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钦定四库全书
周易衍义卷五 元 胡震 撰
䷐
随元亨利贞无咎彖曰随刚来而下柔动而说随大亨
贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
元亨利贞乾坤四德人者天地之心赋予之际吾心
自具一太极则四德自得于一已一物各具一太极
则四德同得于万物是元亨利贞四德人已同然之
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天也群心之随而四德兼备不失其同然之天而足
以保其随群心之随而四德之一缺则失其同然之
天不足以保其随且自四德言之体元足以长人体
亨足以合礼利物足以和义贞固足以干事有此四
德则足以协一天下之随我而无异心处随之尽善
也类而推之已之德人君之从谏学者之从师事机
之从宜皆要明此四德而后无咎昔郑叔段得人心
之随矣然无德而得郑众适所以为咎齐桓常得人
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心之随矣然无德而得齐众适所以为咎鲁季氏得人
心之随矣然无德而得鲁众适所以为咎此人心之
随其依依之众固可喜也盛德之愆其颙颙之望亦
可畏也随之为卦以卦变推之自困来则九来居初
自噬嗑来则九来居五自未济来则兼此二变皆以
刚下柔以贵下贱之义此物之所以说随也以卦德
言震动于下兑说于上下动而上说或说而动或动
而说此物之所以说随也以序卦随次于豫豫之为
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义彼此和乐上下顺动此卦序之所以为随以二体
言震男居内兑女居外少女从长男卦体之所以为
随以二象言雷震于泽中泽随雷而动此卦象之所
以为随彖曰随刚来而下柔动而说随此以卦变卦
德释卦名也又曰大亨贞无咎而天下随时随时之
义大矣哉此总其大要推其效验以释卦辞也程氏
曰人君之从善臣下之奉命学者之从义临事而从
长皆随也随之道利在于正随而不正则枉道以从
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欲此乃随之过也故卦辞曰元亨利贞无咎随之所
以能大亨者利于贞正而后咎可无也杨氏曰柳下
惠圣之和伯夷圣之清可谓圣矣不若夫子圣之时
以其泥于一而不知变也故失之隘失之不恭安得
夫所谓大亨无咎之义圣人之所随者时也时有消
息盈虚不可以一槩论嫂溺援之以手固非礼也时
之所在权亦随之抱桥之信非无信也不知天时所
在死将随之善趋时者乌可执一欤圣人能随时天
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下之人随圣人之时其为义也可谓大矣又曰非达
权知变者不足与语随时之义此卦其变为蛊卦其
象雷在泽中随之象也其占利于正则大亨也
象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
雷𤼵声于震之春收声于兑之秋由震而兑雷藏泽
中与时休息为随时之象曰出于东方之震入于西
方之兑自震而兑自明向晦出于明者至晦而入也
劳者宴作者息矣所以用随也天地之随为昼夜为
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寒暑为古今君子之随为动息为语默为行藏一昼
夜之顷而动息随之况于消息盈虚之大者乎向晦
如日之没光入宴息如雷之收声程氏曰礼君子昼
不居内夜不居外随时之道也
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也
出门交有功不失也
官主守也既有所随是其所主守有变易故曰官有
渝贞吉所随得正则吉也出门交有功出门者公也
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常人之情爱之则见其是恶之则见其非妻孥之言
虽失而多从所憎之言虽善而以为恶苟以亲爱私
昵而随之岂合正理故出门而交则有功也夫初九
之官有渝而贞吉者随时变易而不失其正理事有
万端时有万变或随时而用经或随时而用权或随
时而用宽或随时而用猛或从上之所命或从下之
所宜或从智者之特见或从愚者之一得所随不同
而皆正理之是从此贞吉也以此正道出而交际必
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能以大道为公不昵亲私不立町畦而可以成随道
之善象曰从正吉也又曰不失也因其从正之吉推
其不失之功圣人之言功固以道为主非世俗功利
之比也虽然明道不计功此圣贤之本旨也子路于
管仲以功言管仲有九合之功子路无一日之烈然
子路则曾西蹴然畏之管仲则曾西艴然鄙之何哉
子路则范我驰驱而不获者也管仲则为之诡遇而
有获者也凡事求可功求成取必于智谋功利之末
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而不循天理之正非圣贤之道也是知随之初九不
必忧其出之无功当忧其渝之失正杨氏曰初九主
一卦之动当事变之始其古之发大难当大变决大
议者乎主是变也非有以仗天下之正开天下之大
公未见其济也故正则吉公则不失董公进发丧之
议而名项为贼故王晁错决削地之议而汉有其地
故乱正则吉不正则凶也舍御事艰大之言而从十
夫之谋故成东征之功用训注小人之策而舍裴度
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李德裕之贤故稔甘露之祸公则有功私则无功也
出门而交震出而交兑此动而彼说随斯有功而不
失矣
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
人之所随得正则远邪从非则失是与小人合则与
君子离无两从之理随之六二柔而无立初阳在下
小子也二则从而系于初五正应在上丈夫也二则
远而失之系非所当系失非所当失二则昏愚之甚
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也二之系小子而失丈夫者必其亲便佞而失正直
亲善柔而失信谅亲便僻而失多闻陈相系许行则
失陈良矣范增系项羽则失高帝矣李陵系匈奴则
失武帝矣系邪则失正此理之必然也象曰弗兼与
也所以戒人从正当专一也虽然天理人欲不容两
立为六二者能闲邪存诚迁善改过使一心之中尘
净镜明则又何有小子之系丈夫之失哉杨氏曰以
刚随人者谓之随以柔随人者谓之系刚有以自立
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而柔不足以自立故也六二阴不足于明又不足于
断不足于断故不能违近而趋远不足于明故两者
之间不知所择焉
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志
舍下也
丈夫九四也小子初九也六三与初九同体近系于
九四下失于初九舍初从上是舍下随上如昏之随
明事之从善上随也得随之宜也人之随于上而上
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与之凡所求皆可得也然又不可非理枉道以随于
上故云利居贞夫去邪从正固随道之善而心术不
正尤失之大者也孺悲欲见孔子似若得所从矣而
夫子不之见何也谓其志之失正也滕更之从孟子
似若得所从矣而孟子不之答何也谓其志之失正
也是知随之为义大矣哉附群枉而失众正固不可
附正人而枉一已尤不可必外不失人内不失已方
为随道之善象曰志舍下也上随九四之丈夫下舍
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初九之小子所随若是疑无馀说矣当随之时有贤
贤长长之志则虽愚必明虽柔必强此随有求得也
司马温公曰三无中正之德而不凶者所随得其人
也故君子谨志所从长者之虑则有全身之阶小者
之戆则有危亡之渐易曰系丈夫失小子
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其
义凶也有孚在道明功也
得天下之心致天下之随君道也九四以阳刚之才处
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大臣之位逼君位之近而得人心之随虽正亦凶况
不正乎唯中有爱君之诚外尽为臣之道全之以明
哲之节斯能保其功名而无危疑之凶夫莫难处者
大臣之位不难处者亦大臣之位随之九四谓之贞
凶以其势也谓之何咎以其理也所谓随有获贞凶
者以人君则惟己之随而有擅执国柄之嫌以民庶
则惟已之从而有自作威福之议望尊任重其位若
难处矣然使诚信孚而信道明则可以正道而致其
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君于安富尊荣可以此道而致其民于平定安泰可
以使诸侯尊天子可以使一世由纲常无逼上之嫌
无专国之过无玩威权之失上安下顺其位有不难
处者矣自夫人不明此义然后窃君权之罪形禄去
公室之衅起使斯道洞明于胸中则虽处盛世其夔
夔斋慄固不至若是也象曰其义凶也谓其势之盛
有凶之义也又明功也谓其理之正有明哲之功也
警之以贞凶诲之以何咎圣人之立教明矣程氏曰
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位极而无逼上之嫌势重而无专强之过非圣人大
贤则不能伊尹周公孔明是也其次如唐郭子仪威
震主而主不疑亦由中有诚信而处无甚失也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
嘉善也嘉谋嘉猷嘉德嘉绩皆善也九五以阳刚居
中得正为悦随之主应六二正中之臣此圣君至诚
乐从天下之善吉孰大焉随以得中为善随道之吉
唯在从善从善之诚既至则从善之福亦至世之人
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君如其善而莫之违则为纳忠为容谏为尊德乐道
以之兴邦可也夫如是何恶于随如其不善而莫之
违则为苟从为轻信为无定见以之丧邦可也夫如
是何取于随昔者周王误信褒姒而致狄戎之祸二
世误信赵高而致咸阳之变汉武误信王恢而致马
邑之败所随不善凶固如此九五之孚于嘉吉必其
唯臣下之嘉谋嘉猷嘉德嘉绩嘉师之是信是从所
以吉也其尧之舍已从人高祖之从谏如流太宗之
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导人使谏欤象曰位正中也谓其居中正之位备中
正之德而下应乎六二中正之臣其所孚者固有中
正之美德矣
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上
穷也
上六以柔顺之德居说随之极得民心之随固结而
不可解无以为喻若有拘而系之者喻之不足又若
有系之维之者是虽逃之有不脱辞之有不听况复
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可得间而离之乎昔者太王王季文王之亨于西山
得人心之从而不可解也西山岐山也谓之拘系见
人心之始不去也谓之维之见人心之终大同也周
之兴王业自其由豳而迁于西山有以开王道之基
自其迁丰而出于西山有以衍王道之传是非周家
强人心之我从也理义渗漉乎人心德泽洋溢乎四
境人心自不能不随也周家非能计王道之兴也天
下于此乎归往忠良于此乎戴翼王道自不容不兴
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也自时厥后武王缵大王王季文王之绪以三千臣
则同心以八百国则自会民心之随与西山之随无
异向故其壹戎衣而天下定尊为天子富有四海宗
庙享之子孙保之则王道之兴肇端于西山而成功
于镐京也象曰上穷也谓其居一卦之极而得随道
之极致也文公曰当随之世阴柔不能自立必附阳
而后能有立故三阴爻皆言系取依系于人而能立
之象
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䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日彖曰蛊刚上而
柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事
也先甲三日后甲三日终则有始天行也
左氏传曰风落山女惑男以长女下于少男乱其情
也风遇山而回物皆挠乱是为有事之象故曰蛊者
事也既蛊而治之亦事也自古治必因乱乱必开治
理自然也蛊之所以元亨者以能饬之耳饬之则弊
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革事理而可致大亨也事之大者济时之艰难险阻
如涉大川之为利又当知先甲后甲之义以新天下
而垂后世也夫欲通治道者必先于济世变欲济世
变者必先于法天道天下否泰之相因未有倾否而
不泰者天下剥复之相仍未有终剥而不复者蛊之
所谓元亨者以蛊乱之际不能无危天下之溺自我
援之变故之冲自我救之群言之风波人情之险巇
自我平之解中流亡楫之变平生民险巇之危则治
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道始得而亨通然推行于事为之粗未尝不尽乎天
地之妙先甲三日而谋之所以法天道之辛而新天
下之治究其弊之所以然致其振作整新之功后甲
三日而谋之所以法天道之丁而致其丁宁审覆之意
患有未尽除利有未尽兴弊既去而复生又虑其所
将然致丁宁告戒而思备之之方先甲后甲所以法
天道者又所以为济人事之本欤彖曰蛊刚上而柔
下巽而止蛊刚上而不降柔下而不升则上下之情
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两隔而不通巽顺而不健艮止而不行则上下之材
两弱而不立天下之事得不坏乎此卦之所以为蛊
又曰蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也易穷
则变变则通通则久是以事之坏者又当振而起之
往有所事见险而动动则济险矣所以能致治也又
曰先甲三日后甲三日终则有始天行也有始则必
有终既终则必有始天之道也圣人知终始之道故
能原始而究其所以然要终而备其所将然先甲三
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日后甲三日而为之虑所以能饬蛊而有元亨之治
也盖洪济艰难力扶忧危此饬蛊之始事先天以谨
其始后天以谨其终此饬蛊之中事四海会通群生
底乂此饬蛊之终事杨氏曰宣王当厉王无纪纲文
物之后宣王振而起之复文武之境土复会诸侯于
东都而其所以振而起之者以北伐猃狁南征蛮荆
涉大川以此而已朱氏曰汉尝削诸侯之地矣唐尝
讨弑君之贼矣令下而兵起言出而祸随昧治蛊先
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甲后甲之义也此卦变为随卦其象风回山下蛊坏
万物有蛊之象其占往而有事则元亨也
象曰山下有风蛊君子以振民育德
山之为物以止静为体风之为物以散动为用此有
事生于无事之地然也故为蛊之象君子以谓天下
大事常伏于无事之际也故平时暇日其于民也务
振作其气使之力所谓相养之道而无废惰自安之
人其在已务涵养其德使之日新又新而无逸豫自
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止之意则君子之所谓事无有外于此二者中庸成
物智也成已仁也合内外之道也故时措之宜也育
德者振民之本
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意
承考也
蛊者事也诸爻皆取干事为义蛊非创始之事盖尝
作之而弊坏者敝而改为则治矣初六一爻居卦之
首前无先之者父没子继之象故云考承父已基之
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事能干父之蛊则有子矣有子则考乃无咎若武王
言惟朕文考无罪同意然初六在下无应巽体柔弱
子干父事必克济则不累其父故能厉则可以终吉
夫天伦之重莫重于父子父之与子本一体而分喘
息者也已之德善即亲之德善已之功烈即父之功
烈子干父蛊必有以振其父之所未举者必有以理
其父之所未修者必有以饬其坏之未去者然后能
不累其亲然保其基业守其宗庙永有名誉岂易言
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哉危惧不忘尚可克终慢忽一萌凶即随之要必如临
深渊如履薄冰道而不径舟而不游常怀惕厉可以
终吉也象曰意承考也谓干蛊之意在于承其父事
是道也知伤其身是伤其亲之旨者可与语此知夙
兴夜寐无忝尔所生之旨者可与语此知洞洞属属
如弗胜如将失之意者可与语此彼有不知此身为
亲之枝而不敬者是不孝也
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也
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九二以阳刚之臣辅柔弱之君为六五所应是以阳
刚之才在下而干夫在上阴柔之事故取子干母蛊
为义子于母以柔则合以刚则暌父道配天天主乎
刚必刚健中正而后合其德母道配地地主乎柔必柔顺
含洪然后合其德今子之干母蛊者内政之未修者
修之内事之未饬者饬之母仪之有条绪者则辅佐
之冢妇介妇之有职任者则分画之从容和缓将顺
其美匡救其失使之身正事治足矣曰不可贞不可
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贞固尽其刚直之道若伸已刚直之道遽然矫拂则
伤恩所害大矣又安能入母之心或曰预外政者非
妇人之事六五母道而止乎外九二子道而巽乎内
正以母干外政而有蛊坏事为子者当巽顺将承柔
声微谏使之身正事治则为孝也又曰子事父母非
有二道圣人于初六则垂惕厉之训于九二则垂不
可贞之戒何哉曰初以柔而任父之事则当自戒其
柔而不胜二以刚而任母之事则当自警其刚之过
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尤各举其偏者而言也合而言之行父母之遗体者
均之不可无危惧之心任父母之所事者均之为不
可有坚正之过象曰得中道也谓不固执其刚而行
之以巽刚柔相济得中道也是道也非特子之于母
为然以阳刚之臣辅柔弱之君亦类也孟子事齐王
齐王之弊政固多端其君好乐轲不能正之以韶濩
之乐故以与民同乐之事勉之其君好色轲不能亟
正之以不迩声色之事故诱之以太王之事其君好货
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轲不能亟正之以不殖货利之事故诱之以公刘之
事是以巽而入乃圣贤之所常行而固守以尽其刚
直亦未必能入之也虽然事亲主恩事君主义又不
可以一端求也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
任父之事而得失之相参九三是也夫行无专制事
无由已有隐无犯子道之善也九三干父蛊而有悔
者必过刚失中改其亲之弊政或不能无更革之迹
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修其亲之废绪或不能无作为之过故有小小之悔
然曰无咎者巽而得正能诲而行不终于专制所以
无咎虽然天下之理介于毫釐之间察之不精而害
道者不少父有争子则不陷于不义而申生之辨适
以陷父则刚亦患于过中也子从父令不足为孝而
舜之克谐未尝以顺废人之大伦则巽尤不可以失
正也夫刚而中巽而正子道之备也何至如九三是
非之相杂哉童溪曰九三刚过父之争子也不从其
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令以争此小有悔也然其争也所以免父于不义谓
之非孝可乎此君子之所予故小象曰终无咎也
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也
当颓败而振起之干父之蛊也当颓败而委窳之裕
父之蛊也六四以至柔之才爻位俱柔体艮之止止
者怠柔者懦是无干蛊之才安往而不吝父有作室
曾不知勤其肯堂肯构之事厥父菑曾不知勤其肯
播肯穫之事厥父翼曾不知勤其弗弃基业之事精
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锐销于退缩振作坏于废弛宽裕偷安以治其蛊不
知兴智补弊之为力适所以益增其蛊也是以往而
吝持是以往吝道也象曰往未得也谓其宽弛其亲
之弊事故有所往而无所得也呜呼伯鲧有败斁之
事而禹能克勤修之故能致鲧之配天蔡叔有惑乱
之事而蔡仲以能慎理之故能使蔡之传世非惟子
道惟臣亦然率作兴事屡省乃成皋陶所以事虞舜
王事多艰不遑宁居南仲所以事文王不留不处三
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事就绪休父所以事宣王使数君子处大臣之位而
以宽缓处之其悔吝有不可胜言者矣此子勤父事
则为孝臣勤君事则为忠也或曰益长裕而不设则
为善此之裕则为吝何也曰益之裕宽洪广大而无
迫切之意此之裕宽缓废弛而无严密之规故不同
也程氏曰四所处得正故为宽裕以处其父之事仅
能循常自守而已若往干过常之事则不胜而见吝
以柔顺而无应安能往济杨氏曰初六九二九三干
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蛊之后事之坏者亦少饬矣曰裕父之蛊劝以宽也
曰往见吝往未得戒其迫也此惠帝欲有为而曹参
守萧何之规而无为以成清静宁一之治六四是也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以德也
创业开基之事非刚明之君不能继世之君虽柔弱
之资苟能用贤则可以为善继而成令誉也蛊之卦
初六之小臣倡其干九二之大臣柄其干九三之近
臣勇于干九四之大臣致于裕六五以柔德履尊位
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继父而成干蛊之治下应九二阳刚之臣是能用其
誉髦之臣承以众贤之德正礼乐明纪纲修制度新
士习宣教化觐前人之耿光扬继世之大烈干蛊而
用誉是为善而贻其亲之令名也太甲成王皆以臣
而用誉者也象曰承以德也谓其有柔中之德而继
成其亲是以用致令誉也昔武王致文王之治大勋
未集天下犹蛊乱也朋家作仇民志犹蛊惑也武王
于此继志述事干文王欲治之蛊成周家无穷之休
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故夫子称其达孝又曰一戎衣而天下定身不失天
下之令名则武王于干父用誉之道其善矣乎
上九不事王侯高尚其事象曰不事王侯志可则也
有事之初退避于无事者非臣道之正无事之后必
欲其有事者亦非臣道之正蛊至上则是蛊坏之事
皆为初六九二九三六五干济之矣干至五而用誉
无复蛊之可干况上九阳刚居上下无应与又居艮
体在事之外此贤人君子高洁自守不累于世务者
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也当此时而依阿取宠枉尺直寻无高尚之节则有
失已之耻矣小象曰志可则也谓其处无位之地无
任事之责自守如此所存之志可法则也虽然士之
自高尚亦非一道有怀抱道德不遇于时而高洁自守
者有知止知足退而自保者有量能度分安而不求
人知者有靖介自守不屑天下之事独洁其身者所
处虽有大小得失之殊皆自高尚其事者也尝观之
泄柳闭门不内干木踰垣而避其失也伤于迫切而
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不洪乐正之徒哺啜张仪之为妾妇其失也沦于卑
贱而可耻得失虽有小大之殊然隘与不恭君子不
由也唯圣人得礼义之中正可仕则仕可止则止可
久则久可速则速矣未尝局于一偏也韩文公曰使
蛊之上九居无位之地而致匪躬之节蹇之六二在
王臣之位而高不事之心则冒进之患生旷官之刺
兴志不可则而尤不终无也论至于此则知不事王
侯高尚其事唯蛊之上九则可
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䷒
临元亨利贞至于八月有凶彖曰临刚浸而长说而顺
刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久
也
喜阳刚之长幸君子之得时忧阴柔之长虑君子之
忘戒阳为君子阴为小人临者二阳方长之卦二阳
浸长而遍临四阴此吾道之元亨而利于贞正之会
也然自古天下未有治而不乱阳始于复而临次之
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阴始于姤而遁次之自复而临三阳为泰四阳为大
壮五阳为夬六阳为乾乾之后一阳又生而为姤二
阴为遁由复至遁恰八月也二阳长而为临二阴长
而为遁圣人体天以临民治不忘乱安不忘危存不
忘亡当临而戒遁故曰至于八月有凶阴道长而阳
道消君子当知所戒也夫天下未尝无君子亦未尝
无小人此盛则彼衰彼长则此消必然之理也泛观
古今之变元帝之世领尚书者望之周堪居拾遗者
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更生金敞四贤并进天子向纳亦可以言刚长矣未
几而入恭显之网灵帝之世陈蕃窦武同奖王室膺
密勋瑜共参政事名贤协心士流望治亦可谓刚长
矣未几而饮曹王之毒神龙之际以张易之张昌宗
则诛戮矣以张柬之崔元炜则凤阁鸾台矣然二张
之肉未寒而三思之焰已炽开元之际以萧至忠岑
义则染刃矣以张九龄元之则拾遗紫薇矣岑萧之
骨未朽而林甫之齿已利是则以柔消刚小人固有
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馀罪盛而忘衰治而忘乱在君子亦不为无过也彖
曰临刚浸而长所以为临也曰说而顺刚中而应大
亨以正天之道也内说外顺不事矫亢足以为大亨
以正之本而无所忤刚中应君不事谄佞足以为大
亨以正之本而无所屈以说顺刚中而得元亨利贞
纯乎天理者也又曰至于八月有凶消不久也此言
八月之近阳不久而为阴所消不可不备也圣人之
于君子其许之也至其警之也深杨氏曰浸而长则
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莫之忌说而进则莫之拒中而和则莫违能此三者
则大亨矣然必正而后可是三者有一不正浸则奸
说则谄和则流盖正者天之道也程氏曰刚正和顺
合天之道以此临人临天下莫不大亨而得正也在
卦取自上临下临民为义此卦其变为遁卦其象地
临于泽以上临下之象其占大亨而利于正也
象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆
泽上有地地临于泽是为以上临下之义以刚临柔
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之象君子观临下之象体泽之渐濡有与而无竭则
教思无穷宣明道化使小人皆为君子之归体坤之
博厚有容而不隔则容保民无疆抚绥海宇使小人
终不为生民之害教化之泽悠久无斁容保之功广
大无间人君以此为临民之道人臣以此而辅临民
之政又何有乎八月之凶耶教之而伦理明保之而
生养遂所以用临也
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
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天下无两立之理以忠临佞则忠者吉以直临邪则
直者吉以善临不善则善者吉临之初九以阳刚之
长而咸临四阴之象非曰以知术而临之非曰以党
与而临之非曰以权势而临之以德则刚以位则正
是初九临四阴临之以道德之正临之以仁义之正
临之以议论之正故得吉也象曰志行正也志在于
行其贞正之道也程氏曰咸感也六四居近君之位
初得正位与四相感而应是以正道为当位者所信
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任获乎上有道而得行其正是以吉也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉未顺命也
九二以九言之则刚以二言之则中有刚中之德以
咸临四阴宜其以已观之则无不利以事推之则无
所不利也夫九刚也刚则不屈于人欲不牵于邪念
不至于佥壬其至诚无息其浩然无馁大勇无挫以
此而咸临群阴自吉无不利二中位也中则无太过
无不及其说顺也无谄佞其介特也无矫亢清不流
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于隘和不流于不恭以此而咸临群阴自吉无不利
小象曰未顺命也九二以刚中应君所顺者在道未
必顺君之命而吉利也虽然顺命之说有二人臣之
事君当匡救其恶之时则顺命之说为非当将顺其
美之时则顺命之说为是君命未当固不必其皆顺
君命既当则惟恐其不顺尔程氏曰二方阳长而渐
盛感动于六五中顺之主其交之亲故见信任而得
行其志所临吉而无不利也以刚德之长而又得中
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至诚相感非由顺上之命也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既
忧之咎不长也
六三居下卦之上阴柔说体不中不正又乘二阳之
进故不安而以甘说临人失德之甚无所利也既知
危惧而忧之持谦守正至诚自处则无咎也夫辱已
佞人固小人之诐行迁善改过乃君子之盛心宣孟
为仁为义而终不能全一身之节裴度有功有德而
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终不能托六尺之孤此靡不有初鲜克有终吾未尝
不惜其不终为君子也夷之从墨子而从受孟子之
责陈平谀吕后而终能服王陵之义此不克厥初图
惟厥终吾未尝不嘉其不终为小人也六三所谓甘
临者其便佞其善柔其便僻违道干誉脂韦妩媚以
甘说临人祗见其反道败德伤风坏教何所往而利
然天下之生同一元气降衷之初本无君子小人之
分谓其小人者特其禀气之偏为习俗之诱尔使六
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三知甘言之为非能忧其不中而思其中忧其不正
而思其正则其天者全而君子之道在是矣何咎
之有象曰位不当也谓其阴柔而不中正所以有甘
说之愆曰咎不长也谓其知甘临之失而忧惧自惩
其过咎之所以不长也临卦刚长泰来之时岂容小
人以邪说诬民充塞仁义也六三知时识变惧而忧
之则反善之心生可以补过矣此一爻圣人开小人
以迁善之门自新之路也
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六四至临无咎象曰至临无咎位当也
六四居近君之位切比下体是与下至相亲临者也
临道尚近故以比为至四居正位下应初九阳刚之
贤有委己用人之美无妒贤嫉能之心以是而临下
临之至也所以无咎夫以四之所处而言柔而得正
无邪柔之失无侧媚之态无偏党之累正已如此此
至临之所以无咎以四之所应而言柔而应刚人之
有技若已有之人之彦圣寔能容之以保我子孙黎
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民亲贤如此此至临之所以无咎象曰位当也圣人
赞以位之当非窃位蔽贤者比矣虽然正已而后可
以亲贤弥子未尝不欲向孔子而孔子不主之为其
不正也阳货未尝不欲任孔子而孔子不从之为其
不正也在已能贤然后贤者以类从天下未有小人
而能任君子者也朱氏曰临以大临小四居下之上
为五所任而比于下得君而近民者也临道尚近临
之至也
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六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也
充明德之全体则能全君道之大用临之六五以柔
中之君不自任其聪明不事机巧不衒知术与九二
刚中之臣相应而推诚以任之任贤以临下此乃大
君之知也此乃大君之宜也吉可知矣昔者尧之知
曰如神矣舜之知曰大知矣而尧舜不自用其知考
之当世司历象者有人平水土者有人典礼乐者有
人明刑弼教者有人尧舜之为君也行其所无事已
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况临为君子道长之卦而六五又以柔中而应刚中
之臣则其所以君临天下者必合天下之聪以为聪合
天下之明以为明故曰知者无不知也急亲贤之为
务尧舜之知急亲贤也若夫指鹿为马其知为何如
此又君之蔽于明也象曰行中之谓也唯其能知此
中理是以能行此中理也此其所以为大君之宜也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
惟民生厚因物有迁此先民之格言所谓敦厚乃天
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理之本然人心之同然有时而流于薄非性之罪也
人惟性其性则深厚之德著焉是以有临则能处顺
持正能应刚重道未有不善终者人惟不知性其性
则浮薄之行形焉是以有临则为轻已傲物为忌贤
嫉能未有能善终者也上六之敦临者处坤厚之体
居无位之地柔顺得正能以厚德乐善之心从二阳
之君子以敦厚而临礼义不愆福庆咸萃内而禔一
身外而福天下远而弭八月之凶皆自此厚德而基
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之尔象曰志在内也上六敦厚而从二阳之君子吉
且无咎宜也况上六与六三为应使上六不敦厚则
为六三甘说之小人诱引之矣又何吉焉杨氏曰临
之世二阳方长而六五之君任之六四之近臣应之
上六无位之贤者亦厚之君子之逢斯世何其幸欤
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观盥而不荐有孚颙若彖曰大观在上顺而巽中正以
观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神
道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
宗庙之礼所以致诚敬也散斋七日致斋三日祭之
初迎尸入庙天子涚手而后酌酒涚谓之盥酌酒献
尸尸得之灌地而祭谓之祼祼之后三献而荐腥五
献而荐熟谓之荐故献之属莫重于祼而盥者未祼
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之时精神专一诚意未散不言之信𤼵而为敬顺之
貌者颙颙如也故下观而化金声而玉振莫不有敬
顺之心及其荐献礼文繁缛人心散而精一不若始
盥之时矣观之一字视于物则为观为观于下则为
观如楼观谓之观者为观于下也君子居上为天下
之表仪必极其庄敬则下民观仰而化故为天下之
观当如宗庙之际祭而始盥之时不可如既荐之后
则下民尽其至诚颙然瞻仰之矣观之为义圣人以
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德望而示人者也然圣人虽有以示人而所以示民
者不在于粗迹犹祭祀之际见其盥洁之诚不见其
荐献之物正所谓上以神道设教则下以诚心从教
也夫天生烝民有物有则民之秉彝好是懿德上天
之载无声无臭声色化民是为末务圣人以神道设
教想其未尝示庆赏以为观也不赏而民自劝未尝
示威怒以为观不怒而民威于鈇钺未尝示足恭以
为观笃恭而天下平如祭祀之际有诚敬之可仰无
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物象之可见未施信而民信未施敬而民敬惟见天
下迁善远罪不知王化之所由出作入息不知帝力
之有在有孚则人心咸信也有孚颙若则人心信而
仰之也以盥而不荐言则其道窈然而莫测以有孚
颙若言则其道翕然而胥信此斯道之神不见而章
不动而变无为而成鼓之舞之自得于神交精契之
馀而莫知其妙也象曰大观在上顺而巽中正以观
天下此以卦体卦德释卦名二阳在上而下为四阴
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之所观九五居中履正以阳刚中正之德为下所观
其德甚大故曰大观在上顺而巽合二体以取义中
正以观天下此又信九五之德足以观示天下而然
也又曰观盥而不荐有孚颙若下观而化也此观以
训义释卦辞也又曰观天之神道而四时不忒圣人
以神道设教而天下服矣此所以发明卦辞也天下
之所以观者圣人也圣人所观者天也圣人何取于
天哉以其不言之教见于四时之自行而无有差忒
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此所谓神道也神即诚也体于心而谓之诚妙于物
则谓之神一物也圣人设教于人舍天何观焉其能
使天下观而化则不言之教寓于始盥之时此所谓
神道也中庸曰至诚如神又曰诚则形形则著著则
明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化也此
卦其变为大壮卦其象风行地上为观之象其占孚
信在中则颙然可仰而言也
象曰风行地上观先王以省方观民设教
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风行地上周及庶物为由历周览之相先王体之随
其地观其俗因其情设其教此省方之本意也虞周
时巡狩是也省方所以辨五方所有之性观民所以
观百里不同之风奢则约之以礼省方观民也设教
为民观也夫观者四阴寖盛之卦是小人道长之卦
也圣人变阴阳消长之例取以上示下以下观上之
义此固欲以神道立教潜消默制使盛长之阴柔皆
化而为阳刚君子而不自知也不然四阴盛剥道教
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愈微而小人愈彰矣此又益信易道之扶阳而抑阴
也洪氏曰所以教者不过五教之目而五方之民异
俗则其设教不得而槩施之修其教不易其俗所以
入之易也
初六童观小人旡咎君子吝象曰初六童观小人道也
童者蒙稚之未𤼵如冲人之未有知也九五以阳刚
中正大观在上近之则见其道德之光而初六阴柔
小人与五相远蒙而无见如童稚然所见昏浅不能
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识君子之大道在凡民为可恕不足咎也若君子而
如是则可鄙吝矣夫小人之不能远见不足责君子
之不能远见深可责小人而观童以其亲耒耜而耳
不闻环佩之声事耕稼而目不睹恭逊之容居山林
而身不习朝廷之仪其出处不足关世道之盛衰其
得失不足系名教之重轻虽观如童固不足为有无
也君子人欤社稷于已乎倚仗民望于已乎具瞻世
教于已乎权舆以此身膺天下之安危运风俗之枢
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机所观乃如童稚然不亦大可鄙乎呜呼学稼之事
老农专之无害也以樊迟而祗欲亲此职则可吝图
利之志以巨贾为之未害也以子叔疑而亦存其心
则可吝以顺为正以妾妇为之未为过以公孙衍张
仪亦为此态则可吝初六之童观不责之草茅刍荛
之贱人而责之朝著缙绅之清流盖小人无学未足
忧也君子无学深可忧也象曰小人道也谓所观浅
近有如童蒙此小人之事非君子之道也虽然曾参
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不能见袭裘之礼孟子不及见班爵之制则君子固
或不可小知愚可为明柔可为强小人亦不可自画
互乡之童尚可以进洁已之功而长沮桀溺之避世
则局于蒙稚之见而不知自勉者也由童蒙之近观
进而至于达人大观小人未尝不可进于君子也卦
以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎
九五也
六二窥观利女贞象曰窥观女贞亦可丑也
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蒙而无见曰童有见而小曰窥有见固愈于无见也
有见而小其愈于无见几何六二与五为正应然四
阴同类柔弱昏暗安能观九五之大观不过见正道
之一节一目不能见阳刚中正之全体也如以管窥
天以蠡测海不过小有所见而已诚斋所谓御事以
东征为艰子路以正名为迂斯见也女则贞在士则
丑夫君子之进德必洞察元亨利贞之道仁义礼智
之纲谋王断国之论万世典礼之实可也若女子之
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贞不过窥见妇德妇言妇容妇功之一节而已象曰
亦可丑也窥观之见是特女子之利在大夫言之则
为丑昔者褒姒哲矣而生厉阶武后才智矣而祸唐
室是女子之利其巧慧周观而不正曾不若蠢愚庞
厚而守正此六二之窥观圣人曰女子贞亦予其利
也昔者子贡游夫子之门犹不能无货殖之心无多
言之累闻一知十自愧于回子贡之观夫子其始也
殆不能见其全及其闻一贯之旨悟性与天道之说
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然后知足以知圣人非复前日以言语窥夫子者不
然是亦窥观之可丑也程氏曰二既不能明见九五
之道能如女子之顺从窥觇其彷佛则不失中正乃
为利也虽能顺从乃同女子之贞亦可丑也二阴柔
居内而观外虽与五为应前为三四所蔽所见不明
如门中视物窥观之象
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
生出也谓才德之出于已者六三柔居刚其位非正
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然处上下之际上近观光之贤则疑可进矣下比窥
观之俦则又疑其可退然六三处顺之极能以至顺
之性顺时以进退者也其曰观我生而进必曰吾学
可成乎吾业可精乎吾道果足以致君泽民乎如是
而进必不触于藩不入于坎窞之凶矣其进也何失
道之有其曰观我生而退必曰吾学问有未至乎吾
德业有未进修乎吾果无偷生全躯之悔洁身乱伦
之过乎如是而退必不困于石不据于蒺藜其退也
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何失道之有昔伊尹拜成汤再三之聘则幡然有为
不苟退也漆雕开闻夫子使仕之言则退然自逊不
苟进也是二子者观我生必有道矣六三居下之上
可进可退不观九五而观已所行之通塞以为进退
未失道也杨氏曰六三九五皆曰观我生六三察已
以从人九五察人以修已
六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也
观莫明于近九五以阳刚中正之德居尊位是圣贤
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之君也六四切近其观国之光想九五大观在上如
日在天明照四海辉耀八纮观其人材则郁然而相
辉观其礼乐则焕然而有文观其刑政则灿然而有条
此时此际君道开明之时小人爝熄之日也六四既
观人君之德国家之治光华盛美如此孰不愿进于
朝辅戴之以康济天下也古有贤德之人则人君宾
礼之宜也象曰尚宾也尚谓志尚谓其既见君之明
为邦家之光而志意向慕宾于王朝也虽然君子之
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尚宾岂志于苟禄哉有光冒海隅之君则愿为邦家
之禹稷有光于四方之王则愿为邦家之周召君子
之仕也行其道而已矣杨氏曰六四俟明德之君而
后进故其君尊尚之而宾其人下不轻一身则不轻
一士矣箕子近天子观国也王访于箕子尚宾也白
云曰君之光莫光于有德国之光莫光于用贤六三
远君方且自观其身而图进退六四则近君之位已
进而观国者也国有光焉非利用宾之时乎盖无进
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退之疑也或谓宾有不纯臣之义夫忠臣嘉宾贤有
德之称也
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
九五居至尊之位系天下之望教化之兴废于我乎
出风俗之善恶于我乎出内外之理乱于我乎出要
必以仁存心以礼存心孙以出之信以成之自合乎
君子之德然后无愧于观然后可以表正天下而无
咎此大学之新民必在于明德中庸之成物必先贵
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于成已也象曰观民也谓人君之观我生不但观已
之所行观民德之善恶亦所以观已也观我所自出
者道虽本诸身得失则验之民而后见杨氏曰民之
善恶生于君君之善恶形于民九五欲观已之生观
于民之君子小人而已故观尧舜者以比屋观文武
者以群黎周诰所谓人无于水鉴当于民鉴中庸曰
君子之道本诸身徵诸庶民即此意也
上九观其生君子旡咎象曰观其生志未平也
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其生谓言行事为之见于外者观我生自观其道者
也观其生为所观者也上九以阳刚之德居无位之
地虽不当位是贤人君子不在于位而道德为天下
所观仰者也然以人观其德用为仪法故当自慎省
观其所生常不失于君子则人不失所望而化之矣
夫名望有时而幸得实德每患于不称人以大匠名
众必观其度材有离娄之明则无愧无离娄之明则
方员不成咎将若之何人以乐工名众必观其正音
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有师旷之聪则无愧无师旷之聪则律吕不谐咎将
若之何扬雄负天下之望而不免大节之玷安石负
天下之用而不副苍生之期盛名之下其实难副而
民具尔瞻亦非薄德者所能当也此上九为天下之
所观要必有成德而后可象曰志未平也谓其虽不
得位而为人所观仰未可安宁而忘戒惧也昔夫子
立教洙泗之上其道德足以耸三千之观听系万世
之重望游其门者喻之宫墙以观其高喻之江海以
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观其深喻之日月以观其明夫子犹曰君子之道四
丘未能一焉君子道者三我无能焉以夫子之仁圣
而所忧犹若是盖惟恐其不尽君子之道而有负于
天下之观也吁此其志之所以未平欤
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周易衍义卷五
