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钦定四库全书
用易详解卷十四 宋 李把 撰
系辞上傅二
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
程氏以此一段合在天数五之上简编失次是也夫
自一至五五行之生数也自六至十五行之成数也
天一生水地以六成之地二生火天以七成之天三
生木地以八成之地四生金天以九成之天五生土
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地以十成之言十则五不见故天五退藏而土无定
位此大衍之数止于五十也
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂乾之策二百一十有六坤之策百四
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十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千
五百二十当万物之数也是故四营而成易十有八变
而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能
事毕矣显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
大衍之数说者言之众矣有以十日十二辰二十八
宿为五十而其一不用为天之生气者京房之说也
有以卦各六爻六八四十八加乾坤二用为五十而
初九潜龙勿用故用四十九者荀爽之说也有以天
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地之数五十有五五行气通减五数而大衍又减一者
郑康成之说也有以演天地之数所赖者五十其一
不用而用以之通者王弼之说也是数说者不可谓
无所据然不失之泛则失之凿如王弼之论是失之
泛也如京房之徒是失之凿也惟其泛且凿是以皆
非的然可信之说以吾考之大衍之数当以天地五
十有五之数求之而郑氏则求其说而未得其要者
也夫天数二十有五地数三十天地之数五十有五
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此河图自然之数也然天地五行惟以十为用故乾
得九一成十坤得四六成十艮震合得三七成十巽
兑合得二八成十坎独得十共为五十而天五无偶
寄于离为虚位而退藏于密五不为用而以十为用
此大衍之数实出于天地之数而止于五十者也然
而止用四十有九则虚其一而天一又不为用也夫
乾无一坤无六一者乾之始六者坤之终故六爻初
上无位大衍之数既虚其一以见天一之不用矣而
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其揲也又挂其一挂其一并天五不用为六是又坤
无六之义也故其揲也止用四十八者天地之成数
也天数二十有五中虚其一以二十四为用地数三
十中虚其六亦以二十四为用二十四气所以配二
十四数一岁之成焉者也天下之理有之以为利无
之以为用天地之数五十有五而乾不用一坤不用
六止得四十八焉是一与六不用乃所以斡旋四十
八之为有用者也是故揲蓍之法分之为二以象两
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仪挂其一以象三才凡揲必以四数以象四时三揲
而后再扐以象再闰各有自然之数非苟然也然其
所以分阴阳之老少者亦岂无所取㦲以四十九而
挂一其存者四十八而已揲之以四是十有二揲而
可周也左手馀四则右必馀四矣故扐其八而谓之
多左手馀三则右手馀一左手馀一则右手馀三故
扐其四而谓之少三少则并其挂者为十三而其所
存者三十六以四数之则四九老阳之数也三多则
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并其挂者为二十五而其所存者二十四以四数之
则四六老阴之数也一多两少则并其挂者为十七
而所存者三十二以四数之则四八少阴之数也一
少两多则并其挂者为二十一而所存者二十八以
四数之则四七少阳之数也七八九六阴阳之数亦
自然之理也然而独以九与六为老者盖取五行之
生数言之一三五为九二四为六是又不离乎天地之
数之妙也天数凡五地数亦五天数五奇一三五七
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九为二十五地数五偶二四六八十为三十合奇偶
之数为五十有五生成相配无有终穷而变化于是
乎成鬼神于是乎行矣阳爻所揲者得三十六
乾之策也合六爻则为二百一十六阴爻所揲
者得二十四坤之策也合六爻则为百四
十有四以二者相乘共得三百六十当一岁之日举
其成数言之不言五日四分之一也合上下经二篇
之策凡阳爻百九十二得六千九百一十二策凡阴
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爻百九十二得四千六百八策为万有一千五百二
十当万物之数号物之数谓之万亦举其成数言之
也故揲蓍之法四营而成易谓一分二挂三揲四归
奇也易变也四营而后成一变也十有八变而成卦
三变成一爻十八变而后成六爻也七八九六揲成
八卦谓之小成自是引而伸之触类而长之则六十
四卦皆可以类推而天下之能事毕矣夫天下之所
谓至隐者道也而其所谓至显者德与行也道虽隐
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而能使之显德行虽显而能使之神是又蓍与卦之
妙也夫蓍之德圆而神卦之德方以知然神以知来
则神者未尝不显知以藏往则知者未尝不神夫如
是则可以酬酢天下之变可以祐助神化之功用易
而至此又岂独卜筮之间而已㦲
此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法而其妙则
超出乎道德之表学者当深味之
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道
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四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象
以卜筮者尚其占是以君子将有为也将有行也问焉
而以言其受命也如向无有远近幽深遂知来物非天
下之至精其孰能与于此参伍以变错综其数通其变
遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变
其孰能与于此易无思也无为也寂然不动感而遂通
天下之故非天下之至神其孰能与于此夫易圣人之
所以极深而研几也唯深也故能通天下之志唯几也
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故能成天下之务唯神也故不疾而速不行而至子曰
易有圣人之道四焉者此之谓也
神者变化之所由生者也变化者神之所由寓者也
非神则无以成其变化非变化则无以见乎神故知
变化之道则知神之所为矣夫天下之理有不足以
治有治有者必无者也实不足以运实运其实者必
至虚者也故易之为易有圣人之道四焉四者曰辞
曰变曰象曰占是也然所谓辞者不过言辞而已所
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谓变者不过变动而已谓之象则不过以之制器谓
之占则不过以之卜筮而已是皆未免囿于形器之
末而何足以为圣人之道㦲盖其至虚之中有以斡
旋运用于形迹之表是以虽囿乎器而亦可以为道
也何者辞变象占四者以实用者也而曰精曰变曰
神三者以虚用者也以实用者窒而有碍以虚用者
运而无穷此四者之用所以必得夫三者而后可通
也是故君子于有为有行之始问之以言而受命如
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向无间乎远近幽深之际而遂知方来事物之理此
天下之至精而极其深者也参之伍之以成其变错
之综之以极其数通参伍之变而天地之文由是而
以成极错综之数而天下之象由是而以定此天下
之至变而研其几者也淡然其无思泊然而无为寂
然不动则有无心之一感而遂通天下之故则有无
心之感此天下之至神而无方者也夫惟其极深故
能通天下方来之志惟其研几故能成天下无穷之
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务惟其至于神故不疾而自速不行而自至是三者
又岂有形迹之可拘㦲故以天下之至精者而尚其
占则卜筮之学造其妙矣以天下之至变者而尚其
象则形器之用不拘于一矣以天下之至神而施之
于四者之用则辞变象占俱入于神矣盖有是三者
则四者可以为圣人之道无是三者则夫四者亦徒
然而已矣故夫辞变象占犹人之有形也深几神犹
人之有精神也人无精神则形为徒形易而无是三
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者岂不窒碍而不通也㦲
此章本旨言蓍数而其妙出乎蓍数之外亦存乎
其人而已
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻
之义易以贡圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患
神以知来知以藏往其孰能与于此㦲古之聪明睿知
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神武而不杀者夫是以明于天之道而察于民之故是
兴神物以前民用圣人以此齐戒以神明其德夫是故
阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来不穷
谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利
用出入民咸用之谓之神
此圣人用易以应世之学也夫天下有自然之物理
惟易有以开其端天下有无穷之事务惟易有以成
其变开物成务举天下之大而覆冒之大易之道不
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过如是而已矣圣人之用易也将以之而通天下之
志以之而定天下之业以之而断天下之疑果何所
取㦲亦取诸蓍与卦爻而已夫周流无穷而不滞于
一者是蓍之德所以圆而神者也事有定理而能前
知者是卦之德所以方而知者也变易其理而示之
以事者是爻之义所以易以贡者也蓍惟其圆而神
故天下之志由是而可通卦惟其方以知故天下之
业由是而可定爻惟其易以贡故天下之疑由是而
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可断圣人于此奚为㦲入与道俱则以此三者之德
洗涤其心而无一尘之累故寂然不动而退藏于微
密之境而所谓神与知者与之俱藏而未尝用也及
其出而与民同患则神以知来而来者日新而无穷
知以藏往而往者过化而无迹亦不出乎蓍卦之用
焉此非有聪明睿知之德而神武不杀敛藏而不自
用者其孰能与于此㦲是以先明乎天道之无常以
察斯民忧患之故兴蓍龟之神物以前其吉凶之用
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开卜筮之端以教人使人知所趋避而圣人方且以
此神知之妙斋心服形游于清明湛静之境以为卜
筮之本故能以静而知动以一而知万以神明其德
天下见夫蓍龟之神也而不知圣人盖有以用之也
是故惟能洗心退藏而后可以极神知之妙惟能以
此斋戒而后可以致神明之德盖蓍卦之用虽有以
开物成务而神而明之非圣人则有所不可也是故
蓍龟先立于此则以之而设卦观象莫不听其所取
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而时出之阴阖阳辟得其纯阴者则为阖户之坤得
其纯阳者则为辟户之乾阴阳相交一阖一辟而谓
之变刚柔往来无有终穷而谓之通以其可见而谓
之象以其成形而谓之器圣人制而用之则为法百
姓日用而不知则为神是皆取之于蓍龟而各得其
理者也呜呼圣人之用易其道亦精微矣方其为乾
坤也而不有以变而通之则乾坤之用为有穷及其
见于象与器也而不有利用出入之神以运之则形
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器之末为太泥故蓍卦之妙莫妙于变通之神圣人
所以作易以前民之用其道岂不致广大而尽精微
也㦲
此章论圣人应世之道以蓍卦为先而蓍卦之用
以神知为本而神与知惟圣人先得之
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
卦定吉凶吉凶生大业
濂溪周子曰无极而太极太极动而生阳动极而静
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静而生阴静极复动一动一静互为其根分阴分阳
两仪立焉善乎周子之论也夫太极者形气质未离
之初也方其未离之初混混沌沌不可得而指名故
谓之太极当是之时阴阳未分动静俱泯是岂可得
而形容之㦲及其朴散而涉于可名于是动而为阳
而天得之则轻而清静而为阴而地得之则重而浊
而两仪于是乎生矣两仪既判阴阳迭运七八九六
岐而为老少而四象又生矣四象既著刚柔相交乾
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交于坤而为震为坎为艮坤交于乾而为巽为离为
兑六子用事而乾坤退藏而八卦又生矣至其有八
卦也因而重之而六十四卦出焉善者为吉恶者为
凶得失相形而知所趋避而吉凶又生矣吉凶既生
而开物成务以之通天下之志以之定天下之业以
之断天下之疑而富有之大业生焉夫其始也自无
而入有而其既有也则愈出而愈无穷圣人作易之
妙夫岂以私意为之㦲有太极则必有两仪有两仪
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则必有四象有四象则八卦吉凶大业无往而不有
是盖天下自然之理而一毫无所用其智焉者也故
易始为一画以分阴阳次为二画以分老少又为三
画以备三才而八卦相错六十四卦虽未重而其理
已具乎其中矣自非深得乎太极之妙孰能推本而
求之也㦲
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
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下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟是故天生神物圣人
则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河
出图洛出书圣人则之易有四象所以示也系辞焉所
以告也定之以吉凶所以断也
立成器以为天下利即十三卦制器是也亹亹犹言
勉勉也盖不已之义夫天地化育之功圣人应世之
用其亦大矣而以蓍龟为之配蓍龟一物尔而与天
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地圣人同其功盖大易之理之所寓焉者也是故蓍
龟之生非徒生也天以神物而示人而圣人则之圣
人岂取则于此㦲凡所以法天地也故天地有变化
之用圣人从而效之在天有吉凶之象圣人从而象
之河洛有图书之祥圣人从而则之是皆因蓍龟以
法天地之秘初未尝以私意为之也然则圣人之所
以有取于蓍龟者凡以前民用而已故示之以七八
九六之象告之以爻象文言之辞断之以吉凶一定
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之说使民知其所趋避而无妄动之忧圣人岂徒然
者㦲河图洛书先儒论之详矣今以其数考之戴九
履一左三右七二四为肩六八为足而五居其中纵
横十五此河图之数也一六居下为水二七居上为
火三八居左为木四九居右为金五十居中为土此
洛书之数也河图之数四十有五而十不为用故九
宫之内无十十为土之成数而土无定位故十不为
用也洛书之数五十有五而五不用天五在离离为
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戊而坎包之坎起于戊而终于己坎得十则五藏其
中故天五不为用也十不为用故用四十有五五不
为用故用五十要之皆天地之数之所从起也故洛
书为河图之应而河图为洛书之用昔人谓八卦九
章相为表里其以是耶
此章专言蓍龟神物天生之圣人则之以同民忧
患之意
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
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顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也子曰书不尽言言不尽意然则
圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以
尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之
以尽神
善言易者必得乎言外之意而后可以尽变通之说
苟拘拘于象辞之间是徒知其然而未知其所以然
者也故圣人以大有之上九明之盖大有之上九曰
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自天祐之吉无不利言其吉而不言其所以致之由
苟徒泥乎言辞之末则茫然而不可考矣是以圣人
推本而论之曰上九之所以吉者六五有以致之也
六五之君履信思顺而又能用贤是以获天人之祐
助而为上九之吉此盖自其言外之意求之者也夫
圣人之作易也因言以成书而言不尽乎书托意以
形言而意不尽乎言故言寓于文辞之间而意常出
乎文辞之表然则圣人之意岂真不可见者乎是故
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立象以尽意而意常在乎象外设卦以尽情伪而情
伪常出乎卦之表系辞以尽言而言终非辞之所能
尽是必变而通之鼓之舞之而后不言之利无方之
神始有以尽大易之妙矣故王弼曰言者所以明象得
象而忘言象者所以尽意得意而忘象其斯之谓乎
此章圣人借大有一爻以明求易之凡当如此
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣是故形而
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上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而
行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
易有太极是生两仪是乾坤生于易者也两仪生四
象是易寓于乾坤者也未有天地易理已具故乾坤
生于易天地既判易可得而名故易寓于乾坤所以
为易之缊奥也夫易与乾坤盖相因而后见焉者也
乾坤成列而易之妙已立乎其中矣故无乾坤则易
不可得而见若易不可见则乾坤亦几乎息二者相
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须有不容一阙焉盖易以虚用者也乾坤以实用者
也以虚用者是形而上者之道也以实用者是形而
下者之器也自易言之则易为无形自乾坤言之则
乾坤为有迹是凡涉乎有形者皆可以谓之器也夫
道与器非两物也果蓏草木其中有理瓦砾稊稗其
中有道道不离乎器器不离乎道道离乎器则为无
用器离乎道则为徒形故乾坤不可以舍易而易亦
不可以无乾坤两者同出而异名而岂可须臾离㦲
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夫化而裁之之变推而行之之通谓之道可也然举
是二者而推之天下之民则为事业谓之器亦可也
故能变通则事业存乎中既有事业则未有不知变
通者变通即易也事业即乾坤也而可两之耶
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下
之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞化而裁之存乎
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变推而行之存乎通神而明之存乎其人默而成之不言
而信存乎德行
卦爻以实用者也变通以虚用者也卦以极天下之
赜爻以鼓天下之动自非变而通之则亦未有能全
其用者矣然卦爻之所以变通者在乎人而人之所
以能明之者在有诸已苟能充其德行于身而不言
而信则因其实以致其虚以其虚而运其实岂不能
极其至神之妙乎
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此章论精粗一致显微一理惟圣人为能体之
