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钦定四库全书
周易衍义卷九 元 胡震 撰
䷢
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接彖曰晋进也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼
日三接也
晋进也不谓之进而谓之晋者晋有明盛之义故为
晋大明在上而下体顺附诸侯承王之象故为康侯
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康侯治安之侯也车马重赐也蕃庶众多也晋盛之
时上明下顺君臣同德在上而言则进于明在臣而
言则丽附乎大明之君而受车马之赐被昼日三接
之礼也夫圣人之怀诸侯不在于礼文之末而在于
盛德之昭著车服之庸舜行之则足以一朝觐之心
三匹之赐惠王行之则反以启僭叛之萌下车之美
文王行之则足以协怀来之情下堂之见夷王行之
则适以贻卑替之讥此无他六服承德者足以行礼
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德不孚于六服者不足以行礼庶邦享德者足以行
礼德不著于庶邦者不足以行礼今晋之君至顺而
丽乎大明则明知有临而天下咸仰君德之知上行
而进之以柔则仁柔有容而天下咸仰君德之仁明
知以临之然后礼物以锡之仁柔以先之然后诚意
以接之昔者成王之嗣位有缉熙光明之知有忠厚
内睦之仁当是时伯禽封鲁太公封齐召公封燕唐
叔封唐毕公封毕自毛聃而酆郇祖之昭也自邗晋
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而应韩父之穆也自凡蒋而胙祭叔父之嗣也蓼萧
诸侯鞗革冲冲卷阿吉士车马既庶锡予之礼何其
至也燕笑燕语以写我心厌厌夜饮不醉无归接下
之礼何其浓也降及春秋锡非所当锡而归仲子之
赗者非礼也接非所当接而从晋文之召者非礼也
德音有瑕何以为礼周之子孙诵不愆不忘率由旧
章之诗能无愧乎彖曰晋进也释卦名也明出地上
顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶
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昼日三接也以卦象卦德卦变释卦辞也明出地上
离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也柔进而上行六
自四上行而进于五也大明之君诸侯顺附被其宠
锡待遇之礼而众多荣显也程氏曰诸侯能顺附天
子之明德是康民安国之侯也潘氏曰顺德之臣附
丽乎大明之君柔中之君宠遇乎治安之侯君明而
柔臣顺而附治安之世光华之日也宠锡之蕃接纳
之勤不亦宜乎君之德进于明盛臣之位进于光显
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皆晋之象也此卦其变为需卦其象日出地上晋明
之象其占有其德则受其宠也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上益明之象君子体之格物致知以启其明
明德之端诚意正心修身以致其明明德之实齐家
治国平天下以昭其明明德于外也杨氏曰日月掩
则明者曀心有掩则明者盲明出地上则孰掩夫日
自昭明德则孰掩夫心
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初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎象曰晋如摧如独行
正也裕无咎未受命也
初居晋之下晋之始也阴柔居下始进而应不中正
故晋如而受抑退又摧如也卑而无位未受王命故
未能深见信于上曰罔孚也为初六者不亟于求进
而守之以正故吉不急于求知而处之以宽裕故无
咎夫动而正曰道用而和曰德世之躁于求进者汲
汲于媚上不能屹立于进退之间而贻凶于身者比
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比也于正道乎何有世之急于求知者悻悻以闷世
不能怡然于疑信之表而贻咎于人者比比也于和
德乎何有君子人欤旷其性天大其阃闼进而见摧
则守节秉义吾心之正道自如进而罔孚则乐天知
命吾心之和德自若杨氏以孟子进退有馀裕当此
爻得之矣象曰独行正也谓其欲进见摧而独守正
也曰未受命也谓其未受爵命宜处之以裕如也程
氏曰若有官守不信于上而废官失职以为裕则一
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日不可居矣
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母象曰受兹介
福以中正也
六二居中得正上无应援故欲进而愁言不能无忧
也然上虽无应而与五同德相感守其正道则必受
大福于六五柔中之君是受福于王母也王母六五
柔中之君也盖有中正之道则有中正之福六二之
晋如愁如者想其爱君忧国隐然丹衷非若小人患
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得患失之心也枉已求进亦不肯为是以能守其正
道终获乎上终受介福于柔中之君也象曰以中正
也以中正而受视不辨礼义而受万钟之粟者不同
矣杨氏曰六二以柔顺之德逢文明之君当亨进之
位能居中守正以进为忧不以进为喜若此可以得
吉而受庶马三接之福矣童溪曰食人之禄必怀人
之事乘人之车必载人之忧凡委质以事人者举皆
然也
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六三众允悔亡象曰众允之志上行也
以六居三不中不正本皆有悔然三在下体之上顺
之极有顺上向明之志而下二阴皆信从之其悔所
以亡亡其不中不正之失古人云谋从众则合天心
夫物我之孚忌刻之消也诚信之怀谤讟之除也众
之所以信三者信其非贪位而苟禄也信其非背明
而向暗也信其可得君而行道也象曰上行也其志
为众所允信是亦可上进而悔亦可亡也蔡氏曰晋
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进也唯明故能进初二在下远明而未敢进故摧如
愁如三顺极明近与众同志上行故众允悔亡大如
二老归周而天下从小如一隗入燕而群贤至也
九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
九四不中不正贪据高位喜接众阴前畏大明之君
而不敢进如鼠之昼伏夜动贪而害人贞固守此危
厉之道夫人禀阴阳之全而灵于物居贵近之位而
高于人以其心则可以参天地赞化育以其资则可
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以为皋夔为周召而乃贪冒无知为人所恶侪之于
鼫鼠是何为万物之灵而与丑类同耶呜呼石显牢
邪石邪五鹿客邪印何累累而绶若若邪其人自不
知兼官据势之可贱也于鼫鼠乎何别敬宗义府威
宠机灼谋逐忠臣卖官市狱门如沸汤其人不知贪
权冒贿之为污也于鼫鼠乎何别鬼貌之子阴贼险
诐媢贤嫉能委任贪鄙残害忠良天子不觉其奸邪
其人自不知恃权窃位之可羞也于鼫鼠乎何异晋
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之九四不中不正冒居高位其固宠怙恃奔竞贪权
者欤其失身其蛊良其误国微而不保四体大而不
保天下于鼫鼠何以异也九四居人位之贵而自贱
其贵吁可矜也象曰位不当也谓其以不正处高位
所以危也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有
庆也
自昭明德而无患得患失之心此其所以至善而无
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不宜也六五以柔居五本有刚德不足之悔以阴居
阳本有不正之悔然居离明之体以柔居中既中且
明其悔必亡又一切去其计功谋利之心失得勿恤
则往吉而无不利也失得勿恤犹言胜负兵家之常
失也不须问他只是自昭明德正其谊不谋其利明
其道不计其功也象曰往有庆也揭失得勿恤而言
谓无所计谋者乃吉利之本欤白云曰勿恤一己之
失得独以离明自昭所谓一人有庆兆民赖之也孟
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子告滕文公曰君如彼何哉强为善而已失得勿恤
之意强为善也程氏曰六五大明之主不患其不能
明患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失
得勿恤也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑
道未光也
刚之晋者贵循乎天理上九进而不中不正是触物之
威也以人欲而为刚非刚之正明之进者贵烛乎天
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理上九进于不中不正是触物之明也以人欲而为
明非明之正上九以刚明之资而至于首又晋而至
于角刚明之极也明极必穷物刚极必触物惟思攻
伐人而已是刚不自治明不自照所以厉然圣人许
其吉且无咎者若反其中正而惕厉自改则吉而无
咎也若恃其刚明而贞固执守羞吝之道也子玉刚
而无礼阳处父刚而干时所以败也象曰道未光也
道既光大则无不中正安有过也程氏曰人之自治
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刚极则守道愈固进极则迁善愈速伐四方者治外
也伐居邑者治内也上九以刚而极于进能治其私
邑虽伤于厉而吉且无咎严厉非中和之道于自治
虽有功于贞正之道为可吝也
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䷣
明夷利艰贞彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以
蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志
箕子以之
君子当明夷之时利在知艰难而不失其贞正也夫
日月在天万古照临虽昼夜万变不足以伤正明之
全象宝鉴在匣妍丑毕照虽启闭万变不足以伤正
明之全体明德在心万理澄彻虽患难万变不足以
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伤君子之明德因昼夜而变日月之全象因启闭而
变宝鉴之全体因患难而变君子之明德天下宁有
是理耶天道流行生育万物斯人之生得二五之精
以为形得无极之真以为性方寸之间虚灵洞彻万
理浑融其本体之明固不必求之性分之外也然明
之不蔽安平易能危疑急难而不失其正者难能也
且明夷之时以离之日居坤之下日入地中明之伤
也是之谓明夷上六为昏暗之主六五近之明伤也
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是之谓明夷夫子彖易以文王箕子当之盖圣贤处
明夷之时唯此时危疑予唯不失其明予唯艰难而
守正明虽若伤于时而正明之德不伤于心文王用
一卦之道故内焉离之文明则用之以不失其圣外
焉坤之柔顺则用之以服事殷是故以此蒙犯羑里
之难而纣无所施其虐卒之光于四方显于西土向
之所谓伤者今赫然而明矣箕子用一爻之道以柔
中之道守天下之正理不唯利于居易亦利于处艰
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难处难而利利而正盖不晦其明则以艰难而伤其
生何利之有不正其志则以险难而伤其明何贞之
有卒之陈洪范大法以示天下而向之所谓伤者今
赫然而明矣大难以天下言内难以一家言彖曰明
入地中明夷以卦象释卦名内文明而外柔顺以蒙
大难文王以之以卦德释卦义利艰贞晦其明也内
难而能正其志箕子以之以六五一爻之义释卦辞
也然柔顺蒙难实则晦明正志之意而晦明正志
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实则柔顺蒙难之道文王箕子非有二道也此卦其
变为讼卦其象坤上离下明入地中之象其占利艰
贞也
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
明入地中日之自晦以为明也莅众用晦君子之自
晦以为明也莅众之道患在于任智而有作聪明之
累患在于大察而无包蒙包荒之量强明自任洗垢
索瘢小过不容失其莅众之道是乃所以为不明也
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知周万物守之以愚得其莅众之道所以为明也杨
氏曰明夷卦用之以处险则为文王箕子明而晦用
之以居易则为莅众之君子晦而明明而晦故全已
晦而明故烛物又曰察见渊鱼者不祥古之圣人垂
旒蔽明黈纩塞耳用晦而明也晦而明只是外晦而
内自明
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言象曰君子于行义不食也
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初九阳刚明体居明夷之初见伤之始也昏暗之主
在上伤阳之明使不得进如于飞而受伤复垂朵其
翼也君子见事之几微始虽见伤而其事未显故行
去避之三日不食去而不食其禄也主人不知几讶
其遽去之速故有言也夫人不能守身于明夷之世
者其失有二一曰苟禄食二曰恤人言志在苟禄穷
斯滥矣顾恤外议内斯摇矣我将固守节义则禄以
天下而不顾系马千驷而不受何慕乎爵禄之荣我
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将持守己志则礼义不愆何恤人言何顾乎世俗之
谤明夷六五暗主在上伤阳明之时其朝廷昏迷而
伤明哲之时欤此时此际君子飘然远引之时也然
非灵龟不舍朵颐不观不听浮论不顾流俗者不能
行己志也象曰义不食也非义不就于人言其何恤
哉穆生之去楚申公白公且非之况世俗之人乎但
讥其责人礼而不知穆生之去避胥靡之祸也又如
袁闳于党事未起之前名德之士方蜂起而独潜身
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土室故人以为狂生卒免党锢之祸所往而人有言
何足怪也杨氏曰初九晦已之明避上之暗即当去
之之速何食之暇其孔子接淅而行伯夷太公避居
海滨之时童溪曰明夷之难在上而初最远之故明
夷于飞垂其翼不宜上而宜就下也
六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以
则也
股在胫足之上手足之用以右为便唯蹶张用左以
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右立为本也左股于行之用为不甚切六二当阴闇
小人伤明之时亦不免为其所伤但君子自处有道
故不能深伤相害如伤左股而害其行亦不甚切也
二离明中正之道虽受伤矣能拯用壮健之马则获
免之速而吉也此舍危而从安则速行从安之道斯
免于危舍难而就易则速行就易之道斯免于难象
曰顺以则也柔顺而中正是顺合乎中正之则所以
转凶而吉也潘氏曰伤于左股伤未大也策马去之
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顺乎理也童溪曰夷于左股则左股常见伤矣此所
谓羑里之厄也当此之时所谓用拯之道何也曰上
欲拯吾君为无过之君下欲拯斯民为无难之民此
吾所以不敢不用其力也此文王之顺德而不敢失
乎为臣之则者然也故曰马壮吉六二之得吉者以
其顺处而有法则也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志
乃大得也
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他卦九三与上六为正应在明夷之时为至明克至
暗之象九三居离之上明之极也又处刚而进上六
坤之上暗之极也南在前而明方也狩畋而去害之
事也大首暗之魁上六是也九三与上六爻相应有
向明除害得其首恶之象然不可以吉也诛其元恶
旧染污俗未能遽革必有其渐若革之遽必骇惧而
不安故曰不可疾贞或曰投机之会间不容发一日
纵敌数世之害猛虎之犹豫不如蜂虿之有毒孟贲
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之狐疑不如童子之必至以明去暗疾而驰之何不
可者抑不思扫除元恶固不可以后时亦不可先时
而遽为九三之时如日犹伏于地中而无丽天之明
也刚明之极屈于柔暗之下以下之明除上之暗使
其不前进则是天下无时而可明使其遽于进则又
时势不可以亟为昔者成汤之兴于夏台文武之兴
于羑里其以此欤当是时贼仁贼义之独夫昏迷于
上聪明睿知之神圣昭著于下以成汤文武为明德
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之首而去昏暗之首何不可者然且五进伊尹而就
之何其宽裕而不迫三分天下有其二以服事殷何
其隐忍而不亟二三圣人之心盖谓革命之事不可
以遽为幸而桀纣有能一日变昏迷而为明哲则成
汤文武固与斯民相忘于文明之世可也不幸而桀
纣之昏终不可开天命人心之责终不可辞于是始
奉天明威前进而获其首恶之功圣人之正天下固
和缓而不敢有欲速之心也象曰大得志也以下之
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明去上之暗其志在于去害而已虽然郑伯克段舒
徐不发必待其袭郑然后诛之议者讥其匿其机而
使之狎养其恶而使之成然则成汤文武其亦养桀
纣之恶而使之成欤曰非也汤文唯恐桀纣之不明
郑伯则欲叔段之不明汤文则因桀纣之昏不得已
而除之郑伯纳叔段于昏然后得而除之其用心公
私实不可同日而语也此可以观天理人欲之分矣
六四入于左腹获明夷之心于出门庭象曰入于左腹
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获心意也
六四居坤体其象有二以地之幽隐言之则处坤地
之下僻左之所也以道之幽隐言之闇主在上昏闇
之朝也入于左腹幽隐之所于出门庭幽暗之地去
暗尚远可以得其本心也夫古之君子处明夷之世
遁于畎亩逸于林泉居于海滨是入于幽隐之地也
然地虽至幽而明德不容幽是明夷之世而得其本
心者也远尔乱邦逃尔权门避尔昏闇是出于幽隐
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之朝也出乎幽昧之国而入于寂寥之野是明夷之
世而得其本心者也象曰获心意也言得本心也昔
微子以父师之尊而居明夷之世君昏于上而有以
伤其明卿士昏于下而有以伤其明九重门庭之内
已冥冥若暮夜昏暗之室微子以父师之贤明自靖
人自献于先王我不顾行遁出于荒野顾吾心之所
得唯如此而已飘然去之妙得本然之心明夷之
六四其微子乎程氏曰六四以隐僻之道自结于君
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入腹谓其交深也其交之深故得其心得其心而后
于出门庭行之于外也邪臣之事暗君必先蛊其心
而后行之于外潘氏曰上六为伤明之主六四同九
三相与克之九三夷于南狩而馘其首六四入于左
腹而诛其心九三刚故以兵胜六四柔故以谋胜于
出门庭逐于外也朱氏曰左腹者幽隐之地伤人之
明者上六也四进坤体曰入去上六犹隔六五故以
四为左腹入其腹得其伤明之心故曰获明夷之心
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幸而稍革尚可避去于出门庭得意于远去之义也
四以柔正居暗地而尚浅故犹可以远去
六五箕子之明夷利贞象曰箕子之贞明不可息也
五近上六伤明之主若显其明见伤害必矣当如箕
子之自晦藏则可免于难所谓内难而能正其志五
位之中即皇极之大道九畴之枢纽纲常之大义君
道之大本五行五事此其归也八政八纪此其会也
三德稽疑何莫非皇极之实事庶徵五福何莫非皇
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极之明效前乎箕子神禹得之而王夏后乎箕子武
王得之而王周彼箕子者商家之臣方寸之间涵造
化之贞机蕴九畴之实理躬行日用不出乎此故其
丁明夷之世所以立身行已内难而能正其志者皆
不出乎皇极大中至正之道象曰明不可息也谓其
虽遭患难不失正志明不息灭也朱子曰商有三仁
微子去却易比干一向谏死又却索性箕子在半上
落下最是难处被他监𦂳在那里不免佯狂而为奴
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以免于害佯狂为奴晦其明也不受封去之朝鲜者
正也他外虽狂而心则定也故彖曰利艰贞又曰内
难而能正其志箕子以之杨氏曰所谓内难者非为
之奴以深晦其明则居艰而不利非守其贞而不同
于恶则明灭而或息晦其明故全于人明不息故全
于天五阳明六阴晦以六晦五故为箕子之明夷
上六不明晦初登于天后入于地象曰初登于天照四
国也后入于地失则也
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下五爻皆言明夷是有明而见伤者也上一爻说不
明晦是实晦而不明者也以阴柔居坤之极不明其
德以至于晦始则处高位以伤人之明终必至于自
伤以坠厥命故曰初登于天后入于地也以一卦言
伤离之明者在坤坤为晦以六爻言伤下五爻之明
者在上故上独为晦上六为明夷之主昏闇之极圣
人犹推其有登天之明者谓人物之生纯一而虚明
者其初也杂扰昏乱者非其初性也反求其初本心
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之灵皎如日星本可明照四方周知万物也今焉昏
闇之极而有入地之蔽者特为气禀所昏物欲所蔽
耳夫岂其性之本然哉象曰照四国也又曰失则也
始有普照之明后失本心之则是特失其初耳呜呼
使上六能全其本初而不至于终蔽其明则日月照
而四时行可以为大舜照临四方可以为文王顾乃
明伤之极而终不明善以复其初初有登天之明而
后有入地之暗吁惜哉杨氏曰纣之嗣位闻见甚敏
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材力过人初登于天照四国之时也及其昏弃厥德
而为独夫后入于地失则之时也所谓失则不特自
失其明一身之则而已礼坏乐崩政弛刑滥三纲沦
九法斁失为君之法而不协于四方矣唐之明皇初
年聪明终年昏淫亦此意也杨氏曰上爻为不明晦
之主纣是也自五以下皆处明夷者五箕子四微子
三武王二文王初夷齐在商莫难于箕子在周莫难
于文王故以文王箕子当之
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䷤
家人利女贞彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
正天地之大义也家人有严君焉父母之谓也父父子
子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
家人之道利在女贞女贞则家道正矣一家之内有
父子有夫妇有兄弟有长幼宜无一之不正而圣人
独专以女正为言何也曰女之为女奉承祭祀此其
本也参配天地此其义也是为先祖之后是为宗庙
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之主是为人伦之始不先有以正之则名分不正而
骨肉乖离乱法斁伦而长幼不纲以一息妫而产三
国之祸以一夏姬而合数国之争商以牝鸡之祸亡
周以褒姒之祸削汉以此而有人彘之变唐以此而
有则天之变古今乱亡之由上下殄灭之原未有不
由于女之不正也向使天下一皆犯墙茨桑中之丑
一皆犯鹑奔敝笱之刺则人之类灭久矣一皆昩汎
彼柏舟之义一皆失习习谷风之正则人之类灭久
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矣曾谓一家之中女为人伦之本可不先正乎虽然
齐家之道固由女正而所以正者又在于正身以为
之本向非在我正践履之分以为之本则欲内之克
正亦鲜矣乾道成男坤道成女其系乎纲常参乎化
育者在是君子知斯道之造端乎夫妇致察乎天地
则戒谨恐惧无时而敢忘尚安有纤微之不正哉彖
曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也此以二五释利女贞之义也六二以阴居阴则
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女正位乎内九五以阳居阳则男正位乎外男女之
正人伦之本也合天地阳尊阴卑之义也家人有严
君焉父母之谓也亦以二五而推一家尊严之主也
家人之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家
之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而
后家道正家者国之则也父父子子兄兄弟弟夫夫
妇妇而家道正正家而天下定矣治天下之道即治
家之道也推而行之家正则天下定矣赵氏曰父义
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母严母何以称严盖母之不严家之蠹也渎上下之
分蔽子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有
不能尽察者况家之子弟败伦灭礼者多因母之慈
而庇其过以成之耳今父母尊严内外齐肃然后父
尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道而后家道正
正家而天下定矣童溪曰父道主恩过于恩则害于
义故为父母者欲如严君之正一家易所谓家人有
严君焉是也君臣主义过于义则伤恩故为君者则
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如父母之子庶民书所谓元后作民父母是也杨氏
曰自古破家乱国乱天下者妇人也克家御国一天
下者亦妇人也幽王之褒姒害治之妇人也文王之
太姒兴治之妇人也此卦其变为解卦其象正体互
体备六子之卦家人之象其占利女贞也
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
巽风在外离火在内风自火出则外自内出所以为
家人也一家为外一身为内身修齐家所以原家人
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之本也故言之无法不足以为一家之法行之无则
不足以为一家之则言不过物则言无非正而善言
足以正其家行不越常则行无非正而善行足以正
其家童溪曰有形可指谓之物言而有物此诚然之
言也不失其度谓之恒行而有恒此诚然之行也君
子之言行其著见乎外者火之象也得于观感而无
不化者风自火出之象也风取其化火取其明是由
明而后能化也文中子谓家人之道明内而齐外火
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者明也风者齐也以明而齐则正家之道尽矣
初九闲有家悔亡象曰闲有家志未变也
正家之道当防闲于其初初九以刚明之才能闲其
家者也故悔亡古之人所以男女之别截然而甚严
内外之间肃然而有限若过于禁防者以闲家之道
当如是也考之礼经男女授受不亲防其始也嫂叔
不通问防其始也七年男女不同席姑姊妺嫁而反
兄弟不与同席而坐内言不出于阃外言不入于阃
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湢浴一室也亦不共椸架微用也亦不共皆所以防
其始也不然蚁穴不窒终于溃万丈之堤桃虫不戒
终于颓千仞之木始之不谨末流之弊能无敝笱之
丑乎此闲有家则悔亡也象曰志未变也志未变而
预防之所以无悔也或曰家人以恩合者也若以闲
言则彼此不相信而有待于禁防骨肉之恩得无薄
耶曰情之一者家人也分之殊者亦家人也其情一
则恩意欢然而无间其分殊则伦理确然而不易情
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之一必严其分之殊分之殊乃所以为情之一也夫
苟以情而制理以恩而夺义则其弊至于荡然而无
法混然而无等伦理之亏恩意亦从而亏矣是以齐
家之始不忧悔吝之不免而忧防范之不至杨氏曰
子训始稚妇训始至皆及其志意纯一而未变也舜
之刑于二女文王之刑于寡妻也鲁桓公唐高宗反
是
六二无攸遂在中馈贞吉象曰六二之吉顺以巽也
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六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人
无所专成唯在主中馈而已贞吉者居中得正固守
巽顺之道所以吉也夫女子有三从之道在女从父
在妇从夫在母从子失所从之道而自遂其所为非
坤柔之道也妇之从夫犹臣之从君子之从父无专
制之义无刚亢之法足不下于堂奥视不出于墙屏
舍是则失妇道之正矣妇道以必敬必戒母违夫子
为正以无非无仪唯酒食是议为正诗曰参差荇菜
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左右流之参差荇菜左右芼之其所职者如此于以
盛之维筐及筥于以湘之维锜及釜其所供者如此
被之僮僮夙夜在公被之祁祁薄言旋归其所以不
失职者如此此外复何为哉象曰顺以巽也阴柔中
正而柔顺卑巽吉道也杨氏曰居下卦之中用至柔
之才克家之妇也然妇人不当预外事此理之当然
故圣人深切告戒之恐其专权擅命如吕后制政房
闼如则天则不可昔者文王之太姒其所执掌者采
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荇菜以供祭祀求贤匹以为内助蚕桑之事浣濯之
功而已其他非所敢与也如此则内外不乱而天下
化矣自非顺而巽则曷臻此黄石公曰女谒公行者
乱不守妇道而干预外政致私谒公行乱国之道也
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝象曰家人嗃嗃
未失也妇子嘻嘻失家节也
嗃嗃严急之意嘻嘻笑乐无节也九三以刚居刚而
不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间又有嘻嘻
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之象治家之道易以情胜义苟刚而不中虽过于严
而有悔厉然而家道齐整人心知畏犹为家之吉而
未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度
纵礼失节乱伦家道所由以坏也岂不终可吝乎朱
子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和治家
之道严则伤恩宽则伤义俱不得为中也然圣人则
谓与其宽也宁严象曰未失也又曰失家节也谓嗃
嗃虽悔厉而其失犹小终可以得吉也嘻嘻而失节
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则其失己大终不可以免咎也
六四富家大吉象曰富家大吉顺在位也
阳主义阴主利六四以阴居阴介二刚之间以柔得
刚以虚受实能富其家者也柔顺得正亦能长保其
富夫人之致富有以君子而致富者有以小人而致
富者人之守富有以君子而守富者有以小人而守
富者重而稼穑谨而蚕桑甘而辛勤正而谋画此君
子之致富也节而用度禁而奢侈菲而饮食卑而宫
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室此君子之守富也冒货而无厌贪利而无耻见得
而不知义往利而不知耻此小人之致富也鄙吝而
一毫不拔厚积而一物不恤殖货财以自便废礼文
而褊隘此小人之守富也四为阴德而主利居上体
而位高然当位巽顺其致富也不贪浊不刻剥不为
背理伤道所以吉也象曰顺在位也是四以柔巽至
正而致富守富非若小人之致富守富也呜呼周公
之富富也季氏之富亦富也然周公之富不伤其德
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季氏之富讥其聚敛何哉盖周公以道而富季氏以
贪而富周公以勤劳王家而富季氏以窃弄国柄而
富其富虽同而所以致富者有天理人欲之分耳若
夫石崇之金谷董卓之金窟不义而致富者不特无
吉也而祸即随之至于灭宗绝祀视六四之富家大
吉何如哉杨氏曰善富家者不宝珠玉而以父慈子
孝为珠玉不丰粟帛而以夫义妇听为粟帛故六四
之富而吉吉而大圣人释之曰六四之富非以利而
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富也父子夫妇兄弟各顺其位而不相踰越是谓富
也易之富家即记之家肥也
九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相爱也
假至也男正位乎外九五刚健中正与六二中正相
应能尽有家之道此所以不待忧恤而自吉也夫论
规矩者必尽方员之至然后不忧其失度论律吕者
必极谐和之至然后不忧其失节天下之生久矣其
不孝而不祗厥父事者不足道也不慈而不能字厥
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子者不足道也不友不恭而不念天显者不足道也
间有知孝矣而或入于陷父之忧知慈矣而或入于
败子之讥能敬兄友弟矣而又如隐公之能立逊弟
之节而不免终身篡弑之祸宋宣能推让贤之义而
不能免异日干戈之惨则人伦之诣其至不亦难乎
盖人伦之道不诣其理不足以为至循其名而不知
其所以名则局于人情之浅近懵于义理之精微皆
不足以为至者也至若之其所亲爱而辟焉之其所
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贱恶而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所傲惰而辟
焉皆不中不正而非尽家道之至也五之刚健中正
能尽有家之道者必其正伦理笃恩义使父父子子
兄兄弟弟夫夫妇妇归于大中之道皆守乎礼法之
至造于有亲有则有序之至焉象曰交相爱也夫爱
其内助妇爱其刑家尽交爱之道所以无忧而有吉
也以六言之刚柔各得其正而以正道交相亲爱此
九五所以得为一家之主也天子以四海为家得万
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国之欢心交相爱悦无有忧恤也程氏曰五恭已于
外二正家于内内外同德可谓至矣又王者治天下
当以恭已正家为本
上九有孚威如终吉象曰威如之吉反身之谓也
上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有
孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈修
则家愈齐保家之道也故曰终吉象曰反身之谓也
诚信严敬皆为反身自治之事身修则家可齐矣程
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氏曰中有孚信则能长久而众人自化为善故治家
以有孚为本长失尊严幼亡恭顺而家不乱者未之
有也故必有严威则能终吉保家之终吉在有孚威
如二者而已杨氏曰上九以过刚之威而严其家未
至也以严家之检而诚其身斯至矣此其所以成家
人之终而享正家之吉也
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䷥
睽小事吉彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志
不同行说而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以
小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物
睽而其事类也睽之时用大矣哉
睽者睽乖离散之时非吉道也以卦之才善于处睽
之时而小事吉也故彖先释睽之义次言卦才终言
合睽之道而赞其时用之大夫运天下之大谋济天
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下之大难成天下之大功而无不吉者必其至明足
以达合睽之理必其至刚足以行合睽之道必其至
仁足以尽合睽之情成汤处夏季之睽而辑宁邦家
武王处商季之睽而宠绥四方此其才德之可以济
大事也其或巽懦不武而不能一人心暴戾不和而
无以协人心昏暗不明而无以照人心则家庭之睽
且不能合何足以为生民立极而合一世之睽乎幽
厉不能致周于小康灵献不能保汉祚之少延此其
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才德不足以济大事也今以睽之卦才言但可小事
而不可大事者以卦象释卦名言之离火之性炎上
兑泽之性润下二物之性违异故为睽中少二女同
居其志不同行亦睽之义程氏曰二女同居不同行
言睽者本同也本不同则非睽矣以卦德卦变卦体
释卦辞言之兑说在内而和说内蕴离明在外而文
明外著和说而丽乎文明处睽之时虽未必能合天
下之睽成天下之大事然免于乖戾之祸是亦小事
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吉也以卦变求之柔进而上行自离来者二之柔进
而上行于三自中孚来者四之柔进而上行于五自
家人来者二柔进于三而四柔进于五以其宽裕温
柔之道居睽之时虽不能运刚健之德以立天下之
大事然用之以和乖戾之情是亦小事吉也五以柔
顺得中而应乎二二以刚中而应乎五虽不能一天
下之睽然不至于矫亢过中而甚天下之睽乖是亦
小事吉也或曰五以明而应刚不能致大吉何也曰
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五阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二
必遇主于巷五噬肤则无咎天下睽离之时必君臣
阳刚中正至诚协力而后能合秦之叔季天下土崩
人心瓦解汉高帝非萧曹张陈韩彭英卢之臣岂能
合天下之睽彖曰天地睽而其事同也男女睽而其
志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉推物
理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之
为同者世俗之知也圣人明物理之本同所以能同
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天下而和合万类也天高地下其体睽也然阳降阴
升相合而成化育之功则同也男女异质睽也而相
求之志则通也生物万殊睽也然皆得天地之和禀
阴阳之气则相类物虽异而理本同故天下之大群
生之众睽散百殊而圣人为能用之处睽之时合睽
之用其事至大故曰大矣哉此卦其变为蹇卦其象
火上泽下不相交合睽异之象其占小事吉也
象曰上火下泽睽君子以同而异
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上火下泽二物之性违矣所以为睽君子观睽之象
于大同之中知其所当异也夫圣贤处世在天理之
常莫不大同于世俗之所同者则有时而独异盖于
秉彝则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常
悖理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同
而能异耳中庸曰和而不流是也洪氏曰同于理而
其事异同于治而其政异同其所可同不同其所不
可同君子之睽也孔子于彖传言睽中有合所以济
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睽也于象传言同中有异所以用睽也文公曰伯夷
柳下惠伊尹三子所趣不同而其归则一
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎象曰见恶人以
辟咎也
处睽之初固当合君子以免悔尤不可绝小人以招
咎也与君子同行者处睽之正经与小人不相绝者
处睽之大权初九当睽乖之初刚动而无位居下而
无应固疑有悔其道不能以自行则疑有丧马之象
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然睽离之时同志者相亲同难者相谋同道者相合
以初之刚应四之刚是虽在下独立不能有行而在
上有应则有以辅其行矣是其悔之所以亡丧马勿
逐而自复之象也然世之所以睽者以小人众而成
睽使君子众而小人寡则又何睽初九居睽之初以
位则下以应则孤我之势犹微小人之势犹盛苟不
量力度势而遽有绝小人之意则害己者众何以禦
之谤已之来何以违之为初九谋当广闳度量以容
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接之虽不与之相通以私情亦不失之狭隘使其可
化耶则革奸宄为忠良变仇敌为腹心可也使其不
可化耶宽和无以怒强暴沈晦无以招祸患亦无咎
也昔者孔子能合颜闵同志之贤而不避阳货道路
之见孟子能合乐正万章之徒而不避王驩朝暮之
见亦此意也象曰以避咎也睽离之时见恶人所以
免避怨咎也无怨咎则有可合之道或曰皋夔同德
岂可通四凶周召同朝岂可通管蔡曰初九之见恶
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人岂谄媚以附奸容悦以窃位揖逊之礼不忘于交
际之境宽弘之量足以藏垢而纳污礼从宜使从俗
不得不然君子所为亦如此耳文公曰睽之诸爻多
说先异而后同
九二遇主于巷无咎象曰遇主于巷未失道也
巷者委曲之涂非邪僻由径也遇者逢遇之谓非枉
道诡遇也在睽乖之时阴阳相应之道衰而刚柔相
失之意胜二以刚中之德在下上应六五之君道合
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则志行成济睽之功然当睽之时须至诚以感动之
以善道宛转将顺其美以觊其合故曰遇主于巷如
此则无咎夫得君于治世易得君于乱世难直情而
不失道者易委曲而不失道者难卫鞅以景监而遇
吕不韦以美姬而遇悖理伤道遗臭万世皆委曲相
求之失道也今九二遇主于巷不失道而无咎者何
哉以二之遇也非逢迎以求合非屈道以伸身其委
曲之中不外乎中正之道也伊尹当夏桀之世而五
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就汤太公当商纣之世而遇文王非委曲之涂欤然
二公辅佐之功后世不见有咎者以其委曲之中未
尝离乎道也若夫委曲相从而枉尺直寻不能逃君
子之讥踰墙相从其取贱于国人者又不知其何如
也象曰未失道也睽乖之中而未尝失道非君子不
能也孟子于战国之时杨墨塞路仪秦纵横因齐王
之好色也亦对以太王好色之说好货也亦对以公刘
好货之说好勇也亦对以文武好勇之说此委曲宛
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转以觊其遇合者然也比遇主于巷何失道之有商
鞅之说秦帝不入则王王不入则霸此虽有遇合失
道多矣能无咎乎杨氏曰九二刚正之大臣遇六五
宽柔之明主宜其君臣相得而止曰无咎者何也有
三不幸也当睽之时一也主弱二也诸爻皆睽而寡
助三也其平王晋文侯之事乎此所谓小事吉也不
然高宗得一傅说武宗得一德裕无失而已乎未失
道路也必相得而不相失也
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六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终象曰见舆
曳位不当也无初有终遇刚也
不正而合未有久而不离合以正道自无终睽之理
夫睽异之世人情之难合久矣我欲倡明道学而遵
乎义理彼乃耽惑异端趍赴功利我欲存心养性而
规矩礼法彼乃纵情荡性而斁伦败俗我欲诚实相
孚而入乎圣贤彼乃奸宄相尚而妒贤嫉能甚矣合
睽之难也六三当睽离之时以阴柔之体而介乎二
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阳之间远求上九之应将进而求合则后为九二之
牵制如车舆之曳于后也前有九四之阻遏如牛之
执掣于前也一行之间后有挽者前有禦者况上九
方怀见豕负涂之惑方怀载鬼一车之疑方怀张弧
相向之怒其心迹不能自明是其上之于三又有髡
首截鼻之伤于此时也三之欲求正应甚矣其难也
虽然天地久闭忽泰则通人情久睽忽通则合三之
于上正应当合始为二阳所厄是无初也终必得合
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是有终也象曰位不当也又曰遇刚也始之睽乖者
以其柔之居刚位不正也终之能合者以柔应以正
也吁黄泉之誓母子之睽也至于其乐泄泄则天合
之正者本不可以终睽阋墙之变兄弟之睽也至于
外禦其侮则天合之正者本不可以终睽昔者舜之
睽也父顽母嚚象傲然克谐之孝既至底豫之效亦
至有庳之封既闻亲爱之效亦闻则是正理不可以
终睽也信矣睽之诸爻大抵始睽而终合以睽者合
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之本如使本合则非睽矣程氏曰三力进犯四故遭
天劓重伤也横渠曰乘刚遇敌舆卫皆困杨氏曰无
故而合者无故而离本合而偶离者其终必有所遇
三之与上本合而偶离者也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎象曰交孚无咎志行也
九四睽时处不当位介二阴之间五应二三应上四
独无应在睽而又孤故曰睽孤初九守正不援乎上
处睽之至善者也谓之元夫可谓善士也四与初同
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德相遇是遇元夫也必须至诚相与交孚则可合睽
又怀危厉之心乃得无咎夫君子处睽孤之时不贵
于苟合必合于善士可也善士不可徒合必交之以
诚心可也诚意不可以不尽必存之以戒心可也故
萧望之与周堪张猛可谓同德相信矣而不知戒朋
党之祸褚遂良与长孙韩瑗可谓同德相信矣而不
知避则天之难其焉能免无咎之累象曰志行也谓
必有孚知厉然后其志得行也昔狄仁杰以一身徇
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唐非孤立于睽离之世乎荐一柬之而五柬之合与
仁杰而使周复为唐仁杰之志行矣岂惟无咎又何
厉焉童溪曰在四则目初曰元夫贵初也在初则目
四为恶人愧四也此易奖善嫉恶之微旨四之厄三
非恶人而何程氏曰君子以阳刚之才至诚相辅何
所不济唯有君则能行其志尔
六五悔亡厥宗噬肤往何咎象曰厥宗噬肤往有庆也
噬肤噬齧其肌肤言易入也厥宗指二也六五以阴
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居阳本当有悔居中而下应九二之贤以辅翼之故
悔亡与九二合如噬肤之易合复何过咎之有以周
成之幼稚而兴盛王之治以刘禅之昏弱而有中兴
之势盖由任圣贤之辅而周公孔明所以入之者深
也象曰往有庆也言不徒悔亡而往复无咎而有庆
也虽然噬嗑之六二以中正用刑故用刑以去间如
噬肤之易合睽之六五以柔中而应二故得贤而去
间亦如噬肤之易合也
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上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉象曰遇雨之吉群疑亡也
上居卦之终睽之极也阳刚居上刚之极也在离之
上用明之极也睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而
不详明极则过察而多疑上九有六三之正应本不
孤而其才性如此实自取睽孤也故始之于六三见
之如豕负涂恶其污也见之如载鬼一车以无为有
怪之甚也张弧射之怒之极也上六睽乖之极疑心
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群起而不可解者未有若此之甚然三之所处者正
理失道既极则必反正理上之于三始疑而终合后
脱之弧疑心释焉匪寇婚媾知其非寇而实亲也往
遇雨则吉彼此之和合如阴阳畅而成雨夫上九始
而是人也终而是人也其于六三何其前疑后信之
不同如此耶盖疑心之蔽真心之晦也人欲之梏天
理之微也凡物之逆其天者其终必还譬之物焉动
者水之天止者土之天浮者羽之天沈者石之天一
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逆其天水可壅而止土可垦而动羽可积而沈石可
载而浮迨夫壅者穷则水动之天自若垦者穷则土
止之天自若不积之则羽还其天而浮不载之则石
还其天而沈有限之人力焉能胜无穷之天理哉上
九于六三群疑者非天也睽极刚过其始之疑正应
而若有污秽者特其天之未定耳及其疑既释相亲
相合则天理之定也象曰群疑亡也始睽而终合无
所疑也又曰三以说体而疑于人上以明极而疑人
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三以柔顺而恶于人上以刚恶而恶人三之睽其咎
在人上之睽其咎在已为六三则当顺理而安行为
上九则当克己而复礼为六三则当知几而固守为
上九则当迁善而改过上下交尽其责回睽乖之风
于和合之域夫何难焉守道复性者其鉴于兹杨氏
曰过于明故过于疑过于疑故无所往而不疑然惟
天下之至明为能生天下之至疑非天下之至明亦
不能释天下之至疑当上九之始疑于三似唐德宗
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之于萧复姜公辅及其疑之亡也又似成王于周公
要之皆不及昭帝之于霍光先主之于孔明也
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蹇利西南不利东北利见大人贞吉彖曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉蹇利西南往得中也不利东
北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也
蹇之时用大矣哉
蹇者险阻之义故为蹇难处蹇之事有三所以行之者
二趍平易避险阻亲大德此三者处蹇之事也守正
志行正道此二者所以行乎三者之间也大凡人之
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遇险难非蹈履实地趍就乐土则不足以济蹇非出
险而往知难而退则不足以济蹇非亲大德之臣以
辅其治亲大德之君以行其道则不足以济蹇然平
易固当趍苟失其正则有趍利以便已私者矣险阻
固当远苟失其正则有辞难而害义者矣大德固当
亲苟失其正则有自任私意而不能与同志者矣且
蹇之时以卦名言犹足之不能进行之难也以序卦
言睽必有难而受之以蹇以卦象言坎水在上为前
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有险陷艮山在下为后有阻峻险在前而止不能进也阻
在后而止不能退也皆为蹇义西南坤方坤体顺而易东
北艮方艮体止而峻蹇难之时处顺易则难可纾止险峻
则难益甚故利西南不利东北蹇难之时必有圣贤之人
则能济天下之难故利见大人济难者必以大正之道而
坚固其守行乎三者之间故贞则吉也彖曰蹇难也险在
前也见险而能止知矣哉此以卦德释卦名义程氏曰蹇
难时唯能止为善故诸爻除五与二外皆以往为失
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来为得蹇利西南往得中也不利东北其道穷也此
以卦变四五相易言济蹇之道卦变本自临来历九
变而为小过小过一变而为蹇四阳上往于五而得
中道可以济难四之一阳不可退入于艮体而入于
险难也利见大人往有功也此指二五言济蹇也当
位贞吉以正邦也二四阴位也而柔居之三五阳位也
而刚居之当位而正也初六虽以阴居阳而处下亦
阴之正也此必以正道然后能正身以正四国也蹇
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之时用大矣哉赞其用之大也蹇之时非小难之时
蹇之人非小才小知小德之所可用故曰时用大矣
哉此卦其变为睽卦其象坎险艮阻蹇难之象其占
利贞也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山上有水阻险而不行蹇难之象君子之德有推之
而不行者必反身而修之使可推而行孟子曰爱人
不亲反其仁治人不治反其智礼人不答反其敬行
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有不得者皆反求诸己所以济蹇也困心衡虑皆所
以为进德之助贫贱忧戚皆所以为成德之资艮为
躬而在内卦有反身之象坎为矫揉有修德之象
初六往蹇来誉象曰往蹇来誉宜待也
来者对待之辞上进则为往不进则为来六居蹇之
初阴柔无援往进则益入于蹇止而不进则有见几
知时之美誉来则有誉也夫君子之学为已而已非
为人也时乎可进则往而沃君心安社稷利生民亦
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为己也时乎可退则来而守志节远声势安分义亦
为己也苟有一毫求名誉之心是为人也今初六以
往为蹇以来为誉得无近于求名而为人乎曰君子
之出处本非为名而设而出处之有其道则出处之
有誉亦自然之理也君子之见几知时本非为名计
也苟有见几知时之实则有见几知时之誉亦自然
之理也况天下之理不过行止两端而已其行也为
非则来而止也为是其进也为失则其退也为得矣
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初六君子固未尝有干誉之心然在我知几而来无
取辱之事则闻望昭著亦理之自然耳象曰宜待也
宜待时可往而后往也专城曰在邦必闻在家必闻
固非君子之容心切切而逃名恐恐而避荣亦非君
子之所容心也故德业未著而畏人知则可有其实
而必欲避其名则不可君子之论惟其中而已矣杨
氏曰初逢难之始宜静退以待时之平而已获誉于
乱世不若无誉之安也
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六二王臣蹇蹇匪躬之故象曰王臣蹇蹇终无尤也
二以中正柔顺上应九五为君所任故曰王臣九五
在大蹇之中二阴柔之才岂能胜其任故为蹇蹇
然二之蹇蹇而求济非为身故也圣人取其志义而
谓无尤所以劝忠荩也夫臣之于君犹子之于父子
不与父同难则为不孝臣不与君同难则为不忠臣
之蹇蹇而赴君之难者岂曰为一身之故盖以不如
是则无以尽吾心所谓天之经地之义民彝之懿吾
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不敢不尽其道耳自小人之心言之其偷生以全首
领者固不足道间有赴君之难其本心不免有希君
要宠之心是亦私而已耳若谓天经地义安知其果
能终不叛去也昔者周天子蒙尘于外晋文纳王似
亦能济君于难然其处心乃在于伯诸侯秦人方罹
荆难而王剪伐楚似亦能解国之难然其立心乃在
于富田宅呜呼是诚何心哉象曰终无尤也唯其非
为身之故所以终无尤也虽然人臣敢死亦有为公
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而死者亦有为私而死者比干之谏而死子路之为
义而死皆出于公谓之匪躬之故可也狼瞫之死敌
师意则在于愧先轸不明之过荀息之死奚齐意则
私于献公不正之托是皆出于私谓之匪躬之故可
乎呜呼非克己复礼之君子安知匪躬之大义欤
九三往蹇来反象曰往蹇来反内喜之也
九三当位与上为应上柔无位不足与济难故曰往
蹇来归于内反就二阴得其所安阳者阴所宗处蹇
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而得下之心可以求安也夫日往则月来此天象之
大经也当来而往则天象紊其经寒往则暑来此天
时之大序也当来而往则天时失其序君子之在当
世进退周旋行止动静莫不各有当止之理时当往
进止乎往进之理可也时当来反止乎来反之理可
也诗曰邦畿千里维民所止又曰绵蛮黄鸟止于丘
隅曾谓九三为艮体之主而不知止乎此九三为艮
之主而得止之义故不往入于坎险而来就于二阴
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得其所安一来一往自当然之外无容心也象曰内
喜之也二阴附阳而喜慕之是反而得其所也杨氏
曰三与上为应而上六阴柔不能主三以共济此陈
蕃劝窦武速断大计而武不从之事也二子往而不
反其济否何如也
六四往蹇来连象曰往蹇来连当位实也
六四近君往从乎五阴柔不足以济五之蹇惟下连
九三之牵引以进初二附三亦相连合力以进乃克
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有济夫蹇难之世非合力固无以济也然石显在中
书下合五鹿诸葛之徒而不能免斯民之议王凤握
大柄下连杜钦谷永之徒而终于立祸乱之基牛僧
孺居唐朝下连皇甫湜李宗闵之徒而终于召朋党
之变居大臣之位而下合同类得无近于立党以孤
人主之势而得罪于名教耶曰非此之谓也彼之与
众合者以邪合也此之与众合者以正合也植私党
以窃国宠结私交以固权位彼之所以连众心者然
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也招同志以济国难合正人以宽主忧此吾之所谓
来连也彼以邪合召蹇之祸此以正合处蹇之道也
六四所谓往蹇来连夫子释之曰当位实也是谓正
位而得正道之实其来连之有其道也杨氏曰往则
无应来则乘刚往来皆难故曰往蹇来连得位履正
当其本实虽遇于难非妄所招也杨氏曰此公果与
郈孙接连以伐季氏而昭公出训与注接连以去宦
寺而唐室乱之事也可轻往乎
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九五大蹇朋来象曰大蹇朋来以中节也
大蹇者非常之蹇九五处尊位而居蹇之中所以为
大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须集群
策用群力乃可济也故利于朋助之来或曰九五刚
健中正固无召难之理而天下之难有适遭其时者
亦圣贤之所不免也文王之圣而蒙大难宣王之贤
而遇灾岂非君之大难乎然德如文王则庶民子来
德如宣王则徐方来庭亦必然之理也若夫奉天之
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难至尊犯险蹇可谓大矣当时贤人戮力效忠扶持
者辇复于故都祀唐配天倘非从陆宣公之言而有
德音之宣布则人心之朋来亦未知其何如也以德
宗之言难而动天下之来助者如此况不为德宗者
也象曰以中节也五有中正之德而二亦有中正之
德也程氏曰自古圣王济天下之蹇未有不由贤圣
之臣以为之助汤武得伊吕是也中常之君得刚明
之臣而能济大难者刘禅之于孔明唐肃宗之郭子
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仪德宗之李晟是也自古守节秉义而才不足以济
大难者汉李固王允晋周顗王遵之徒是也此臣贤
于君则辅君以所不能臣不及君则赞助之而已矣
不能成大功也
上六往蹇来硕吉利见大人象曰往蹇来硕志在内也
利见大人以从贵也
蹇无常蹇蹇极则解上六居蹇之终处险之极往则
入于蹇来则比近阳刚正大光明得君行道故其吉
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在于利见大人昔孔子穷于春秋而大业不成孟子
厄于战国而大道不行以世无大德之君可以利见
耳象曰志在内也以其志在应三而从五也曰以从
贵也以其从九五之贵也或曰在五不言济蹇之功
而上六利见之何也曰五居坎险无刚阳之臣故无
济蹇之义上六蹇之极有出险之时而见大德之人
则能济于蹇故为利也程氏曰硕大也宽裕之称来
则宽大其蹇纾矣纾则吉也朱子曰守而不进则为
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来程传之说是上六往蹇来硕只是蹇极有济之理
既是不往唯守于蹇则必须见九五之大人与共济
蹇而有硕大之功也
周易衍义卷九
