而往则有功所谓渐之进者/如此所谓贞之利者如此)
　(进得位本义谓卦之变自涣来九进居三自旅来九/进居五皆得位之象亦杂举两卦为卦变者也愚按)

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　(渐与归妹反对归妹下卦之兑进而为渐上卦之巽/则二三四五皆得位而五又得中乃反对之象若以)
　(卦变言成卦之主在三四两爻何不云渐三阴之卦/自否来三进居四而刚柔得位五刚得中似不必云)
　(自涣来又/自旅来)
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗(举正作/善风俗)
　(黄氏日抄云程传以山上有木其高有因为渐晦庵/谓木渐长则山渐高似胜有因之说愚又窃谓地势)
　(平衍木之长也易见故谓之升山势高峻木之长也/不觉止于下而进于上故谓之渐本义疑贤字当衍)
　(或善下有脱字愚窃谓贤德善俗犹云仁里也从来/风俗之美恶视男女之贞淫入其乡而嫁娶以正婚)
　(姻以时则风俗之善可知君子居仁里则事贤友仁/积日积月吾德不觉渐成如山上有木不见其长以)

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　(渐而高也若衍却贤字则/与夬大象居德无别矣)
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
　(本义鸿之行有序而进有渐始进于下未得所安上/复无应故象如此愚窃按文王卦辞以渐为婚礼故)
　(周公爻辞多以鸿取象婚礼奠雁取其不再偶也鸿/之飞翼次肩随成行而进渐之象中爻互坎为水水)
　(涯曰干鸿水鸟也初居最下渐干之象不独远无应/近亦无比离群孤飞厉之象爻位皆阴小子之象与)
　(随卦阴爻称小子同鸿性多警失群则呼厉而有言/之象以其心知危惧故虽厉而无咎以义揆之宁有)
　(危惧而陷于/咎过者乎)

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六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
　(程传磐石之安平者愚按二居艮体之中艮为石磐/之象渐于磐视干稍进矣中爻互坎有饮食之象二)
　(柔顺中正与五本正应五云三岁不孕则二犹为未/嫁之女杂卦传所谓女归待男者正指此爻不急于)
　(进而从容自养以待时故吉有鸿渐于磐饮啄自如/之象衎衎和乐也人见其饮食宴乐居中无事未必)
　(不蒙素餐之讥故象以不素饱释之以见二之从容/有待非甘豢养而妄进者也又按汉书武帝纪引此)
　(文磐作般注云水中堆也/易纂言云磐水旁石墩)
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相

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保也
　(尔雅高平曰陆三居艮上视干磐渐高矣郑刚中曰/三上无应而亲四四下无应而奔三三务进而妄动)
　(故征则不可还四失守而私交故孕则不敢育吴幼/清曰三往为六四四来为九三故否变成渐而九三)
　(得居正位三四男女之交也今九三刚躁不安其居/又欲往四则渐复变为否而男女不交矣三往则四)
　(来因夫征不复故妇孕不育也愚按卦中夫妇之义/于此爻发之卦辞之女归二五正应也爻辞之夫妇)
　(则指三四两爻四无归三之理以近比而成偶本失/女归之正因两爻各得艮巽之正位故圣人亦许其)
　(为夫妇也中爻互坎陷而止之夫征不复象坎中满/妇孕象自三至五互离中虚不育象又坎为盗寇象)
　(艮止也禦寇象胡云峰曰三悦四之阴往不以正也/四从三之阳合不以正也故一则征而不复一则孕)

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　(而不育不复不育凶之极矣而云利禦寇不可解或/曰鸿宿处必有司夜以防掩捕遇警一号则举群皆)
　(起乃禦寇之象今据小象释之三本艮体去其俦类/而比四故曰离群丑三以私情与四相合故曰失其)
　(道四巽体而性顺与三既合物莫能夺故曰利禦寇/顺相保张彦陵曰禦寇与婚媾相反此句正教三以)
　(待四之法盖夫妇而出于私情比昵匪媾也而实寇/也惟以禦寇之法禦之庶几不受私情之累乃为利)
　(耳又是/一解)
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
也
　(四入巽体渐于木视陆又高矣鸿骈趾岂能集本四/与初无应绕树三匝无枝可依宜有咎矣程传本义)

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　(皆以桷为平柯愚窃按诗疏桷榱也夏侯湛玄鸟赋/衔泥结巢营居傅桷吴幼清云屋㯫之方者似非平)
　(柯之解或得木枝横平如桷者则可以托处而无咎/九三一阳在下有桷象象曰顺以巽与前顺相保相)
　(应四以阴居阴巽顺者/妇道也故于此再言之)
　(愚又按爻象辞皆详于三而略于四必两爻参看始/明似侧重在阴一边当夫征不复时一离群之妇怀)
　(抱无儿外多强暴几几有不能自保之势于此而能/守身禦寇择木孤栖卒能婉娈相保以待征夫之复)
　(爻辞于三曰凶于四曰无/咎嘉其得巽顺之道也)
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也

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　(程传以陵为最高处象君位之尊愚窃按尔雅大阜/曰陵艮山在下渐于陵之象五与二正应妇指二中)
　(爻互离中虚不孕之象离位居三三岁之象五以刚/中正应柔中正非三四之比三云不育已孕而不育)
　(以合之不正也五云不孕未合而不孕以有待而合/也终莫之胜谓五之心惟属于二视人世女归之正)
　(终莫有胜于二者虽于归有待到底是德配故吉同/人二五亦为三四两爻所隔故九五曰大师克相遇)
　(此曰终莫之胜其义相同胡云峰曰卦以巽为女艮/为男而爻以五为夫二为妇者以二五相应为言取)
　(义不同也愚又谓天下之躁进者必骤退易合者亦/易离二不轻进五不轻合相须之久相信之深至此)
　(始得所愿其进之/正而得位如此)
上九鸿渐于陆(当作/逵)其羽可用为仪吉象曰其羽可用

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为仪吉不可乱也
　(愚按六爻之象上九为最吉渐道已成离群高举渐/逵之象先儒或以渐陆为退飞之象或以三为南陆)
　(上为北陆皆从木字作解晁氏读书志陆作逵胡安/国亦然程传逵云路也吴草庐云陆当作逵字体相)
　(类传录误也愚按下五爻皆叶韵本爻逵与仪叶其/义可见当从之渐于逵言其翱翔云路使人可望不)
　(可即吉光片羽留为世珍所谓进退可法者也仪字/如凤凰来仪之仪亦当从程传纂言作仪刑解亦犹)
　(蛊上九不事王侯志可则也之义本义以仪为旌纛/之饰似非正解可用用字当玩大抵无位者多无用)
　(上九乃贤人之高致其用可以为仪虽高而无位非/无用者也鸿之飞成群而不失次小象独于上爻言)
　(之者要其终而知其不可乱也乱者失次之谓只/就鸿渐说不必说到不以富贵利达乱其心也)

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　(吴草庐曰鸿水鸟而乘风以飞下卦艮止而有坎水/故下三爻之象曰干曰磐曰陆皆渐进而止于水际)
　(者也上卦巽为风为高故上三爻之象曰木曰/陵曰逵皆渐进而飞于风中者也此六爻之情)
䷵(兑下/震上)
归妹征凶无攸利
　(程传归妹女之嫁归也男上女下有悦少之义以悦/而动则不得其正矣故位皆不当愚窃按说文妹女)
　(之少者女少故字从未六子相配之卦凡十八咸恒/渐归妹四卦皆取嫁娶之义三卦彖辞或吉或利惟)
　(归妹独凶咸二少相感恒二长相承渐以少男下长/女此则以少女下长男本非匹敌不待父母之命媒)
　(妁之言明是妹自为政故曰归妹礼男子三十而娶/女子二十而嫁女未有不少于男者女少则有待年)

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　(之义今妹往而求夫故凶凶在征也吴幼清曰以三/四两画言泰之三四本当位今三往四来则皆不当)
　(位故既曰征凶又曰无攸利深戒之也程敬承曰六/十四卦中彖辞全无好处者惟否与归妹耳否是小)
　(人肆志之日归妹/是小人进身之时)
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
　(愚按卦彖极言归妹之凶夫子却从归妹二字先发/天地之大义盖本卦从泰而变三四两爻互换而为)
　(兑震兑为少女乃女之终震为长男乃男之始上震/乃乾交于坤之始下兑乃坤交于乾之终坎艮巽离)

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　(皆包罗于中矣万物皆六子之变化出震见离悦兑/劳坎所谓兴也天地不交二句乃反言以明天地之)
　(大义因交而生物也以下复说到人事夫妇原以人/合前者有终后者有始与天地生生不已一般才完)
　(得天地之大义旧注以终属女始属生育似不必泥/男女本是天地间大道理只为悦以动所以为归妹)
　(非恶其归恶其所归者妹也斥其为妹罪有专属矣/三以阴居阳则位不当踞九二之上则柔乘刚说以)
　(动以下接连六句专指六三一爻卦彖因女悦以致/男动所以云凶而无攸利也若依程传谓二三四五)
　(位皆不正三五皆柔乘刚/则罪不独在一女子矣)
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
　(本义雷动而泽随归妹之象胡云峰曰泽随雷动来/矣鲜曰雷震泽上水气随之而升似乎将悦以动多)

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　(倒转看了愚窃谓泽上有雷上之雷声未动下之泽/气先升方合悦以动之义夫妇之道欲其有终而无)
　(敝其始不以正者其终必有敝可知不独夫妇也君/臣朋友亦然众人无终由于不知敝君子知敝是以)
　(能永/终)
初九归妹以娣跛能履征吉象曰归妹以娣以恒也跛
能履吉(句/)相承也
　(先儒多以三四两爻为成卦之主建安丘氏则指二/五为主爻吴幼清以初爻统全卦之义惟陆庸成谓)
　(归妹六爻俱无夫象愚按本卦与渐反对渐是民间/之嫁娶此是帝室之婚姻在全卦则兑从震以六三)
　(为主爻在六爻则不论阴阳又各有归妹之义古者/天子一娶九女诸侯一娶三女有嫡有媵媵者曰娣)

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　(侄归妹以娣盖妻之妹从嫡以适人者初无正应娣/象居卦之下履象兑为毁折跛象以刚居刚本能履)
　(者也而托之于跛嫌并嫡也存此不敢上人之心何/往不吉小象曰以恒以分言乃今古之常礼非说以)
　(动可知曰相承以德言二承五初承二安于为娣非/柔乘刚可知所以彖辞曰征凶爻辞曰征吉小象吉)
　(字当连上读相承/也三字自为句)
九二眇能视利幽人之贞象曰利幽人之贞未变常也
　(本义眇能视承上爻而言愚窃据两爻合看二亦娣/也以视承履其为娣所不待言居初之上中爻互离)
　(为日视象二刚中亦能视而托于眇者也幽人犹云/静女本卦九二即履卦之九二故其占同象于初曰)
　(以恒于二曰未变常夫妇之道不可不久惟各安其/常初所以吉二所以贞与履六三取象同而义则不)

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　(同/)
六三归妹以须反归(句/)以娣象曰归妹以须未当也
　(须字先儒有三解程传作待字义或云须饰之须是/为盛容饰以待归也朱汉上引天官书须女四星贱)
　(妾之称本义依之愚按六三不中不正居悦体之上/为卦主爻所谓征凶无攸利者也盖婢仆之流非世)
　(家之女以色见售而不得列于娣者故以须名之归/妹若以须从将来妒宠争妍祸有不可胜言者为六)
　(五计当去六三之须而以初二为娣反归者反须使/归母家也二字似当属上句读以娣二字自为句指)
　(下二爻象曰未当幸三未当位尚在贯鱼之列宜及/此时去之也以须为未当则反归之当可知若以须)
　(为待反归为娣则待年/之女似与九四无别矣)

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　(愚又按内卦三爻亦当合看五为女君诸爻皆其媵/也以象言兑为妾以位言上贵而下贱妾妇之道履)
　(不踰阈视不出户初二曰跛曰眇既不自多其能又/见不尚色之意本义所谓女之贤者也至六三则娣)
　(中之匪人矣故加之以贱称从来并妻夺嫡之事多/出帝王贵戚之家故圣人于内三爻惓惓垂戒谓归)
　(妹而以娣虽跛眇亦能履能视吉而且利归妹而/以须何必更言凶言不利只有反归之一法耳)
九四归妹愆期迟归有时象曰愆期之志有待而行也
　(易纂言以九四震长男为归妹之兄五为妹二为婿/似乎强生分别愚窃谓九四亦娣也婚姻宜有常期)
　(卦至四爻女犹在室愆期之象诗云士如归妻迨冰/未泮今卦入震体则冰已泮矣由愆期故迟归时者)
　(婚姻之时愆期者数也有时者理也女无不嫁之理/但迟早自有数耳时未至则当待故象中之曰愆期)

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　(之志有待而行以见非人不我娶乃我不轻许人也/九四以刚居柔盖女子之有志而能贞洁自守者摽)
　(梅之诗曰求我庶士迨其吉兮江沱之诗曰之子归/不我以古者女未及笄有待年于国之义以诗證易)
　(理自/相通)
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行
也(几平/声)
　(程传以五下应二为下嫁之象易纂言帝乙谓九四/所归之妹谓六五杨止庵以三四得合五为主婚愚)
　(窃谓以卦论则三为成卦之主以爻论则五为众爻/之主似难定所归之为某爻帝乙归妹与泰六五辞)

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　(同必实有其事京氏易载有帝乙归妹之辞注详泰/卦下今就爻辞释之未归则称妹已归则称君正其)
　(为小君所以别于诸娣也五柔中居尊以德礼为贵/不以衣服为容故君之袂反不如其娣之袂良袂者)
　(容饰也长袖善舞之意袂不如娣德胜可知矣月几/望为阴之盛德足以俪阳故吉与小畜中孚抗阳者)
　(不同在中者五之德也以贵者帝之妹也行者下嫁/也小象节取爻辞以帝乙二句连合成文见得帝乙)
　(之妹地位尊重如此乃不如娣袂之良洗尽铅华独/昭壸德有王姬肃雍气象复申之曰其位在中以贵)
　(行也所贵在中则有容而不妒虽跛眇之娣亦得进/御于君樛木垂仁而下逮小星援命以自安非圣女)
　(贤妃孰/克当此)
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利象曰上六无实

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承虚筐也
　(苏子瞻曰天地之义正大而已大者不正其终必有/名存实亡之象愚按上六震体本士也而爻位皆阴)
　(虚而无实之象又六三悦体在下两阴敌应亦无实/之象震为苍筤竹筐之象内卦兑羊之象中爻互坎)
　(血之象女承筐以实蘋藻士刲羊以取血膋皆祭礼/也今不成夫妇以言乎女承筐则无实以言乎士刲)
　(羊则无血未尝告庙而成夫妇之礼也先言女而后/言士其咎在于阴虚所以无攸利小象不言士女只)
　(从承筐无实句指出一虚字以结之上六以阴居阴/无实则虚所谓名存而实亡咎在女不在士可知矣)
　(先儒或谓咎在士而/不在女窃所未解)
　(愚按六十四卦除乾坤纯阳纯阴外馀卦凡取男象/者为阳爻取女象者为阴爻独归妹不论爻位阴阳)

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　(多取女象而以六五为主爻虽与九二正应却无以/君归娣之理究不知妹之所归者何爻阙疑俟再考)
䷶(离下/震上)
丰亨王假之勿忧宜日中(假音/格)
　(程传格字作致字解吴草庐以彖辞为天子适诸侯/之义愚窃谓丰取满盈为义以天道言满盈之象以)
　(世道言正满盈之时丰之所以亨也王者至此时正/当忧盛危明而曰勿忧非谓不必忧也盖当雷电交)
　(作时则日光失照日复其照则一切阴慝不得障蔽/于吾前矣丰而宜日有不可过动之意日而宜中又)
　(有不可过明之意/此保丰之道也)
　(愚又按卦体离日在下惟恐失之闇赖火势炎上内/三爻不论应否皆上适于震合而成丰虽云明动相)

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　(资而以明为主观彖传宜照天/下及爻辞言蔀言见其义晓然)
彖曰丰大也明以动故丰(疑当作/亨字)王假之尚太也勿忧
宜日中宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与
时消息而况于人乎况于鬼神乎
　(先儒于彖传注释略同愚又窃谓大当以规模气象/言明动者卦德也然必先明而后动不明而动冥行)
　(将何之明以动自无不亨之理尚大者非谓王者至/此有心好大也乃时尚所必至席丰履厚规模气象)
　(不期侈而自侈书曰无疆惟休亦无疆惟恤此其可/忧者也卦辞勿忧宜日中彖传宜照天下两宜字是)
　(勿忧中之作用盖惟日中则光辉能遍照日昃则不/能矣文王言日中夫子补其所未足可见日岂长中)

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　(有中则必有昃徒忧何为哉月盈则食又从上句推/言之离卦与坎反对彖传言日亦言月此其例也中)
　(昃盈食即盈虚消息之象皆时为之也天地且不能/违时况人与鬼神乎甚言丰之不久也盈虚消息四)
　(字夫子于剥丰二卦言之一以见天下无常剥之时/一以见天下亦无常丰之时又按照字为全卦要领)
　(照亦日中也昃亦日中也蔀亦日中也盈则必虚息/则必消为昃以盈处盈以息处息为蔀知盈守虚知)
　(息持消为照王者不能使造化无日昃月食之/时而常存此日中久照之心所谓善用其明也)
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
　(先儒谓雷者阴阳相薄之声电者阳光也雷之动物/有声有光故大象于震离相遇多言电三画为电重)
　(离为日离上震下曰噬嗑震上离下曰丰两象皆取/治狱一动而明一明以动噬嗑乃章程初设悬象魏)

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　(以示人从立法者言丰则令甲久申据爰书以定罪/从用法者言所谓国家閒暇及是时明其政刑也愚)
　(按雷发声之后五日始电雷电亦有不皆至者威至/而明不至则片言何以折狱明至而威不至则姑息)
　(何以致刑故必皆至乃合丰义亦犹噬嗑之雷电合/而章也始则法电之明以折狱是非曲直必得其情)
　(终则法雷之动以致刑大小轻/重必当其罪天下岂有冤民乎)
　(愚又按丰与旅反对离为兵戈中爻/皆互兑为毁折故大象皆取刑狱)
初九遇其配主虽旬无咎往有尚象曰虽旬无咎过旬
灾也
　(易纂言以配主为六二愚窃据诸儒之说似当指四/初与四敌应不相与谓之配主者两刚同德而成匹)

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　(偶之象程传所谓同舟则胡越一心是也劝初往从/四故云虽旬无咎往有尚注疏以初四皆阳爻训旬)
　(为均程朱皆依之愚窃按书十旬勿反曲礼旬之外/旬之内说文云编十日为旬文王卦彖以一日言曰)
　(日中周公爻辞以十日言曰旬爻居丰初乃一月上/旬初宜及时而往与四明动相资共图保丰之道稍)
　(迟旬日虽亦无咎但须以往为尚耳象/申之曰过旬灾恐其过时而不往也)
　(焦弱侯曰初以四为配主四以初为夷主上下之词/也自下并上曰配如妻之仰而配于夫自上并下曰)
　(夷如明之夷/而入于地)
六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉象曰有
孚发若信以发志也

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　(广雅蔀草名注疏以蔀为障光明之物杨诚斋云日/蔽云中称蔀玉篇云覆也愚按诸释不同总是蒙蔽)
　(之象丰其蔀者当丰时而有蒙蔽之患也二为离主/居卦中爻日中之象斗为天枢指五见之者二也斗)
　(宜夜见今昼见则日无光矣二本至明之体而为五/暗君所蔽于此之时若往而从之必因疑而得疾如)
　(杯中蛇影之类中爻互巽进退不果故有此象日中/见斗几疑昼为夜矣而二之于五不以明暗二其心)
　(尽诚相孚以俟君心之悟迨至有孚发若则障去而/疑消孚者在二发者在五故二曰往五曰来二字相)
　(应来章之誉岂独五有庆哉两爻所以皆吉信以发/志象辞与大有六五同彼以五发二之志此以二发)
　(五之志其/孚同也)
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎象曰丰其沛不

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可大事也折其右肱终不可用也
　(沛苏氏易传作旆释为幡幔说木陆氏本义依之杨/诚斋以日在云下为沛愚窃就字作解沛者沛然下)
　(两貌中爻自三至五互兑为雨丰其沛者大雨之象/沬易纂言以为斗下小星愚窃按古本作昧昧者晦)
　(也大雨则昼晦矣晦则无所见而云见沬者昧在彼/而见者在此也盖沛之蔽甚于蔀沬之见甚于斗三)
　(与上正应上以柔暗居卦终锢蔽方深如何可与共/大事虽有股肱之用而不知三之所以宁折其右肱)
　(而不为上所用犹云无从措手也由其离体见事明/故无咎丰与明夷下体皆离明夷六二去上远故夷)
　(于左股伤之未甚犹可用也丰九三与上应故折其/右肱伤之切而终不可用也又按本爻与大过九三)
　(同为上六之应爻彼以栋桡致凶此以折肱无咎小/象于彼曰不可有辅于此曰不可大事终不可用皆)

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　(谆谆告/戒之辞)
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉象曰丰其蔀位不
当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉(句/)行也(举正行/字上脱)
(志/字)
　(易纂言夷字作伤字解谓四变而柔为明夷故四以/二为夷主愚窃按四与初应初曰配主四曰夷主两)
　(刚相遇敌应等夷之象丰蔀见斗之象与九二同二/当位而丰蔀四不当位而亦丰蔀二离明而见斗四)
　(幽不明而亦见斗当丰之时障蔽同也二上与五应/而有孚发若四下与初应而遇其夷主刚与刚遇柔)
　(与柔应明动相资又同也故爻辞皆曰吉小象略于/二而详于四者二指六五为蔀斗故不可往往则入)

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　(于暗而得疑四之蔀斗皆自谓也故利于行行则遇/明而得吉象恐人以二爻同看亦以四之蔀斗归咎)
　(六五故九四/之象最详)
六五来章有庆誉吉象曰六五之吉有庆也
　(程传谓六五无虚已下贤之义圣人设此以为教本/义亦云因其柔暗而设此以开之愚窃按上下四爻)
　(皆言丰五为卦主而不言丰人君以得贤为庆不以/富有为丰者也来章与大蹇朋来同凡爻位自下而)
　(上曰往自上而下曰来以君位临之则下之往者皆/来矣因二以来初因四以来二内三爻离明故曰章)
　(五柔顺得中又是动体能用下之明以为明向来丰/蔀丰沛至此障蔽悉间明则资于人誉则归于己二)
　(自往五则得疑疾五能来二则有庆誉/六五之吉未必非有孚发志之功也)

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上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶象
曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
　(本义以阴柔居丰极处动终明极而反暗者也愚窃/谓上六一爻关系全卦处丰之末已是日昃月食时)
　(矣以人事言之如富贵人末路身居华膴高大门闾/丰其屋之象门以内耳目相蒙蔀其家之象门以外)
　(众畔亲离阃户无人之象主人如帝谒者如鬼有经/年伺其门墙不得一见者矣三岁不觌之象爻辞既)
　(备言其凶小象复申之曰爻言丰屋非富润屋也谓/其志满乐极飞扬跋扈如天际翔也爻言无人非无)
　(人迹也谓其深居高拱只见有己不见有人是自藏/也六五以谦接物六二敌应而必来上九以亢自居)
　(九三正应而不为用两爻互看吉凶之断在此苏子/瞻曰丰者至足之辞足则馀馀则溢扬子云曰炎炎)

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　(者灭隆隆者绝高明之家/鬼瞰其室上六之谓与)
　(汉书五行志其在周易丰之离弗过三矣注云离下/震上丰上六变而之离曰丰其屋蔀其家言无道德)
　(而大其屋不过/三岁必灭亡也)
　(张待轩曰国家之患莫大蒙蔽丰时特盛故曰宜照/天下夫阶前万里人主何所用其明哉致治以人保)
　(治亦以人但使贤者在位何忧谗谄蔽明此卦五来/章二有孚君臣一德初遇四四遇初大小同心更何)
　(丰之足忧上六有一丸三而不能用以至阒其无人/虽翱翔天际亦何益哉此六爻之旨也愚按初四二)
　(五在他卦为敌应不相与在丰则取其明动相资曰/遇曰见曰往曰来曰无咎曰吉三与上本正应而无)
　(往来之义一曰无咎一曰不觌惟上六一爻其占独/凶者由其去明最远而丰之极盛也可以悟盈虚)

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　(消息之/理矣)
　(象数论曰丰为日食之卦日会在朔而食亦在朔月/盈在望而食亦于望初之配主月也此在日食前月)
　(之望故为过旬之灾离南方之卦五六月之交日在/午未食于井柳则斗宿远而得见日中见沬日食之)
　(既也其应在大臣故折其右肱震东方之卦日在戌/亥日食于室壁则斗柄之在午未者远而得见来章)
　(复圆也阒其无人日入而息也朱罍庵则于二爻言/之谓天之变异日中见五纬者有矣未有见经星者)
　(丰其蔀日有食之也日食甚则斗可见矣以其居阴/从阴故得疑疾以其离明得中故有孚其疑也如日)
　(之食其孚也如日之更郑孩如曰易虽假象亦须以/意会之设蔀以自蔽何至日中见斗惟日食将既时)
　(浑天暗黑斗乃见于日中日食既者月掩之也则是/月者日之蔀也奸臣蔽君亦犹月掩日蔀之丰也乃)

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　(大臣壅蔽其君之象九四为之也易之/道固无所不有存此三说以备参考)
䷷(艮下/离上)
旅小亨旅贞吉
　(程传为卦离上艮下山止而不迁火行而不居违去/而不处之象临川王氏曰入而丽乎内所以为家人)
　(出而丽乎外所以为旅吴幼清曰凡家居者入而举/火于内旅寓者出而举火于外愚又按旅者客寄之)
　(名周礼地官所谓羁旅也分内外二体看火在上动/而不止旅人之象山在下止而不动旅舍之象公刘)
　(诗中所谓庐旅也与丰反对丰为大故旅为小先儒/谓处旅之道切忌自大六五为卦主以其得中而顺)
　(乎刚小之所以亨愚又谓旅虽小道然必贞乃得吉/道无往而不在事无微而可忽也再提旅字丁宁郑)

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　(重之意吴草庐以旅贞吉三/字指九三而言似不必从)
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　(程传以彖传五句多为处旅之道愚窃按彖传不释/卦名专释卦德二五皆柔得中者曰外则专指外卦)
　(六五在外者为客所以合乎旅之义六五一柔在外/乘承皆刚顺乎刚之象此句专属上卦止而丽乎明)
　(合上下卦德言止者不能无所丽犹旅人不能无所/依艮止则随寓而安离明则因不失亲是以小亨而)
　(贞吉也又按他卦彖传于释彖之后多推广言之以/见时义之大此不加一辞者钱田间曰吾夫子辙环)
　(天下一生固旅人也尝筮易得旅商瞿氏曰子有圣/知而无位子曰命也故于旅发深慨焉今窃合六爻)

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　(论之人生天地间何在而非逆旅琐琐之灾固所自/取即次之安其偶然耳人世之焚次焚巢丧资斧丧)
　(童仆者比比皆是而旅怀无厌或且得资而心犹不/快惟二五柔顺得中庶几知止知足者然其道止于)
　(小亨而已若圣贤当此不遑家食岂徒曰桑弧蓬矢/志在四方而已哉盖难处者旅之时难尽者旅之义)
　(夫子叹时义之/大意或如此)
　(以卦变之义推之则旅自否来否下卦之三来居旅/上卦之五故云柔得中乎外而顺乎刚亦可谓之卦)
　(变本义/顾不言)
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　(注疏火在山上逐草而行势不久留故为旅夫子亦/取刑狱之象本义谓慎刑如山不留如火是已愚又)

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　(谓留者淹滞之义不留二字从卦名得来旅人之就/舍过而不留者也圣人之视有罪如羁客然视犴狴)
　(如邮传然其初无留牍其既不/留狱惟明惟慎故能剖决如流)
初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也
　(初以柔居刚而在下杨诚斋谓是小人之弃逐者胡/云峰谓是道途负贩之旅两皆置勿论愚按初本止)
　(体恃与四应而不能自止艮为小石六为阴初又卑/下诗疏云琐琐小也正合此象琐琐之状干求非止)
　(一端由君子观之争名于朝争利于市其为龌龊鄙/细一也此等人于世则取贱于己则取灾灾即下文)
　(焚次之类如庆封奔吴而致富识者知其族歼亦是/也爻辞贱其行象辞鄙其志天下未有志穷而途不)
　(穷者斯其所/以取灾乎)

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六二旅即次怀其资得童仆贞象曰得童仆贞终无尤
也
　(易纂言旅字指六五旅以应位为次五下就二既得/中又得位愚窃谓义即在本爻处旅之道贵乎柔顺)
　(凡位阴爻柔者皆吉六二独兼之居艮体之中得阴/之本位即次之象左传一宿为舍再宿为信过信为)
　(次是已资与赀同上承二阳以虚受实怀资之象纂/言又云艮少男童也愚按二与初比得童仆之象贞)
　(字连上读程传谓虽童仆亦得其真信是已三者兼/得旅之最善者小象单释末句而曰终无尤盖旅中)
　(所与处者童仆耳非得童仆之贞即次未/必安怀资适为累矣无尤从贞字看出)
九三旅焚其次丧其童仆贞(句/)厉象曰旅焚其次亦以

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伤矣以旅与下其义丧也
　(吴幼清云旅谓九三其次则上九也愚窃谓二柔顺/中正三过刚不中两爻正相反二去离火远故即次)
　(三与离火近故焚其次二去初近故得童仆贞三去/初远故丧其童仆贞三所居乃危地也故厉次既焚)
　(仆既丧则资之丧不待言矣小象若为感叹解慰之/词曰旅至焚次情亦可伤矣但旅之时焉得人人皆)
　(遇顺境二在三之下凡即次怀资得仆种种好处若/三推以与之者彼得则此丧义有固然无足怪也下)
　(当指六二语气与上爻以旅在上其义焚也相似/先儒多将与下二字作御童仆解愚未敢谓然)
九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位
也得其资斧心未快也

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　(吴幼清云此旅指六五也愚窃据本爻说四交离体/自下而上非诸侯之寓公则人臣之载质出疆者旅)
　(于处之象旅者托宿处者久居旅于处有久留人国/之意夫士君子或出或处各有初心今但云得其资)
　(斧而已所以我心不快我者四自我也齐宣欲养弟/子以万钟而孟子谓久于齐非我志正与此爻合小)
　(象只添未得位三字四以刚居柔本非正位此邦其/可久处乎三不言丧其资斧四言得其资斧者自二)
　(至四中爻互巽为近利市三倍也胡云峰曰得资足/以自利得斧足以自防资以润身斧以断事愚又按)
　(汉书叙传资作齐/应劭注云齐利也)
六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也
　(在卦则五六为旅在爻则五有主象文明中正旅中/之贤主人也柔得中乎外而顺乎刚此爻当之离为)

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　(雉又为兵戈矢象古人相见必有贽雉者士之贽也/四与五比四未得位五则在位者四执雉以来见若)
　(五之射而获之者然非以利交可知亡一矢而获一/雉得丧适足相当五无求多之念故与四之交有终)
　(中爻互兑为毁折亡矢之象誉命者推贤让能之事/上互兑为口下互巽为命誉命之象四得信友之名)
　(五为声气之主虚怀延揽善则归人小象所以云上/逮逮者及也上指五旅无君位五居四上誉命即自)
　(五而逮四所谓顺乎刚者此也本义云誉命/闻于上似乎指上九矣与闻字逮字义难合)
上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶象曰以
旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　(吴幼清谓上爻变成小过有飞鸟之象以鸟指九三/愚又按中爻互巽为木上在木杪巢象鸟之有巢乃)

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　(其归宿处旅至于上亦其倦飞思归时三艮体以近/离火所焚者旅次耳巢犹在也上以刚居离极火炎)
　(上并其巢而焚之身如穷鸟欲归无所矣阳主笑阴/主哭上九位柔而爻刚一笑一号之象离之牝牛变)
　(震又为丧牛之象三丧其童仆牛犹在也尚有可行/之资今牛丧则欲行无资矣火性燥故笑变为号无)
　(非凶象初曰志穷至此真日莫途穷矣同人亲也故/先号咷而后笑亲寡旅也故先笑后号咷羊性善触)
　(大壮中孚互兑故丧羊于易而无悔牛性本顺旅上/九过则不中故丧牛于易而凶小象谓旅本非在上)
　(之人今以旅而在上则过高而亢其焚巢也固宜六/五亡矢而得雉离之中位故终有誉命上九焚巢而)
　(牛丧居离之极并誉命而/失之故曰终莫之闻也)
　(像抄曰丰旅之义随照随止丰四动体动于明上明/动不相遇便蔀旅三止体止于明下止明不相丽便)

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　(焚丰上远二明穷于外动旅初远五明穷于内止动/之明主在内是谓丰家蔀则内无所归奚啻鬼幽止)
　(之明主于外是谓旅次焚/则外无所往有同孤鸟)
　(张待轩曰内卦三爻士庶人之旅其得丧不过资斧/童仆之事外卦三爻卿大夫之旅故或以得而未快)
　(或以亡而誉命非区区于/资斧童仆间论得丧者)
　(易纂言此卦六画惟六五九三为旅人初言其时二/四上言其地五本失位而以六二为次则得位三本)
　(得位而以上九为次则失位盖处旅之道宜柔不宜/刚五柔而中三刚而过是以五得财得人而誉命三)
　(既无可居又不可行也苏氏易传与此又不同谓二/五两阴爻据用事之地而九三九四上九三阳寓于)
　(其间所以为旅小者为主而大者为旅为主者以得/中而顺乎刚为亨为旅者以居贞而不妄动为吉盖)

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