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周易玩辞集解-清-查慎行卷五

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钦定四库全书
　周易玩辞集解卷五
　　　　　　　　　　翰林院编修查慎行撰
　下经
　　(程传曰天地万物之本夫妇人伦之始所以上经/首乾坤下经首咸继以恒也胡云峰曰上经首乾)
　　(坤天地定位也下经首咸山泽通气也位欲其分/故乾坤分为二卦气欲其合故山泽合为一卦愚)
　　(按六子正配前后序卦相连艮兑为少震巽为长/阴阳或偏在上或偏在下惟坎离得乾坤之中气)
　　(所以先坎离而继之以咸恒仍终之以既/济未济一部易经始终只是八卦而已)

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䷞(艮下/兑上)
咸亨利贞取女吉(取去/声)
　(先儒谓夫妇一小天地故咸为取女之卦说文咸皆/也彖传以感释咸义惟皆感乃为咸也卦体艮下兑)
　(上六爻皆得应感之正故曰亨利贞用以取女自无/不吉礼云男下女女从男夫妇之义由此始也三月)
　(庙见然后执妇功方取之时尚未成妇故不称妇/而称女至恒卦长男长女爻辞直言妇人夫子矣)
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨利贞取女吉也天地感而万物化生圣人
感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见

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矣(说音义/与悦同)
　(咸彼此相感之义有感而无应不可谓咸相感必以/心故咸加心而为感感中便含应字意刚柔以质言)
　(感应以气言旧注刚柔平对愚窃谓宜以刚感柔应/为义上卦本乾六自三往居上而为兑故曰柔上下)
　(卦本坤九自上来居下而为艮故曰刚下二气者山/也泽也全卦内外无不应故总而言之曰二气感应)
　(坤以三与上乾以上与三故曰相与止而说卦德也/男下女卦体也艮止则男之感也专兑说则女之应)
　(也顺所以亨所以利贞所以取女吉天地之感物以/气乾道成男坤道成女万物之化生天地交感之应)
　(也圣人之感人以心和者无乖戾平者无偏颇天下/之和平即圣人感人之应也寂然不动者性感而遂)
　(通者情凡感之为道不能感非其类观其所感者/由感通之情引而伸之可以尽天地万物之情也)

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　(愚按家人彖传曰男女正天地之大义也故圣人于/卦爻往往取象马上经乾坤之后继以屯蒙屯有婚)
　(媾之文而以女子贞为美蒙有纳妇之吉而以见金/夫为凶于小畜则咎其反目于泰则许其归妹于大)
　(过则廑老妇士夫之丑于咸恒则少男少女必感应/以正长男长女必从一而终又以家人正内外以睽)
　(合异同以渐定女归之期以姤致女壮之戒无非立/其制而严其防盖刚柔济则阴阳和天道人道悉备)
　(于易道/中矣)
象曰山上有泽咸君子以虚受人
　(程明道曰天地间只冇一个感应而已愚按彖传言/感言应大象则言受自我感人则人应我受人之感)
　(则我应人爻取自我感人象取我受人感为义人知/咸之为感不知其妙在能受山以虚故能受泽心以)

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　(虚故能受人虚者人所得于天之本体中无私主无/主故虚苟以私意实之则先入者为主感应之机窒)
　(矣聂双江云夫子于咸卦提出虚寂二字以立感应/之本而以至神赞之盖本卦之止而悦以发其蕴二)
　(氏得之而绝念吾儒得之以通感愚按君子之虚只/是全得此心本体任事物之来而我未尝有将迎之)
　(念是之谓以虚受非致虚守寂之谓也陆象山有云/与有意见人说话最难入以其不虚也可移作注脚)
　(吾学与二氏毫釐/千里之辨在此)
初六咸其拇(子夏传/作

)象曰咸其拇志在外也
　(本义拇足大指咸以人身取象感于最下咸拇之象/欲进而未能故不言吉凶愚窃谓初在下足不动拇)
　(岂能行因与四应四当心位故象申之曰志在外外/者外卦也志在外卦心虽感而迹未应缘是止体但)

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　(以拇之道为感而已庄子所谓神行官止者欤一说/初在止体之下宜静不宜动今一念初起即逐乎外)
　(跟脚不定如拇欲动之象不言凶咎者/圣人不欲以一念之始概其生平也)
　(胡庭芳曰文王于两体重在三上二爻以男女之正/取昏姻之象周公于六爻又自人身取象以四当心)
　(位为感之主绝无彖辞之意卦爻不同如此愚按/夫子于彖传大象极言感应之理与爻辞又不同)
六二咸其腓凶居吉象曰虽凶居吉顺不害也
　(说文腓胫腨本义足肚也欲行则先自动二当其处/躁妄而不能固守者也愚按六二柔顺中正爻何以)
　(言凶既凶矣何复云居吉小象加一虽字其义瞭然/谓动虽凶而居则吉居则虽凶而不害以其顺也凶)
　(与害相寻居与顺相因能止其所则身安而腓不动/可以易凶为吉矣柔顺乃六二之本体故以此利导)

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　(之胡云峰曰咸与艮皆取身为象咸六二即艮六二/艮其腓不言吉凶咸其腓则曰凶者躁动故也居吉)
　(即艮其腓之谓在咸下/体则凶如艮本体则吉)
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在
随人所执下也
　(本义股随足而动不能自专者也执者主当持守之/意下二爻皆欲动三不能自守而随之故取其象愚)
　(窃谓九三以刚居刚本非诡随之性因下与二比见/二之咸其腓以为道在随人从风而靡与世俯仰执)
　(其随而不变殊不知往则致吝也内卦艮体艮卦以/三为主爻故于二言腓即言随二随三而止也咸卦)
　(于二言腓于三言随三随二而动也小象亦不处正/承二而言处字即二爻居字之义二在三之下而取)

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　(法乎下志主于随二而不为先自谓处矣而不知亦/不处也处与随相反股虽止而志则随岂能自守乎)
　(内三爻艮体皆不宜动而三之志在随人流于/污下曰亦不处曰所执下惜之也亦鄙之也)
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未
感害也憧憧往来未光大也
　(胡云峰曰爻言贞吉悔亡者凡四卦皆先占后象巽/九五咸大壮未济皆九四九居四本非贞而有悔故)
　(戒以必正则吉而悔可亡也愚窃谓贞悔皆从感上/说贞则吉而悔亡感不以正则有悔可知咸以四为)
　(主爻凡五爻之所感者皆四为之四者心位也在上/下之间有往来之象此心忽而在拇忽而在腓与股)
　(忽而在脢与辅颊舌憧憧往来形容一片忙迫之状/人之一身自拇至舌皆听命于心故曰朋从尔思不)

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　(言心言思者病其心失官而以思为主也四才刚位/柔又入悦体故其象如此象曰未感害非谓无感则)
　(无害谓不贞而感则有害贞则无害其为感也未光/大者言其憧憧往来但从感人上做工夫逐物之学)
　(也心体岂能/光明正大)
九五咸其脢无悔象曰咸其脢志末也
　(脢亦作脢据经传考之凡有两解内则捣珍取牛羊/麋鹿麇之肉必脢郑康成注脢与脢同脊侧月子夏)
　(易传在脊曰脢马融云脢背也许氏说文亦同潘子/醇曰咸其脢谓不见也程传脢与心相背背其私心)
　(本义脢背月在心上而相背不能感物以上俱作背/解王辅嗣古注云脢在心之上口之下陆德明释文)
　(脢今谓之三思台动而迫饮食以咽有他思则噎与/颊舌最为近比脢不能言假口颊以宣之则脢似在)

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　(咽㗋间非背也王伯厚曰艮言止可取诸背咸言感/所取皆动物由拇而腓而股而心而㗋之脢口之辅)
　(颊舌自下而上皆运用之物五独取背似非伦类凡/人将行未行则拇自振摇将言未言则㗋中宛转拇)
　(者动腓股之渐脢者鼓颊舌之先又一解也黄氏日/抄以为当以诸家与古注相参而义备今依后说按)
　(五与上比已发于心而未形于言慎其所感则不至/于滕口说五之所以无悔也本义云志末谓不能感)
　(物愚窃谓五亦非无感者大过本末弱末字指/上六正与此同谓五与上志相感其义较明)
上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口说也
　(本义辅颊舌皆所以言者而在身之上上六感人以/言而无其实故象如此愚按辅在口中其骨彊或谓)
　(之牙车颊腮也舌动则辅应而颊随之三者相须为/用上居说终兑之口也爻辞不云口而云辅颊舌其)

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　(恶佞也深故取类也遍多言之人招尤取憎不问可/知故不言吉凶夫以言感人其感已浅然如苏张辈)
　(全无实心专以口舌为事指陈利害亦能倾动/一时所谓滕口说者也说文滕张口逞辞猊)
　(张元岵曰人之相感无过言行二端下卦拇腓股行/之象也以静为善上卦脢辅颊舌言之象也以寡为)
　(吉四居中心以虚而灵故不言心心虚则拇腓等节/节皆灵心不虚则拇腓等节节皆妄若徒在形骸上)
　(周旋自顶至踵无一而可周公取象立言之旨也愚/窃按爻之吉凶皆系于止与不止其就人身取象各)
　(因其位之当不当不必论应不应盖拇/与心腓与脢股与辅皆不相应者也)
　(咸恒二卦刚柔上下二体极分明咸少男在少女之/下男光乎女而昏姻之道成恒长男在长女之上夫)
　(尊妇卑而居室之伦正据反对卦看则恒下卦之巽/上而为咸之兑恒上卦之震下而为咸之艮此咸之)

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　(柔上刚下也咸下卦之艮上而为恒之震咸上卦之/兑下而为恒之巽此恒之刚上柔下也京氏传谓咸)
　(自否来以否上之刚下居于三三之柔往居于上为/柔上刚下恒自泰来以泰下之刚往居于四四上之)
　(柔来居于初为刚上柔下本义则谓咸自旅来柔上/居上刚下居五恒自丰来刚上居四柔下居初说各)
　(不同今按两卦彖传但言上下并无往来/字样似不必作卦变说只据反对看可也)
䷟(巽下/震上)
恒亨无咎利贞利有攸往
　(程传恒常久也恒而不亨非可恒之道所谓可恒之/道又非守一隅而不知变也徐进斋曰恒有二义有)
　(不变之恒有不已之恒利贞不变之恒也利有攸往/不已之恒也愚按卦彖先言亨而后言无咎者六爻)

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　(虽内外相应而初二四五皆不得位三过刚上过柔/皆失中道故必亨然后无咎又必利贞然后利往所)
　(谓变而不失其常也天地间可常之道妙处全在乎/变一动一散至变者莫如雷风而卦名取此盖物未)
　(有穷而不变者待其穷而后变则有变之迹非所为/恒矣利有攸往者及其未穷而变则终始相受循环)
　(无端彖传所谓/终则有始也)
　(象数论曰迅雷疾风天道有时而变圣人谓此雷风/相与之常耳知雷风之为恒则知往来古今不离俄)
　(顷而恒之/道得矣)
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已

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也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
　(本卦与咸反对刚上柔下解见前卦愚按大传云雷/风相薄此云雷风相与薄者两相激射之义与者互)
　(相助成之义巽而动承雷风相与来刚柔皆应承刚/上柔下来刚上柔下其分正雷风相与其气通巽而)
　(动其事顺刚柔皆应其情交此卦之所以为恒也亨/者以此无咎者以此利贞者亦以此久于其道即上)
　(四者之道圣人恐人不知道之所在故曰天地之道/恒久不已明道配天地所以能久也不曰始终而曰)
　(终则有始者以卦体观之巽下震上阴阳之始也阴/自巽生至坤而终矣一阳生于下而为震阳自震生)

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　(至乾而终矣一阴生于下而为巽以咸恒反对观之/阳终于艮而震始之阴终于兑而巽始之所谓天地)
　(之道恒久不已者如此本义以终属久于其道以始/属利有攸往似不若以久道统终始免得分配也以)
　(下六句又承终则有始说到所以成其为恒处日月/以一日言四时以一岁言天行一日一周而日月因)
　(之以久照故曰得天天气一岁四变而四时因之以/成岁故曰久成圣人之久道与日月同其久照四时)
　(同其久成故曰化成咸云化生属天地此云化成属/圣人天地生之而圣人成之也天地万物不外此恒)
　(久之道道不可见而雷风之相与飞潜动/植之相应即是其情岂不昭昭在目乎)
　(愚又按彖传言终始者凡四卦除纯乾外蛊少男少/女恒长男长女归妹长男少女皆有夫妇之义焉所)
　(谓人之/终始也)

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象曰雷风恒君子以立不易方
　(邱行可曰巽入也而在内震出也而在外二物各居/其位则谓之恒立不易方方乃理之不可易者吴临)
　(川曰雷之起每岁各有方风之起八节各有方周而/复始常然不易愚谓方字与艮大象思不出位位字)
　(义同惟道所在初无定位随时随地皆有不易之方/王阳明曰君子体雷风恒之象虽酬酢万变妙用无)
　(方而其所立必有卓然/不可易之体得其解矣)
初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也
　(愚按初为长女之主四为长男之主夫妇也初以阴/居阳巽性务入浚恒之象浚者深也取浚井之义与)
　(四木正应故曰贞贞则何以凶而无攸利盖初之病/正坐以贞自负天下固有理本正而行不通者无攸)

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　(利与利有攸往相反乃其凶处象申之曰始求深凡/浚井者必由浅而入深求之于初失在太骤俗所云)
　(一杴思掘井正是此义先儒谓凡未信而谏若贾谊/京房刘蕡皆交浅言深者也愚又谓人情物理由浅)
　(而深则其深为可久不独夫妇君臣也朋友亦然陈/馀谓张耳曰不意君之望臣深两人凶终正以此求)
　(者责望之私始求更有欲速之/病拖之伦类无一而可者也)
九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　(程沙随曰大壮九二解初六及本爻皆不著所以然/盖以爻明之也旧注谓久于中故悔亡愚窃谓既久)
　(中矣焉得有悔周公因二以阳居阴失位故宜有悔/未尝明言悔亡之由夫子推原其义曰能久中以见)
　(六爻惟九二独具此恒德非刚中者不能能字有工/夫有力量诸爻皆不能中不能久可知久而不中者)

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　(初四上也不久不中者九/三也执中无权者六五也)
九三不恒其德或承之羞贞吝象曰不恒其德无所容
也
　(本义过刚不中志在从上不能久于所故有此象愚/窃谓三以刚居刚非无德而不贞者但当巽之终而)
　(近乎震巽为躁卦以刚躁处上下之交雷动风从岂/能久于其所故为不恒其德之象不言凶言羞者以)
　(凶惧之不若以羞动之或者不知其所自来分明是/自家惶愧之状周氏光德曰无德而不恒不足责也)
　(惟不恒其德则人将以其晚节诛其生平故虽贞亦/凶程敬承曰羞者内愧己外愧人无所逃于天地之)
　(间故曰无所容黄正宪曰无所容者公是公非在人/十目十手在独二语尤明快一说三与上应上体震)

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　(动不恒其德者也三以当位之刚自下应之意在争/救上既振恒安能容受故羞辱及其所承此陈之泄)
　(冶唐高宗时之褚遂良也若九三自不恒其德何以/云贞而吝乎又是一解愚又按论语引此爻辞古注)
　(云无恒之人易所不占是从卜筮作解窃谓夫子此/言是就巫医一流而说非谓易之爻辞多因筮占立)
　(象/也)
九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　(来矣鲜曰震为火涂田象下卦巽为鸡禽象四已离/巽位无禽之象师六五所应者九二之刚实故有禽)
　(本爻所应乃阴虚之初六亦无禽之象愚按三好事/而无成四以刚居柔是必欲终所事者于田志在得)
　(禽亦恒情也但已入震体震位本在初今居四则处/非其位非所据而据焉妄意久当有获岂知守株待)

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　(兔安得禽乎夫子惜其以有用之/心用之无用之地故作唤醒之辞)
六五恒其德贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而
终也夫子制义从妇凶也
　(程敬承曰阳主通变夫道也阴主安贞妇道也本义/谓以柔中应刚中常久不易乃妇人之道非夫子所)
　(宜今以爻辞合小象看二与五正应二悔亡而五恒/德皆久于中而贞者但二以下应上犹妇人从夫乃)
　(是正道五居君位犹夫为家督有制义之权者也义/之与比惟变所适若亦守从一而终之义是夫从妇)
　(道矣故此凶而彼吉李之翰曰恒以当为体以变为/用偏于变通是不恒其德偏于执守则为妇人之恒)
　(愚又按卦体长男长女当以初四两爻为夫妇而于/五言之渐之夫妇则不言于二五而于三四两爻言)

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　(之各就卦之内外以明卦之大/义而不尽拘爻位皆变例也)
上六振恒凶象曰振恒在上大无功也
　(本义振者动之速也震终则过动居上非其所安愚/窃谓居上之道安静所以养恒久之福今在震体之)
　(上以阴居阴宜静而动振作不已终身驰骛则以振/动为恒凶可知矣夫雷之鼓动万物暂而不测也振)
　(其可恒用乎上之意在好事喜功圣人探其意而折/之不但曰无功而且曰大无功上不利于国下不利)
　(于民王介甫/之新法是也)
　(陆庸成曰贞者咸恒二卦之权舆也贞于感以无心/而为咸贞于恒以立心而为恒然咸之所贵者虚也)
　(诸爻各执一以为感则不虚矣恒之所贵者方也诸/爻皆随地以为恒则非方矣故二卦之象皆有完义)

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　(而二卦之爻/皆无全德)
䷠(艮下/乾上)
遁亨小利贞
　(卦以四阳在上得名离卦传云遁则退也非以避为/退乃善藏其用不露圭角之义程子谓宁武子能沉)
　(晦以免难是已二阴在下正道未至全灭君子以为/尚有亨道焉小利贞亦遁中之事程传云阴之始长)
　(君子知微故当深戒而圣人之意未遽已故有小利/贞之教未尝分君子小人也本义则云君子能遁则)
　(身退而道亨小人则利于守正愚窃谓小利贞即本/卦九三象辞不可大事之意遁与大壮反对大壮彖)
　(曰利贞此加一小字以见君子当此时大权既不在/我务在勤小物矜细行举动皆合于正使小人无所)

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　(伺吾隙而已胡仲虎曰卦以四阳得名名卦必以阳/为主胡云峰亦云圣人于阴卦主阳为君子谋也小)
　(字似不当作小人解小人方/用事时岂能遁又岂肯遁哉)
　(京氏辟卦遁/为六月之卦)
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
　(遁而亨者身虽遁而道则亨也刚指九五中正故曰/当位应谓六二刚当位而应与时行也先儒多谓当)
　(其方应而即行是遁之机会愚窃谓圣人之于天下/虽知道之将废岂忍坐视其乱而不救静看机会与)
　(时偕行与遁迹长往一流固当有别二阴虽有向长/之势未便骤长必且以渐如水之浸物未便湿透犹)

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　(冀维持挽回所谓小利贞者扶持使未遂成否之世/界也君子之出处所关在世运人心岂其洁身独善)
　(决去惟恐不速哉时义之大非赞词乃叹词也时从/外遇义自中裁苏紫溪曰遁岂圣人好为隐逸惟时)
　(而已知时者安故嘉则贞肥则利好遁则吉固志则/莫能胜失时者穷故尾则厉系则疾圣人欲人之与)
　(时偕行若是其切有得于时则离群而往固遁也即/同世而居而心无所欲亦遁也无得于时则因时俯)
　(仰固非遁也即离世独立亦非/遁也故曰遁之时义大矣哉)
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
　(愚按天下有山相去辽绝只是占得地步高天不自/以为高自山仰之而见其高天无绝山之情山自无)
　(援天之路君子体此象以天道自处曷尝峻拒小人/远之云者正使小人日在前而对面相遁欲近我而)

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　(不得也不恶者待彼之礼严者自守之/坚远小人艮止象不恶而严乾刚象)
初六遁尾厉勿用有攸往象曰遁尾之厉不往何灾也
　(易之取象例以上为首下为尾本义遁而在后尾之/象危之道也不可以有所往先儒谓初二两阴爻皆)
　(小人也今从之阴方长则阳当遁遁者阳而尾之者/则阴也四阳将遁初尾其后或搜其过于谢事之馀)
　(或摘其短于身去之后皆尾象厉勿用有攸往/则指阳而言君子尚非可遁之时往则犯灾矣)
六二执之用黄牛之革莫之胜说(音/脱)象曰执用黄牛固
志也
　(莫之胜说程传说守从本音作不可胜言解本义以/中顺自守人莫能解说字作脱字解黄氏曰抄谓常)

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　(从程胡云峰曰五在上得中二以中顺固结之有黄/牛革之象莫之胜说喜二之从五者固也二承三故)
　(执之今依本义作脱二柔浸长盖迫阳以必遁者然/居艮体应五而比三不以势相加而以术相笼络固)
　(结遁者之志使不得去小象固志二字正解莫之胜/说曰执未免有束缚之意曰黄牛之革则柔韧坚牢)
　(使君子欲脱而不能/此小人作用之巧)
九三系遁有疾厉畜臣妾吉象曰系遁之厉有疾惫也
畜臣妾吉不可大事也
　(本义下比二阴当遁而有所系之象有疾而危之道/也然以畜臣妄则吉盖君子之于小人惟臣妾则不)
　(必其贤而可畜尔愚又谓三与上无应而下与阴同/体中爻互巽为绳系之象二以私情相结三未免瞻)

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　(顾不能决病在缠绵牵恋故有疾而厉夫子于疾字/下又添惫字以形容困顿之状盖系之道用以畜臣)
　(妾则吉若士君子出处大事亦同于豢养私恩此处/不知坏了人品甚言系之不可也一说九三一爻砥)
　(方进之二阴为成卦之主关系极大故曰系遁自三/以上至否四则莫可挽回惟曰有命而已故遁三之)
　(畜臣妾当时未必见信迨畜之不得而至于剥臣妾/以宫人宠矣是故三之系甚难而心甚危有三之系)
　(而后有四之好五之嘉有三之疾惫而后有上/之肥如此看系字见解议论俱阔大别是一解)
九四好遁君子吉小人否象曰君子好遁小人否也(好/上)
(声/)
　(好字本义作去声谓有所好而能绝之愚窃谓当读/上声四与初虽正应而上下异体相去稍远与三所)

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　(处之位不同不以应之故而有所系恋及彼此交好/之时飘然远引所谓好遁也然惟刚健之君子能之)
　(若小人则不然矣故曰君子吉小人否否/者不然之谓非否卦之否也观小象可知)
九五嘉遁贞吉象曰嘉遁贞吉以正志也
　(程传云遁非人主之事故不取君位五以刚中正应/二柔中正故曰嘉是去得恰好时节自然贞吉胡云)
　(峰曰非正应而相昵曰系以中正而相应曰嘉随九/五孚于嘉因六三之系而见也此之嘉遁亦因三之)
　(系而见愚按嘉者礼也始以礼进终以礼退小象于/二曰固志于五曰正志二之欲固者即五之志五之)
　(所正者已之初志也由其/居中得正故其象如此)
上九肥遁无不利象曰肥遁无不利无所疑也

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　(本义肥者宽裕自得之意愚按卦体二阴四阳三与/二初同体四与初应五与二应故三言系而四言好)
　(五言嘉上无所应故言肥心广体胖身之肥也又按/肥古本作𩇯一作蜚史记封禅书乾称蜚龙张平子)
　(赋欲蜚肥以保名则以肥为飞义今不取肥与疾惫/相反三因系致疾上因遁而肥有系无系之别也既)
　(无所系遁复何疑三疑于所比四五疑于所应从来/君子小人之隙皆生于疑我无所疑于心人无所疑)
　(于我鸿飞冥冥安往而不利乎大抵遁之时贵乎远/四阳以次渐上系不如好好不如嘉嘉不如肥愈远)
　(于阴者/愈善也)
　(愚又按卦名以阳避阴故先儒多以初二两爻属小/人细玩六爻爻象多就君子看亦可初六位卑地下)
　(迹远于要津其象为尾如柳下惠为士师梅子真为/吴门市卒当危乱之世不犯难行亦无灾害时可以)

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　(遁而不必遁者也六二柔顺中正与九五正应彼此/交情方固黄牛之革与革初取象同彼当革时不可)
　(有为此当遁时不可得脱心欲遁而势未能遁季札/子臧是已九三过刚不中与二阴同体逡巡系恋至)
　(与臣妾一例见畜夫富贵利禄士君子之厉而臣妾/之吉也此时当遁而势不能遁大夫种是已内三爻)
　(艮体主乎止故其象如此九四以刚居柔与初正应/相好而无相尤小人处此方为情爱所昵君子则以)
　(义在当去急流勇退其范少伯之于越李邺侯之于/唐乎九五阳刚中正下与二应恬退之志至此得遂)
　(及时而行进退以礼不降不辱其子房二疏之于汉/乎上九身处远外遁世无闷独断不疑在上古则巢)
　(许务成在后世则四皓鲁二生其人/乎外三爻乾体主乎行故其象如此)
　(张彦陵曰人情难退用黄牛以固志曰嘉曰肥欣然/高易退之风人情好进危羝羊以勖贞曰羸曰艰凛)

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　(然示难进之戒系传所以云大壮/则止遁则退也此两卦反对之义)
䷡(乾下/震上)
大壮利贞(壮从士/不从土)
　(卦名加大字者惟大有五阳大畜大过大壮皆四阳/盖阴阳之势至三而平分至四而极盛九四一爻为)
　(成卦之主乾阳自内上升而震动于外岂非大者之/壮姤一阴始生即曰女壮阳动于复长于临交于泰)
　(至四而大壮天下未有大而不正者圣人虑阳之过/盛故戒以利贞以北宋事观之庆历之壮君子失之)
　(疏元祐之壮君子失之急只自恃其壮便非贞玩爻/辞阳爻皆以居阴者为吉以阳居阳者为凶为厉其)
　(义自/明)

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　(按十二辟卦大壮为二月之卦而尔雅以八月为壮/疏云八月得辛则为塞壮其义在所未详疑事无质)
　(俟再/考)
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
　(愚按本义阳长过中过中二字便带忧危之意大壮/其可恃乎天地间柔者不能壮惟刚故壮然刚而不)
　(动亦无以见其壮惟刚以动故壮大者壮以势言也/初二三四阳爻皆言壮五上二阴不言壮大者正以)
　(理言也正大二字承上大者正说来不平看惟正所/以成其大复见天地之心阳气初动也大壮见天地)
　(之情阳气发于上也天地未尝无情只在正大处见/得咸恒萃三卦皆见天地万物之情大壮止言天地)

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　(者万物不能同/天地之正大也)
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
　(杂卦传云大壮则止遁则退也雷在天上乃其发越/时如何能止先儒谓当壮往之时当以能止为正君)
　(子以非礼弗履处壮之心犹之处遁之心也愚又谓/此君子克己自胜之学非礼之私潜滋于隐微之中)
　(勇者无所用其力直须从起念处制缚/得定销镕得净方能不形于动履之间)
初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　(凡爻之言趾者多在初爻先儒谓大壮第五爻变则/为夬故两卦取象同壮趾在初锐于始进征则必凶)
　(以其阳刚居正故有孚愚按诸卦凡言有孚者多无/凶象既凶矣何以又云有孚盖初以刚居刚与上无)

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　(应专以盛气加人而无真诚之意故爻辞教之有孚/欲其积诚以动上也小象不论其征不征凶不凶只)
　(是壮于趾虽有孚而亦穷如汉之党人宋之太学诸/生身居卑下挟其壮往之气欲上除君侧小人客主)
　(之势相去甚悬适足自取祻败是因孚以致凶/者也故曰其孚穷匹夫匹妇之谅圣人不取也)
九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　(九二中而不正爻辞谓之贞吉者吕伯恭云直指大/壮之体愚按初壮趾三羸角九二上不在角下不在)
　(趾居下卦之中故小象归本于中可见壮非猛厉之/气只在刚柔得中而已以刚居柔而又得中且与五)
　(正应即此便是贞吉本义谓所处得中犹可因以不/失其正戒占者使因中以求正然后可以得吉也夫)
　(子之言明白了当似/不必多生回护转折)

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九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角象曰
小人用壮君子罔也
　(愚按大壮与遁反对遁之九四即大壮之九三故两/爻并举小人君子小人用壮君子用罔与遁四君子)
　(吉小人否语气相似而意相反石介云壮惟小人用/之君子则否极合爻辞之旨赵汝梅曰孔子虑后世)
　(疑爻辞两用字小人与君子皆有所用故去其一云/君子罔按释文以无训罔与此正合君子罔言君子)
　(则无之也若依旧注视有如无为君子过于勇之象/则君子亦卤莽人耳与用壮者何异乎三以刚居刚)
　(正而不中故以贞厉为戒羝羊二句又是贞厉之象/羝壮羊也属阳中爻自三至五互兑三四两爻皆有)
　(羊象震在上为竹为萑苇藩象触藩用壮之象兑为/毁折羸角之象九三居乾体之上与上六应羊即九)

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　(三藩指上六三为壮羊其气盛上为纯阴其谋深圣/人虑三之恃壮而轻敌也故戒之曰小人则用壮君)
　(子则不用若用壮则虽贞亦厉为羝羊触藩羸角之/象矣夫羊之好触恃其角耳触藩而羸总见壮之不)
　(可轻用三四两爻先言贞厉贞吉/后言触藩决藩亦爻辞变例也)
　(钱国瑞曰遁而系二柔则惫大壮而触二柔则羸刚/大而以柔小为触非正大之动而倾危之动矣杨诚)
　(斋曰羊喜于斗而狃于胜喜于斗故技止于一触之/勇狃于胜故怒及于无心之藩张元岵曰藩无心而)
　(能系角易往而难返士君子当为神龙不当为/羝羊当荡除城府不当自树藩篱自坏头角)
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不
羸尚往也

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　(愚按四入动体为群阳领袖成卦之主在此爻以刚/居柔与九二同故爻词亦许其贞吉从容以进必无)
　(失错故悔可亡藩决不羸承上文而言三前为四所/阻犹有藩焉四前二阴则藩决矣角不羸矣不但此)
　(也抑且壮于大舆之輹乃众阳合力之象舆之行也/以輹輹壮则车强阴为阳之藩阳者车之輹藩决则)
　(彼壅既通輹壮则我进有力小象所以云尚往三阳/在下至四然后尚往盖合乾健震动而为往则前此)
　(之未宜/往明矣)
六五丧羊于易无悔象曰丧羊于易位不当也
　(程传羊象群阳并进六五以和易待之使无所用其/刚是丧羊于易也本义依王注谓群阳自失其壮愚)
　(窃按五与四比两爻合看羊当指四今从程传详释/之大有六五以柔乘刚象曰易而无备本爻亦乘刚)

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　(丧羊于易即易而无备之义九四率诸阳动而前进/五欲与争胜其势甚难惟坦然平易用柔中之道接)
　(之五不设藩羊将谁触壮者至此自失其壮而羊丧/矣以柔居刚位虽不当而无悔柔能御刚也盖此爻)
　(变则为夬夬之羊指上牵之者九五也大壮之羊指/四丧之者六五也圣人于阳爻论用刚制柔之道于)
　(阴爻论用柔御刚之道如此杨诚斋曰六五当众阳/强盛时能使之帖然自丧者以柔顺和易之德调伏)
　(之也故无悔黄氏日抄据小象言位不当则居群阳/并进之冲为其所决似矣若能以柔胜刚宜曰位当)
　(岂得言位不当耶与旅卦丧牛/于易义同兼存其说以备考)
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不
能退不能遂不详也艰则吉咎不长也

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　(本义壮终动极故触藩而不能退其质本柔又不能/遂其进愚按上居震末与三正应羝羊九三也上与)
　(五同是阴爻不能如五之御四乃设藩以受三之触/不退不遂正是九三触藩之象自三言之不应触上)
　(之藩自上言之不应羸三之角未有羊羸角而藩不/坏者彼此两败俱伤之象故曰无攸利艰则吉艰字)
　(与前爻易字相反两阴爻一为其易一处其难上之/不详其犹有易心乎惟反其易者而为艰则吉而咎)
　(不长详者熟思审处之义凡人处事以为易则不详/以为艰则详矣不详是壮时之病艰是处壮之药)
　(陆庸成曰大者壮也故四阳有壮五上无壮大者正/也故四阳有贞五上无贞初不言贞壮之累也二兼)
　(言吉贞/之全也)
　(钱国瑞曰遁之上三爻皆以遁为亨惟三可畜二柔/为臣妾以一体合止之故大壮之下三爻皆以贞为)

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　(利惟四可以輹二柔为大舆以一体合动之故可见/主君之权在我乃所以成其时行运转之机在我乃)
　(所以成/其刚动)
䷢(坤下/离上)
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　(晋取进为义卦体离上坤下下柔顺而上文明以世/道言乃可进之时也豫言侯以震晋言侯以坤坤臣)
　(道也康侯侯之能安民者即考工记所谓宁侯坤为/牝马为众锡马蕃庶之象离为日而在上君德也昼)
　(日之象三阴在下三接之象本义多受大接而显被/亲礼是已愚又窃谓卦辞盖古觐礼也锡马蕃庶诸)
　(侯以礼觐天子之事昼日三接天子以礼接诸侯之/事按觐礼庭实惟国所有奉束帛匹马卓上九马随)

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　(之以素的一马以为上书其国名马必十匹用成数/敬也又尚书康王之诰太保毕公率诸侯入应门皆)
　(布乘黄朱奉圭兼币此朝觐用马之證曰用锡者如/九江纳锡大龟禹锡元圭皆以下奉上之义再按觐)
　(礼侯氏坐取圭升致命成拜乃出觐毕又升致命成/拜降出亨毕王劳之摈者咸升成拜降出升拜者凡)
　(三周礼掌客上公三享三食三燕大行人公之礼三/享三问三劳左传晋文公朝王出入三觐皆昼日三)
　(接之證六五之君以文明出治而三阴以顺德承之/明良一心安静以养和平之福故为朝觐燕享君臣)
　(晋接/之卦)
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也

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　(火在天上其明最盛故名大有明出地上其明方新/故云大明顺而丽乎大明总言内外卦德柔进而上)
　(行本义作卦变看谓自观来六四之柔上行至五愚/窃按易述曰柔指坤之六三出地上而亲附离日也)
　(似当从此解今据其说详发之柔字兼坤三爻进而/上行则专指六三一爻初二视三为进退三进则诸)
　(柔并进矣彖传言柔上行者凡四噬嗑暌鼎皆言得/中故上行指六五本卦但言上行而不言得中是离)
　(明在上为君而六三为上行之侯三坤主与上正应/小象于三云志上行犹云志在上也似不必说卦变)
　(卦变之说本于虞翻蜀才谓四五两爻互换是已然/同在外卦何得云上来矣鲜谓明夷下卦之杂进而)
　(为晋上卦之离内外同/是离体亦非卦变之例)
象曰明出地上晋君子以自昭明德

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　(卦体坤下离上大象但取离明之义置坤不言胡庭/芳云只取卦之重者不必尽论两体也愚按杂卦云)
　(晋昼也本卦与明夷反对明入地中则为夜晋乃初/出之日明夷曰用晦则晋用明可知君子观明出地)
　(上之象知吾德本明吾自昭之即明明德之谓而用/明之道具是矣吾德既明然后能知人书曰能哲而)
　(惠何忧乎驩兜何迁乎有苗何畏乎巧言令色孔壬/诗曰尔德不明以无陪无卿故明主能用小人闇主)
　(不能辨君子潘雪松曰易大象惟乾与晋以自言之/自强不息我用我之强自昭明德我用我之明愚又)
　(谓君子以明德为体到得光被四/表格于上下总是自昭之极功)
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也

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　(本义以阴居下应不中正有欲进见摧之象愚窃谓/当晋之时阳刚者往往欲速躁进初最下以柔居刚)
　(摧者敛抑之义虽与窃位之四相应嫌其不中不正/不肯因之以进而深自敛抑两如字是摹写其难进)
　(之状即此便是贞便是吉罔孚以下本义云不为人/所信当处以宽裕则无咎愚又谓罔孚有吾斯未信)
　(之意初不急求人知进退绰然有馀乃所以成其贞/也何咎之有象申之曰独行正以见位虽不正独能)
　(行正而不随人步趋似非欲进而见摧于人不为人/所信之义未受命嘉其未因四之应而受命于公家)
　(也若受命则为鼫鼠辈之私人矣张元岾曰人有志/于功名而比匪枉道如柳子厚刘禹锡之徒一蹶不)
　(收亦急功名之殷鉴而初幸无/是也合观爻象辞其义昭然)
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介

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福以中正也
　(本义谓二上无应援故欲晋而愁愚按初三四上皆/刚柔相应二独与五无应虽居臣位介然自立不以)
　(为喜而以为忧有愁如之象即此便是贞便是吉然/柔顺中正终必受知于五盖我能自守其贞君之宠)
　(任方承受得起六五柔得尊位故称王母介福即锡/马昼接之属初曰未受此曰受其得位可知司马君)
　(实苏子瞻之遇宣仁太后彷佛此爻张忠定谓寇莱/公用太早仕太速苍生无福可见仕进之际迂回迟)
　(重非徒身名俱泰君民亦将共食此福也小象推言/受福之由曰以中正锡福自王受福自我岂倖获哉)
　(合两爻论之初不肯躁进/者也二不喜骤进者也)
六三众允悔亡象曰众允之志上行也

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　(先儒多谓三不中不正宜其有悔以其与下二阴皆/欲上进为众所信而悔亡愚窃谓三居下卦之上处)
　(顺之极近比于四将母谓鼫鼠之党以其形迹可疑/故有悔然而众允之者此非以形迹论也获上信友)
　(全凭此志与上正应志在上行人皆信其无私众有/何疑已复有何悔初之罔孚众未允也二之受福犹)
　(有待也三则可以进而上行受三接之宠矣彖传曰/柔进而上行象曰志上行二句正相应晋与升皆柔)
　(德用事之卦升初曰允升象曰上合志晋三曰众允/象曰志上行义类正相似升以初为主爻晋当以三)
　(为主/爻)
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　(先儒谓当柔进之时四独以刚进故于贞为厉愚窃/谓自二至四中爻互艮为鼠自三至五中爻互坎为)

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　(隐伏四处大明之下坤晦之上昼伏夜动皆鼠象阳/大阴小故曰鼫鼠许氏说文鼫五技鼠本义不中不)
　(正以窃高位贪而畏人故有此象愚又窃谓卦义取/昼日鼠夜动而昼伏非若康侯之昼接者当晋之时)
　(人人有向明之望所尚者柔德九四以刚居柔近与/五比窃据高位以阻诸贤之进离下而上首鼠两端)
　(卦中之小人也虽贞亦厉况位不当者乎按鼫与硕/同诗硕鼠所以刺贪也胡云峰曰解以阴居阳象狐)
　(晋以阳居阴象鼠狐性疑当/去其疑鼠性贪当去其贪)
　(朱康流曰此与豫九四皆下据三阴上承柔主于豫/之六三曰位不当九四曰志大行于晋之六三曰志)
　(上行九四曰位不当象同而义则相反何也豫之三/阴四得而有之故以得众为四功此之三阴四不得)
　(而有之又岂得而阻之不得而有之故以上/行为三美不得而阻之故以阻众为四责)

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六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
　(先儒多以六五阴居阳位宜有悔愚窃谓诸卦之主/德尚刚惟晋之主德尚柔贤人并进宽仁足以有容)
　(内卦三阴与五同德皆有顺五之意而为九四所阻/五之左右四贪而上亢宜有悔矣而悔亡者以其柔)
　(居尊位离为明主人才本五所当得因四之蔽贤而/失之然不足以为忧也恃知人之明往而求贤则吉)
　(无不利象申之曰有庆人主之庆莫大/乎得贤六五一爻主贤才之进者也)
　(杨诚斋曰晋之主如日之出地此朝日也天下已服/其明矣若使初出之朝日遽如方中之烈日天下其)
　(不旱熯矣乎惟柔故明而不察盖日之为明朝则升/中则倾君之为明柔则容刚则穷六五晋之盛明之)

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　(主也宜其福之盛也/孰谓柔而不立哉)
　(胡云峰曰彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家/人九五萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤宽之)
　(之词也有不当忧者/勿恤戒之之词也)
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
　(苏紫溪曰上九失其柔顺之道不能浑然不露圭角/故有晋角之象黄氏日抄凡伐邑皆释为自治朱子)
　(谓伐邑皆是用之于小按世无称兵自伐其邑之理/释为自治恐未安古者侯国之大夫有采邑或有不)
　(顺者则伐之故为伐邑邻国相侵则为伐国古有此/事故有此语合从朱说愚又按上爻言角者惟晋与)

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　(姤姤之角所以柅方孚之羸豕晋之角所以伐已进/之鼫鼠离为甲胄戈兵伐之象九四乃城狐社鼠邑)
　(之象君侧之恶难除故厉伐所当伐故虽危亦吉而/无咎然不用明于前使四不得进迨既进而后伐之)
　(故虽贞亦吝重离上九火逾上则照愈远王用出征/何等光明正大此处晋之终馀光无几不足以照天)
　(下仅可用以去私人非出/征正邦之比故曰道未光)
　(赵汝梅曰卦以柔进得名故柔爻多吉初极下二犹/在地皆欲进而未能三始出地上率众柔俱进晋之)
　(为晋六三当之五为接柔之主四以刚居下上以刚/居外严毅如角不得不伐以正之此六爻之情也)
䷣(离下/坤上)
明夷利艰贞

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　(杂卦传云明夷诛也本义训诛为伤以世道言明入/地中时方幽暗君子无不受伤者论卦德则内明外)
　(顺又为君子不受伤之象合六爻观之自初至五皆/用晦之臣伤之者上也利艰贞者利在艰难以守其)
　(贞君子之处患难总离不得个正道艰字内有多少/委曲多少痛苦难以告人处先儒或以明夷为日食)
　(之卦似于伤之义/有合可备一解)
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
　(本卦与晋反对一出一入明晦分焉全卦是事暗君/之象周公爻辞只于第五爻说箕子自夫子观之谓)
　(当文王与纣之时故先言文王后言箕子内文明而/外柔顺乃统言卦德非谓文王因此以蒙大难谓文)

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　(王所以蒙难而不受伤者内文明而外柔顺也明即/是贞晦明处即是艰内明外顺即是晦其明晦明而)
　(明在内即是志之正何谓志忠君爱国之心也邱行/可曰文王得全卦之义故以卦德归之箕子得一爻)
　(之义故以爻辞归之张幼子曰大难关天下之难内/难家离也此文王与箕子不同处本义以文王配卦)
　(名以利艰贞专指箕子愚窃按文王箕子所处之地/虽不同其为艰贞一也释经者试移彖传利艰贞晦)
　(其明也二句直接明入地中明夷之下而以文王箕/子證明艰贞之义诠释便自了然此说出张氏困学)
　(记/)
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
　(吕伯恭曰用晦者君子养明之道不有虞渊之入焉/有旸谷之明愚窃谓王者御宇自治则用明莅众则)

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　(用晦故昭明而明全晦明而明全冕旒以蔽目黈纩/以塞耳初不以察察为明而极其用至于明四目达)
　(四聪惟其藏明于晦故能用晦而明/莅众以离照坤也用晦以坤养离也)
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
　(王注初处卦始最远于难绝迹匿形不由轨路故曰/于飞怀惧而行行不敢显故曰垂翼志急于行饥不)
　(遑食故曰三日不食殊类过甚以斯适人人必疑之/故曰主人有言苏氏易传曰飞而垂其翼所以示不)
　(飞之形方其未去也垂其翼何其缓及其去也三日/不食何其亟杨敬仲曰三日不食义当速也君子未)
　(尝著已意于其间苟彰彰然著其引去之迹是为有/攸往人将有言矣愚又窃谓中爻互坎有飞鸟之象)

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　(义在当行宁不食而不可以不去宁有言而不可以/不往总见君子决去之义穆生去楚申公白公非之)
　(但讥其责小礼而不知穆生之去避胥靡之祸也冯/元敏曰辞丰而就约则愚者悟未伤而先遁则愚者)
　(疑宜其有言也圣人特为说破欲君子不以人言介/意小象专释不食一句而以义断之其旨深矣愚又)
　(按易于君子去就之义皆在初爻贲初之义弗乘明/夷之初不当食而不食亦义也卦皆下离决去就之)
　(义于早非明者不能黄氏日抄云有以垂翼/不食皆为伤困之极与义不食之意不合矣)
六二明夷夷于左股用拯(句/)马壮吉象曰六二之吉顺
以则也
　(本义伤而未切救之速则免矣愚按二居卦中当用/事之地与垂翼者不同夷股则支体已受伤矣中爻)

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　(互震坎皆有马象拯伤非力弱者所能必马壮而后/吉吉者何免祸而已此爻似文王出羑里之象西伯)
　(乃纣股肱之臣夷在右伤尚未切闳夭之徒用文马/九驷以献纣乃得释非用拯马壮乎六二柔顺中正)
　(故小象申之曰顺以则顺而不以则特苟且倖免耳/大雅称文王曰顺帝之则此之谓也顺以则单释吉)
　(字但说卦传巽为股而此为离象殊不解所可知者/二四两爻皆以阴居阴故一言左股一言左腹丰九)
　(三以阳居阳则曰右股/易道左阴而右阳也)
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
　(本义谓以刚居刚在明体之上而屈于至暗之下正/与上六闇主为应有向明除害得其首恶之象成汤)

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　(起夏台文王兴羑里正合爻义后儒或以此爻属武/王愚窃谓此文王伐崇之事也离为火南方之卦又)
　(为兵戈狩之象助纣为恶者崇侯为首故云大首史/记文王得专征伐三年然后伐崇崇不降退而修教)
　(因垒而降非得其大首不可疾乎贞即艰贞之义象/曰南狩之志言其志在去害安民大得者大得民心)
　(也当三分有二之时犹服事殷/文王岂以南狩为快心之举乎)
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
获心意也
　(程传以此爻为奸邪得君之深愚按爻象皆无贬词/正合微子去商适周之象下三爻离与坤异体异姓)
　(之臣也故曰翼曰股四与上同坤体同姓之亲也故/曰腹曰心坤为腹离为大腹自离而入于坤也本义)

卷五第 29a 页 WYG0047-0536c.png

　(谓腹者幽隐之处获明夷之心于出门庭者得意于/远去之义胡云峰曰坤偶有门象出门庭犹可去而)
　(出于坤也获明夷之心微子自靖出门庭微子行遁/也愚窃谓微子纣之兄也在门庭之内似无可去之)
　(理故不曰行而曰出尚书所谓逊荒也盖微子知纣/之必亡而密谋于箕子比干箕子劝其行遁以存商)
　(祀而微子之意始决故曰获心意也义在尚书微/子篇逊荒之心何等艰苦似非得意远去之义)
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
　(朱子云爻辞箕子蜀本作其字俞氏云不敢显称微/其词也孔子于彖传显称之后遂于爻辞作箕子胡)
　(云峰曰处明夷之时为微子比干易为箕子难微子/已去不可复去比干已死不必再死此殷有三仁而)
　(爻独以箕子言之愚按彖言利艰贞爻不言艰者箕/子之内难其艰自不必言既值箕子地位当为箕子)

卷五第 29b 页 WYG0047-0536d.png

　(之贞故曰箕子之明夷利贞象言明不可息谓其委/曲以冀君心之悔悟即在万难艰苦中耿耿一念未)
　(尝间断使箕子之明不晦则身不可保其明遂/至灭息矣夫子特深赞之不复申艰贞之戒)
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
　(本义以坤阴居不明之极始则处高位以伤人之明/终必致自伤而殒厥命先儒多以此爻为纣亡国之)
　(象愚按晦而明者外晦而内明不明晦者似明而实/晦纣之知足拒諌言足饰非自以为明晦莫甚焉故)
　(曰不明晦登天在位之象入地失国之象失则二字/与六二顺则相应顺则所以为文王失则所以为纣)
　(黄氏日抄云明夷之极是日入于地故曰不明晦日/之初登于天后乃入于地一失其中则尚如此人宜)

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　(何如自畏矣释/经意特含蓄)
　(愚按他卦以五为君位惟明夷以上爻为君总而言/之君者元首也贤才羽翼也群臣股肱也大臣腹心)
　(也羽翼去股肱伤心腹离元首可知矣虽在暗世犹/有君臣之义此六爻之情也析而观之伯夷避纣有)
　(于飞象在下故垂其翼于行不食让孤竹而逃非不/食周粟也羑里之囚股肱之蒙难者虽小有伤而终)
　(得脱夷肱用拯之象文王既免难得专征伐南狩之/象微子乃腹心之臣出门庭者抱祭器而归周也箕)
　(子与暗君最近不为微子之去则将为比干之死不/得已而托于佯狂尤用晦之极难者故独以卦辞归)
　(之纣初居天位后至覆亡非登天入地之象乎周公/特不忍斥言故合反对两卦而以晦明出入结之独)
　(不及比干者明夷之/世贵艰贞以自全也)

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䷤(离下/巽上)
家人利女贞
　(尔雅室内谓之家愚按一家之中通男女而言谓之/家人卦彖独言女者巽长女一阴在下而顺今居上)
　(卦之下离中女一阴在中而明今居下卦之中巽四/离二皆得爻之正位执柔道以顺三五之阳刚故曰)
　(女贞长女上而中女下亦二女同居之象不为睽革/为家人者以其贞也九五阳刚中正而居外卦主当)
　(属此爻贞虽在女女之贞/男之利也故曰利女贞)
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟

卷五第 31a 页 WYG0047-0537c.png

夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
　(杂卦传云家人内也盖天下以国为内国以家为内/家以女为内本义所谓欲先正乎内周子所云家人)
　(之睽多起于妇人故彖传先言女后言男愚按本卦/与睽反对在睽卦九居二而六居五内外之位皆不)
　(正此则六居二故曰女正位乎内九居五故曰男正/位乎外内外二字有不相侵越之意论成卦之象则)
　(取乎女论正家之道则重在男刚柔之分明倡随之/理得上天下地之象不过如此故曰男女正天地之)
　(大义也男女只就卦画说不论卦体一家之人不外/父子兄弟夫妇故下文详及之一说本卦阴爻皆居)
　(阴位故曰女正位阳爻皆居阳位故曰男正位不论/应与以阴阳相比为夫妇二为内卦之主三居二上)
　(则为离女之夫四为外卦之主五居四上则为/巽女之夫于义亦可通但脱却初上两爻耳)

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　(严君本义云亦谓二五胡云峰曰在男女则九五六/二皆正在父母则九二之刚可谓之严六二之柔未)
　(必能严故夫子发彖辞言外之意龚汝修曰治国如/家称父母焉治家如国称严君焉赵汝梅曰父义母)
　(慈何以并称严盖母之不严家之蠹也渎上下之分/庇子弟之过父虽严有不能尽察者必父母俱严然)
　(后内外各尽其道也愚按严非疾声遽色之谓正即/所以为严舍正以为严则嗃嗃矣上九之不用威而)
　(如有威严君之/义正家之道也)
　(本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推/之又有此象胡云峰曰齐家以正伦为本上父初子)
　(则父子之伦正矣五夫四妇三夫二妇五兄三弟夫/妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄弟正矣)
　(特父子之上下相去甚远故其分严卦以女正为利/故夫子发言外之意谓男女皆当正也愚又按一家)

卷五第 32a 页 WYG0047-0538a.png

　(之人以父母为纲领家道之正不正视父母之严不/严正家而天下定不是说效验谓化从近始也正天)
　(下易正家难正妇女尤难然则如之何/曰正女以男正男以身正身以言行)
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒(行去/声)
　(注疏巽在离外风从火出火出之初因风方炽火既/炎盛还复生风内外相成有似家人之义愚按风自)
　(火出即中庸知风之自之义君子观此象而知风化/之本自家出家之本自身出近里著已只在言行不)
　(苟父子兄弟足法耳有物者/言之不虚有恒者行之不变)
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
　(胡庭芳曰能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何/愚按周礼虎贲氏王舍则守王闲注梐枑也说文闲)

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　(阑也门遮也多取分别内外之义初以刚居刚则得/正离体则具先见之明防闲在初自无后来之悔象)
　(申之曰志朱变以见一门之内尊卑大小未免人各/异心当于有家之初及其志未变立法预防不至踰)
　(闲荡检乃得悔亡颜氏家训/云教妇初来教子婴孩是已)
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
　(本义柔顺中正女之正位乎内者愚按自二至四中/爻互坎中馈象周礼注进食于尊者曰馈在者不出)
　(其位也遂者自行其意也即公羊传大夫无遂事之/义古者君妇之职与于宾祭采蘋之诗曰谁其尸之)
　(有齐季女斯干之诗曰无非无仪惟酒食是议舍中/馈而外妇无遂事矣是谓之贞吉顺以巽先儒多以)
　(为事夫之道愚又按家人有父子则有妇姑两阴爻/二在下妇也四在上姑也四入巽体曰顺在位二之)

卷五第 33a 页 WYG0047-0538c.png

　(顺以巽妇承姑德也/小象两顺字相应)
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
　(本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉/之象嘻嘻者嗃嗃之反愚按嗃嗃刘向传作熇熇说)
　(文嗃严酷貌嘻说文作喜色喜也或者见其过严悔/而且厉因矫之以宽嗃嗃之象变而为嘻嘻嗃嗃者)
　(其初必以严为苦嘻嘻者其初必以宽为乐要其终/一吉而一吝可以得正家之道矣小象一则曰未失)
　(一则曰失节以见恩威皆当酌剂过严过宽皆非也/然与其过于宽而失家节毋宁过于严者犹为未失)
　(也上下两层倒换说其义更明节者品节也立于初/则为闲剂于中则为节三居内外之介防其过也若)

卷五第 33b 页 WYG0047-0538d.png

　(知和而和不以礼/节之便是失家节)
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
　(本义阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其家/者也愚按四入巽体为近利市三倍富家之象阳实)
　(阴虚凡爻之言当者小畜九五阳也言不富者泰六/四无妄六二皆阴也家人六四何以取富象谓其承)
　(乘皆阳以虚受实也富家与家当不同家富者享有/成业富家者精于治生阴性吝啬若专主聚敛易贾)
　(怨招尤富而大吉必有道致此矣既是巽体又以柔/居柔故象曰顺在位顺则能协内外之情在位则各)
　(安耕织之业记有之父子笃兄弟睦夫妇和家之肥/也富家之义当如此方献夫曰父主教化母主货财)
　(仪型表率父道也收藏樽节母/道也故五曰假家四曰富家)

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九五王假有家勿恤吉(假音格/下同)象曰王假有家交相爱
也
　(假本义作至字解谓王者以是至于其家则勿用忧/恤而吉可必矣愚窃谓此彖传所云正位乎外者五)
　(居君位合天下为一家者也假与格古字通用有感/格之义刑于寡妻至于兄弟以御于家邦使人人亲)
　(其亲长其长而天下平方且与民同乐何有于忧中/爻自二互四为坎有忧恤象此爻出坎外故勿恤而)
　(吉交相爱本义谓夫爱其内助妇爱其刑家只就一/家说愚又窃谓王者之爱民如一家天下群爱戴之)
　(如父母不以分相接而以交相联父子欲其如君臣/此家有严君之义君臣欲其如父子此王假有家之)
　(义也杨敬仲以假/为大义又是一解)

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上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
　(愚按上居家老之位为一门所信服敬畏者故曰有/孚威如有孚者笃恩义也所以联属一家之心威如)
　(者正伦理也所以振作一家之气家道至上而成故/曰终吉前五爻是家法未及身教故小象归本于反)
　(身所谓身修而后家齐也本义九以刚居上故言正/家久远之道张彦陵曰三曰终吝上曰终吉计及于)
　(所终而后知治家者不可苟安于目前唐凝庵曰家/之本在身家人之观望最切毫不可欺反身而观其)
　(所以闲家者皆实有诸已为举家所信故曰有孚郑/孩如曰威从孚来孚从反身来初之有事于闲三之)
　(不免于悔未孚故也曰厉则有之相爱则未也严于/已曰严人严之曰威威与厉不同五之交相爱者交)
　(相孚也不闲而闲威在其中矣/上九之终吉以五之道终之也)

卷五第 35a 页 WYG0047-0539c.png

䷥(兑下/离上)
睽小事吉
　(本义睽乖异也邱行可曰小事吉柔为卦主也程沙/随曰水火相逮山泽通气而火泽无相用之理故相)
　(遇则革不相遇则睽愚窃谓睽之卦义本非美名故/全卦取合睽为义亦犹蛊卦取治蛊也中女少女上)
　(下皆柔合睽之主又柔故仅可小事吉悦累之也其/始易悦者其继必睽赖二五三上相应且得不睽为)
　(吉耳乌能济大事哉说文睽目不相/视字从目目主见故爻辞多取见象)
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天

卷五第 35b 页 WYG0047-0539d.png

地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
　(赵汝梅曰火泽之睽因乎动二女之睽见于行愚按/火动而上泽动而下物性本然之睽也中女配坎少)
　(女配艮人情必然之睽也夫人情或交相好或交相/恶恩怨皆可为用惟同居而异志外若不相碍中实)
　(不相谋者乃真正乖离之象二女志不同行/只同居之日便然不待女子有行方为睽也)
　(吴因之曰睽之一卦圣人非言睽乃善言合也愚窃/从彖爻统论之动而相睽者卦体也睽而必合者卦)
　(德也兑悦之丽离明是合睽也柔进而上行是合睽/也得中而应乎刚是合睽也睽而不合天地万物几)
　(乎息矣所以卦彖言小事吉而夫子特赞其时用之/大天高地下其象则睽而化育之事同男外女内其)

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　(位则睽而交感之志通万物散殊其群则睽而声气/之求其事相类两者之合原于两者之睽处睽之时)
　(合睽之用推之六爻无一凶象初与四合曰见曰遇/二与五合曰遇曰往三与上合亦曰见曰遇皆因睽)
　(而得合/者也)
　(本卦与家人反对家人下卦之六二来为睽上卦之/六五故曰柔进而上行得五之中而下应九二故曰)
　(得中而应乎刚卦体昭然只是反对之象亦不必作/卦变本义以卦变言杂引离中孚家人三卦其说与)
　(随蛊略同愚于/前卦辨之详矣)
象曰上火下泽睽君子以同而异
　(离兑二阴同分坤体而炎上润下其性异趋先儒谓/君子以同而异于同之中审其异也愚按大象不曰)

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　(以异而同而曰以同而异大凡处睽贵乎合然必得/其所以为同者而后可合如以异为异终于睽而已)
　(杨诚斋曰禹颜同道而异趋夷惠同圣而异行未足/为同之异也孔子于齐鲁之去异迟速孟子于今昔)
　(之馈异辞受此同而异也乃一人自为火泽矣君子/何必好同而恶异哉张待轩曰同一君臣父子而忠)
　(孝异同一饮食男女而贪廉异所/谓尧舜与人同而尧舜与人异也)
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
　(本义谓上无正应故有悔而居睽之时同德相应故/悔亡又云见恶人可以辟咎如孔子之于阳货愚窃)
　(谓初九以刚德居兑体刚则动而正兑则悦而和与/四敌应而不立异所以悔亡中爻互坎马象即指四)

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　(在外卦丧马象恶人亦指四丧马而勿逐去者不追/也待其自复而见之来者不拒也此初之善于驭四)
　(处恶人非小人之谓乃与我不相好者人情于我不/相好者谓之交恶往往拒绝而不见所以终睽一见)
　(则睽情释矣初泯同异之迹忘四之为恶人四遂以/初为元夫卒成交孚之好辟咎者辟九四之见咎也)
　(初能辟咎四因而无咎不以避为避而以见为避合/异为同之妙用如此此圣人合初四之睽也先儒多)
　(看恶人为小人把九四太说坏了与合睽之义有/碍若是真正小人君子岂肯与之合异为同哉)
　(张幼于曰彖传言睽物性之定分六爻言睽物我之/相嫌愚又按内卦三爻在下则睽上行则合外卦三)
　(爻在上则睽/下行则合)
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也

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　(本义二五正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而/得会遇乃为无咎愚窃按爻象辞未尝有乖戾不合)
　(之象二与五正应故曰主但二以刚居柔五以柔居/刚皆失正位故为遇主于巷之象初四三上皆睽中)
　(之睽惟二五为睽中之合巷者委曲之途与坎四纳/约自牖同当睽之时彼此皆失正位必委曲相求乃)
　(可无咎也小象恐人疑其诡遇故申之曰未失道言/迹虽涉于委曲而彼此相应仍不诡于正道此圣人)
　(合二五/之睽也)
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
　(黄氏日抄云六三居二阳之间与上九应故古注与/晦庵皆以见舆曳为二牵于后以其牛掣为四阻于)

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　(前以人天且劓为上九猜狠而重加之刑惟程传并/归九四而不及上之正应愚窃按六三爻象俱从上)
　(九疑字生出因疑而生见其象如此皆妄见也三与/上本正应而下与二比上为四所乘爻柔位刚不中)
　(不正所居乃疑地故来正应之疑中爻互坎舆象曳/象互离牛象其人即六三孔疏黥额为天程传云髡)
　(首也本义以为去须之刑劓割去鼻也总是面目可/憎之状爻辞大意言车前有牛六三在车中为二阳)
　(所制曳其舆掣其牛者二与四也见之者上九也上/初疑三与二四两阳合故生种种妄见所谓无初也)
　(幸而上是离体识见高明久之则三之心迹明终与/上合所以有终小象言位不当推原妄见之由以兑)
　(非三之正位也言遇刚发明有终之义以三与上本/正应也张彦陵曰大凡刚的人性最躁急稍见形迹)
　(可疑便不惜情面然实无他肠心迹一/明涣然冰释此圣人合三上之睽也)

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九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
　(说统曰初四之德敌而致孤初四之位应而有遇合/看两爻曰睽单论一爻曰孤遇字与睽字相对愚又)
　(谓四处二阴之间阴偶而阳奇孤象卦体四阳分居/内外初二不云睽孤者兑为悦体不立异也四交离)
　(体未免好用聪明其势孤矣元夫指初四与初本不/相应初以四为恶人四则以初为元夫者居二阴之)
　(间势孤而独立不可以无辅遇同德之初九与之交/孚则虽厉而无咎厉者危其心以固其交也象申之)
　(以志行可见中少之志不同而未尝不通/于男女交孚无咎则睽者合孤者有朋矣)
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
　(本义以阴居阳悔也居中得应故能亡之愚又按五/为卦主与二本正应所谓柔进而上行得中而应乎)

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　(刚者也柔中则为文明之主应刚则非偏系之私此/而有悔以九四一刚间之也四既与初交孚则无复)
　(有间之者亦如噬嗑之去间矣故悔亡初与五并言/悔亡初之悔以无应五之悔以有应初之悔以人之)
　(同德而亡五之悔以己之得中而亡二以五为主尊/之也五以二为宗亲之也二方委曲求遇得五之往)
　(其合如噬肤之易何咎之有劝五往从二也爻止云/何咎象许以有庆者求贤而得贤君臣相合人情可)
　(以大同非来章之庆誉乎凡爻上行者谓/之往此则以下行为往泽动而在下也)
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也(说与脱/音义同)
　(本义以刚处明极睽极之地又猜狠而乖离也愚按/上九之睽孤与九四同而义不同四即指本爻上则)

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　(指六三两爻当合看三居二阳之间自上视之为孤/象中爻互坎豕象坎为弓轮离为戈兵皆弧象上以)
　(刚居离上过察过疑者也三本其正应而妄见横生/始则讹以为寇乘车服牛者犹是人也疑之不已复)
　(生变相忽而见豕负涂则人变为畜矣忽而载鬼一/车人又变为鬼矣先张之弧以为有鬼而欲射之也)
　(后脱之弧则并鬼车而无之然后妄见消而群疑顿/释不但匪寇也且婚媾也迨往而与三相遇见三之)
　(真面目从前之睽合矣故曰吉下卦兑泽往而相遇/则阴阳和雨之象也圣人从既遇之后摹写未遇之)
　(前穷形极相以解人心之蔽见上与三之始睽终合/如此全亏夫子道破一个疑字两爻奇奇怪怪之象)
　(划然以解朱子有云孔子不说象如见豕等类说群/疑亡便见得上面许多皆是狐惑可疑之事而已困)
　(学记曰曰群疑不特谓上与三并四与初二与五之/疑皆亡一疑则无所不疑一亡则无所不亡一睽则)

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　(无所不睽一合则无所不合/故诸爻止云无咎上独言吉)
　(薛畏斋曰理本无疑心疑则万境参差心和则物我/一体睽乃人自为之三有终柔遇刚也上遇雨刚遇)
　(柔也唐凝庵曰凡睽皆起于阴遇皆先于阳初四两/刚则孤于失位而得于得位故二五三上仅称相遇)
　(而两阳遂至交孚三上失位而难合二五得中而易/合大抵易之道贵阳贵中也夫睽违之世虽得其主)
　(犹未遽应虽遇其配犹未/遽合况非其主与配乎)
　(钱国端曰家人中有坎其爻位正初得之而为闲如/水有防尽成上下交流之爱睽中有坎其爻位不正)
　(上非化之而为雨如云蔽日尽成上下间隔之疑家/人之离必起于妇人睽之合必上有明主家上而无)
　(反身之令仪无以必之于子妇睽初而弃同德/之恶人何能得之于友朋此二卦互发之义)

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䷦(艮下/坎上)
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
　(本义蹇难也足不能进行之难也愚按说文蹇跛也/字从足是艰于步履之义卦体艮下坎上本以险得)
　(名所重却在内卦见险不是蹇见险而止方是蹇八/卦方位坎居北艮居东北论卦体只有东北无西南)
　(西南乃坤位也九五一爻变而成坎济险仍用坤道/故曰利西南此在东北而思西南之利总言天下之)
　(大势犹云地利云尔卦无坤而言坤之利者盖艮其/所以蹇也坤则蹇之所由济也苏氏易传曰坎艮合)
　(体为蹇则难在东北矣西南其无难之地乎利西南/从不利东北对看此不利则彼便利矣此解较诸家)
　(之说最为明快困学记曰圣人作易因人情而归大/道当蹇之时人思避难有东西南北之意当决择其)

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　(利不利而从事则可以出险而成功故于此指其所/之而避其所忌曰西南则利东北则不利所以者何)
　(也艮为山险阻之地也坤为地平易之乡也其说亦/从苏氏得来若依本义主变卦则本卦只是坎艮小)
　(过亦是震艮中间初无坤体于卦辞似难合矣大人/指九五以刚中正应二柔中正所谓利见而贞吉也)
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知(去/声)矣哉蹇利西
南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也
当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
　(郑孩如曰以文王卦图观之顺序而往由艮而震而/巽而离以至于坤则险在后惟艮转身遇坎故险在)
　(前能上而往西南则可以出险故赞其知愚又按本/卦上下互易为蒙同一止象蒙险在内而止乎外蹇)

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　(止于内而险在前彼曰蒙而此称知以其见险而能/止也能字重看能止者九三也中爻互离又有知止)
　(之道焉知止者方能止也卦名取止义彖传乃取往/为义能止者方能往也故曰往得中中者九五也阳)
　(刚中正居济险之位所以利西南其道穷指九三三/为艮主止而不往则常陷险下出险之道至此而穷)
　(所以不利东北惟往则有功而可以出险所以利见/九五之大人诸爻除初位馀皆得当正位所以贞吉)
　(三当艮位五当坎位皆刚而得正故可以正邦此蹇/之时用所以大也程氏纪曰见险而止为知而六爻)
　(皆言往蹇见其但可来不可往也然卦复言利西南/利见大人又若必有所往者何也盖往而有险不可)
　(往也往而得中往而有功岂不可往耶愚又谓蹇之/时全视乎用须从贞吉中来贞所以善其往即所以)
　(善其用往得中有功/正邦正其用之大处)

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　(愚按本卦与解反对往得中谓解下卦之坎往而为/蹇上卦之坎而刚得中不必言卦变也本义因传有)
　(往字故谓卦自小过来阳进则往居五而得中但四/五两爻同在外卦何以云往即欲以卦变言不如云)
　(自明夷来初往居五又不如云自升来二往居五亦/皆得中者也又按六爻言往即言来彖传但云往来)
　(者往之对往来之义与行止同蹇者不良于行非不/行也天下疾行者不必皆通徐行者未必终窒故蹇)
　(以往为/有功)
象曰山上有水蹇君子以反身修德
　(朱子答或人问有云山上有水则犹可进步但曲折/艰难故教以反身修德愚窃谓卦体水上山下乃山)
　(阻水之下流而不能通行似非山上之水卦之名以/艮遇坎故蹇反身者背坎便遇震渐向西南即出险)

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　(之路反身犹云转身也大象所云反即爻辞所云来/俱从出险得义天下惟知自反者乃能自修即孟子)
　(所谓反知反礼反仁行有不得反求诸己也反身/取艮上之背修德取坎中之心皆以阳爻为主)
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
　(本义往遇险来得誉愚窃据此详释之初去险虽远/往则遇险与四敌应本无所谓来特以不往为来耳)
　(有誉即彖传所云知矣哉之语时当有待见险即止/故以誉归之小象宜字有斟酌尽善之意大凡处蹇)
　(难之际率情径行多遭陷害要以静俟为第一义彖/传论出险之道则贵往六爻论处蹇之道则贵来往)
　(与来迹似相反机实相成非谓往/则必蹇而竟不往乃待时而往也)
六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也

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　(本义柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以/求济非以其身之故也愚又按六爻惟二不言往来)
　(盖外卦一坎诸爻所同而自二推之上应九五中爻/又互坎体是以君之蹇为蹇者独为蹇蹇之象王五)
　(也臣二也身处臣位王事敦我投艰任重此时著不/得一点讣校之心所以不言往来二艮体有不获其)
　(身之象鞠躬尽瘁莫非王事所谓匪躬之故也终无/尤直指王臣之心所谓不以往来二其心也若依旧)
　(注嘉其志而恕其才事虽不济/亦无可尤则作旁观评论解矣)
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
　(本义反就二阴得其所安窃据此解详释之往者为/外反者为内三以刚居刚遇险而止为卦中主爻近)
　(与四比不往外从四而来就同体之二阴反而向内/之象在三为反自初二视之则为来初二才柔在下)

卷五第 43b 页 WYG0047-0543d.png

　(未能出险得三之来而喜可知故曰内喜之也一说/三以阳刚之才协二之忠连四应上致初诸朋以备)
　(五之蹇则可以反危为安矣蹇一反成解如/此解反字亦好但与小象词意不甚融洽)
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
　(程传谓与在下之众相连合本义谓连于九三合力/以济愚按连即拔茅以汇之义三之才阳刚足以济)
　(蹇而与五非比非应得四之来连乃可与下二爻共/往辅五以成朋来之象邹汝光曰连桓公管仲之交)
　(者鲍叔也连简公子产之交者子皮也其六四之谓/欤愚又按四以阴居阴曰当位阴虚阳实实字似当)
　(指九三四之连三虚能受实也一说九三以阳居阳/位得其当而实有济蹇之才正明所以宜连之故其)
　(义亦/通)

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九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
　(本义大蹇者非常之蹇也九五有刚健中正之德必/有朋来而助之者愚又按蹇者人之所避曰大蹇则)
　(事关天下弘济时艰非大有为之君谁能任之九五/居中得正无所为往但当大蹇之世不可无朋来之)
　(功卦体内外五爻朋来之象初之宜待待三也三之/来反就初二也二与五应就二所以就五四之来连)
　(上之来硕就三也三与五同德就三所以就五合众/君子之朋为一大朋不必言济蹇而大蹇之济可知)
　(矣所谓利见大人者此爻也又按此爻未变原是坤/体五之朋来即坤之西南得朋小象中节中字不应)
　(作去声读五刚正得中文武张弛动合机宜能定天/下之大难以中为节者也郑刚中曰以中节者群策)
　(毕举非阳刚中正之大人谁能节之酌/其才品谓之节取裁其机宜谓之节制)

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上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
　(上本无所往犹初六之来以不往为来此则以不来/为往与三正应来硕似当指九三诗所称硕人是也)
　(三有刚实之才与初同体与二四相比三来则众阴/皆来矣诸爻无占辞不言利见大人独于上言之者)
　(时已出蹇之时矣小象志在内似亦当指九三就外/卦言故曰内若依旧注来就九五则志在外卦不在)
　(内卦矣大人五也利见者上也阴阳相比故曰从贵/玩以字可见项平甫曰志内所以尚贤从贵所以明)
　(分若以内贵二字并指九五则/同此一爻似不必分作两边说)
䷧(坎下/震上)

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解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
　(本义解难之散也难既解利于平易安静不欲久为/烦扰西南平易之地也卦辞大意如此按本卦与蹇)
　(反对解之西南即蹇之西南先儒或谓蹇有艮故利/西南不利东北解则艮变震故但言利西南不复言)
　(东北愚又谓解与屯互易中爻亦有坤象西南坤位/在蹇为利往之方在解则为休息之地坎在下无逆)
　(流之理故曰无所往与下有攸往相对黄氏日抄曰/古注云无难可解则来复有难而往则以夙为吉盖)
　(两开其端也程传乃云其始未暇有为既安定则为/可久之治晦庵非之盖或为或不为惟其当而已合)
　(从古注今按来复当指九二谓蹇之九五来居于二/而阳复于下卦也难虽解或恐有意外之事故既曰)
　(无所往又曰有攸往攸往似指九四谓蹇之九三本/艮止不动今往居四而为震也复则俟其来而吉往)

卷五第 45b 页 WYG0047-0544d.png

　(则利于夙而吉者谓无事则宜缓待有/事又宜速往也总是发明利西南之义)
　(愚又按往来二字原从反对卦出似不必说卦变本/义谓自升来三往居四入于坤体二居其所而又得)
　(中据朱子之说观之三往居四互易者三四两爻于/二无涉二居其所固未尝变也必欲作卦变看又不)
　(若谓解自萃来以二五互换于来/得中之义似为明白馀详升卦下)
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆(一作/坼)解之时大矣哉
　(程传坎险震动不险则非难不动则不能出难李隆/山曰以画观之四阴二阳坎险在前为蹇四阴二阳)

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　(坎险已通为解解者蹇之反也以卦观之坎上震下/为屯坎下震上为解解者屯之反也蹇止乎险下不)
　(若屯动乎险中屯动乎险中又不若解动乎险外愚/按坎居下卦者凡七本卦与蹇反对解之坎险在内)
　(震动在外二居中而不动用四之动以免乎险此卦/之所以立名也在蹇谓之得中在解谓之得众古注)
　(以西南为众程传以西南为坤体今兼二解而会通/之震上二爻皆坤土坤为众得众之象也二之得中)
　(与讼卦刚来而得中同蹇一阳往上解一阳来下皆/以阳爻为主也往有功即上文往得众之义但四已)
　(入震体为出险之主往则夙吉一切除奸去暴当如/雷之迅发方可奏功也本义以得众属九四以得中)
　(有功皆指九二窃恐未安以上释彖之义已尽下复/推言解道之大天地之惨舒时也时未至不得不敛)
　(时至不得不解雨自天施雷自地发雷雨交作气之/解也百果草木甲拆形之解也甲拆二字不平勾萌)

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　(为甲开展为拆直到甲拆时然后万物皆相见甲拆/总是一个震合乾之木果震之果蓏震巽之木而共)
　(成其为解解之时岂不大矣哉但言时而不言用者/解之用己显于时行物生之中矣赵汝梅曰离言百)
　(榖此言百果者四阳之月百谷皆未萌芽也张中溪/曰剥之硕果不食藏天地生物之仁也解之百果草)
　(木皆甲拆发天/地生物之仁也)
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　(程传于赦宥二字分别轻重说张中溪曰雷者天之/威雨者天之泽威中有泽刑狱中有赦宥也洪觉山)
　(曰赦者释之也宥则宽之而已愚窃按云雷屯云之/未成雨者雷雨作则既雨矣以草木验之屯时根荄)
　(尚在地中解时勾萌已出地上乃造化与物更新之/会勿论过罪概从开释乃是君子体天地之仁而行)

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　(春令时也周礼司刺掌赦宥之法必经三赦三/宥然后寘刑即尚书宥过无大罪疑惟轻之意)
初六无咎象曰刚柔之际义无咎也
　(初阴柔居坎下何以云无咎因与四应四动而出险/初无所为惟四是从事得其宜所以无咎小象推原)
　(无咎之义归诸刚柔之际盖人情当初解之时往往/彼此不交今柔得刚之应而两相交际于义断之自)
　(当无咎也虽是刚柔相际要重柔得际乎刚一边方/合夫子语意一说刚谓二柔谓初与坎卦刚柔际之)
　(义同从近/比言亦得)
九二田获三狐得黄矢贞吉象曰九二贞吉得中道也
　(程传九二以阳刚得中上应六五用于时者也必须/能去小人则可以正君心而行刚中之道先儒亦多)

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　(以解为去小人之卦愚按荀九家坎为狐中爻互离/离位居三三狐之象狐者妖媚之兽坎为戈兵矢之)
　(象田者力而取之也二刚而得中黄者中色矢者直/物君子之象也上应六五操举错之权有获狐得天)
　(之象近与三比三狐专指六三一爻负乘之小人也/爻辞虽未说破君子小人而其象已具二之获狐与)
　(四解拇上获隼同为去小人之爻小人之变态多端/以其媚惑则谓之狐以其卑贱则谓之拇以其阴鸷)
　(则谓之隼耳孔疏云凡物不获则两失获则两得矢/所以射狐狐获则黄矢亦反矣故贞吉愚按二以刚)
　(居柔本中而不正爻词曰贞吉象不言贞而但云得/中道可见君子之去小人亦不在太过只是虚中能)
　(照使其善恶自无遁形所谓无偏无党王道荡荡是/已本义于此爻取象既云未详复云卦凡四阴除六)
　(五君位馀三爻即三狐则初上两爻皆小人矣细玩/爻词似难尽合胡云峰曰二欲其获狐四欲其解拇)

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　(上欲其射隼三则直指其为小人五则直欲其退/小人一卦六爻而去小人者居其五得其义矣)
六三负且乘致寇至贞吝象曰负且乘亦可丑也自我
致戎又谁咎也
　(此卦中之小人也先儒谓蹇难之时君子小人杂进/难既解矣过可赦罪可宥小人必不可不去负且乘)
　(非言其既负而且乘是言其当负而且乘为僭窃之/象愚又谓六三以阴险之才踞坎之上在二阳之间)
　(上既负四下且乘二居之不疑为有识者所鄙虽贞/亦吝况不正乎二四与上皆欲去三者赖五为解主)
　(卒能退小人脱不幸上无明君如熙丰绍圣之朝合/众贤之力攻王蔡而不能去寇其如负乘者何象诋)
　(之曰可丑说可丑便有致戎意谁咎上著一又字/见得咎自己致于人何尤圣人之恶小人如此)

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九四解而拇朋至斯孚象曰解而拇未当位也
　(程朱皆以拇指初愚按王辅嗣曰四失位而比于三/故三得附之为其拇李鼎祚亦曰四交震体震为足)
　(拇居足下犹三居震下奔走趋附之象今从之拇当/指三而字当指四而拇者见三为四所亲也故为告)
　(四之辞曰必解去汝之拇而后朋之至斯相孚信拇/不解未有相信者也二与四同德故称朋自初至五)
　(位皆不当小象独于四指出未当位三字盖以四为/震主恐其有私昵六三之意故特深儆之若以拇指)
　(初爻刚柔正应/似非解去之义)
六五君子维有解吉有孚于小人象曰君子有解小人
退也

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　(古注云以君子之道解难小人犹知服而无怨程朱/皆谓君子之解以小人之退为验愚按君子小人于)
　(六五发之五柔中与二正应又近与四比得二阳之/力有进君子退小人之象此时狐已获矣拇已解矣)
　(大度之君更不用他术惟有一意荡涤与之冰消雾/释同游赦过宥罪之天不独君子朋至斯孚而吉抑)
　(且有孚于小人矣四五爻两孚字相应盖小人向来/止知结党结仇今见朝廷宽大若此彼将爽然自失)
　(不惟敛其迹而有以服其心然则小人之退非君子/退之乃小人自退也一说维字作防维之义小人反)
　(噬之祸卒至不可解者皆由君子之不解者先之故/必自解其维乃可以孚小人又一说君子维有解吉)
　(言解之吉者维用君子/一事而已兼存以备考)
上六公用射隼于高墉之上获之无不利象曰公用射

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隼以解悖也
　(愚按射隼有两解有以三言而上射之者有即以上/言者今以上射六三为正解公上六也隼指六三与)
　(上敌应不相与三之所云致戎者上亦其一中爻自/二至四互离为戈兵受射之象不是谓隼集高墉谓)
　(公在高墉之上俯而射隼有居高必获之势所以无/不利三负阴险之才当险难既除时又将发天下之)
　(大难故小象斥之以悖悖者大逆之罪名也计其窃/位擅权已非一日至此则悖逆之迹昭然难掩射而)
　(获之乃可解悖系传所谓藏器于身待时而动何不/利之有也不然一击不胜小人之为害于君子可胜)
　(言哉汉之窦武何进唐之李训郑注可鉴也诸爻惟/六三为小人之尤亦可丑也犹未见其为恶以解悖)
　(也其恶著矣以字重看有与众共弃之义/勿谓赦过宥罪与除逆去奸有二道也)

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　周易玩辞集解卷五