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钦定四库全书
用易详解卷四 宋 李把 撰
上经四
䷌
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
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同人者合异为同之卦也合异为同惟天下之无心
者能之一有心于其间则有偏系之私盖未有能同
者也故曰同人于野亨野者广旷之地也天下之理
惟广大无私者为足以得天下同然之情故同人自
居于广莫之野四通八达撤去藩篱无所滞碍而所
与同者始无有不通者矣惟其无有不通故虽居患
难之地而可使相救故曰利涉大川也庄子曰夫以
利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害
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相收也夫当祸患之相迫而相收不相弃焉非出于
天合者有所不能此所以谓之乾行也然则同人为
一卦之主其六二乎二以柔居阴得中得位而上应
乎乾同人之大者也文明离也健乾也中正以应合
二五而言之也君子和而不同如梁丘据之以水济
水有苟合之患焉此又贵乎君子之正也天下之志
殊涂而同归一致而百虑然非君子莫能通之君子
以正而通天下之志而天下莫不相与以为君子之
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同此同人之所以亨也欤
象曰天与火同人君子以类族辨物
天在上而火炎上二者相合而为同人然乾本阳也
离本阴也二者虽同亦有不同者矣故君子以类族
辨物类其族而使不相杂辨其物而使不相乱如舜
之别生分类盖以不同而同之
初九同人于门无咎
象曰出门同人又谁咎也
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同人之初中无私主出门而遂得其所同则其同也
可谓出于无心者矣我无所求彼无所系两相遭而
适相得焉是天下之真同者也而何咎之有孔子之
郑遇程子于涂倾盖而语终日相亲夫子于程子初
未始有一日之素也而相得于不期然之中其出门
同人之谓欤
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
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以全体论之二为一卦之主同人之正也以六爻论
之则二偏应于五其同有不广者矣同人之道以广
大无私为心而二徒知有五之可宗不能大同而系
于私主以是为同鄙吝之道也君所谓可据亦曰可
君所谓否据亦曰否如梁丘据之所为君子奚取哉
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
二与五为应而三四间之二之从五也是三与四之
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所欲攻而取之者也故三之于二也既伏戎于草莽
之中而又升其高陵以望之然畏五之刚强而不敢
进是以三岁不兴而至于不能行也春秋之世诸侯
之从晋久矣而齐景公欲攘而取之然畏晋之强而
未之发也故今年次于五氏明年次于垂葭又明年
次于渠蒢兹非所谓三岁不兴者欤
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
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四近于五而远于二亦欲得二者也故乘其墉以攻
之四非力之不足者矣惟能知其义之不可是以弗
克攻知困而自反于法则焉此其所以吉也晋赵盾
以诸侯之师八百乘纳接菑于邾其势力为何如哉
惟其义之所在邾人一言而赵盾自屈于春秋书之
曰弗克纳者非其力之不能义不可也故传者谓大
其弗克纳也然则人能知过而有以自反安有不吉
者哉
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九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
二五之相应同人之正也而三四为之间三之伏戎
四之乘墉其始不免有外侮之忧然五知其理直而
以大师克之是以卒相遇焉此所以先号咷而后笑
也晋文公入国之初诸侯为楚所间解体众矣而城
濮一战之后践土之盟翕然有大同辑睦之风此非
大师克相遇者耶
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上九同人于郊旡悔
象曰同人于郊志未得也
国外曰郊郊者无人之地也处卦之极高亢在上物
无与同故仅能无悔而已卦言同人于野亨而上九
同人于郊志未得何也同人于野谓其无所不同者
也同人于郊谓其无所与同者也无所不同故亨无
所与同故志未得
䷍
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大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
大舜有大焉善与人同言舜之所以有其大者以其
善与人同而已此大有之所以继乎同人也夫大有
者有之大焉者也六五以阴柔居至尊之位以大中
之道待天下而上下五阳皆从而应之五阳为其所
有则其有亦大矣然五虽以柔得尊位而其德则刚
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健而文明刚健则不屈文明则无蔽是岂徒柔也哉
惟其有刚健文明之德故能应乎天而与时偕行此
其所以致元亨之本也故曰是以元亨
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
火在天上明之极也明之极则有察见渊鱼之失故
君子以遏恶扬善顺天休命中庸曰舜其大知也欤
好问而好察迩言隐恶而扬善其是之谓乎
初九无交害匪咎艰则无咎
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象曰大有初九无交害也
大有五阳皆当应于五而初九远在一卦之下独行
无徒乃以无交为害焉虽然无交之为害也岂我之
罪哉其所居之势然也君子于此知所戒惧而以克
艰自守则可以无咎矣匪咎与无咎不同匪咎者容
或有之但非所自取无咎则直无之也此所以两言
之也
九二大车以载有攸往无咎
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象曰大车以载积中不败也
二以刚中上应于五六五之君虚中以信任之二之
负荷亦重矣故为大车以载谓能胜其任者也于是
而有所往尚何咎之有哉虽然大车之载非徒然也
必其积德于中者甚厚然后可以任重致远而无折
轴之忧苟其不然未有不败者也伊尹耕于畎亩之
中以乐尧舜之道其所积久矣是以一旦幡然而起
自任以天下之重欲使是君为尧舜之君是民为尧
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舜之民兹非大车以载者耶
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
三以刚居阳位尊权重故曰公用大臣之有为者也
夫功盖世者有不赏之惧而威震主者有猜疑之隙
三虽威权太甚而能自通于天子君臣相安功名始
终此岂小人之所能居哉使小人居此地嫌势迫则
必有跋扈不制之忧未有不为害者也伊周莽卓之
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所以异也春秋传晋文公将纳王卜偃筮之遇大有
之睽曰吉公用亨于天子之卦此九三之变也晋文
公之纳王其功亦大矣而文公犹不能自居请隧之
僭召王之举且不免有僣侈自专之患小人弗克信
乎其弗克也哉
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晰也
彭与旁同谓三也四介居于三与五之两间三之刚
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五之柔三之强五之弱其形也而分不在焉四能近
舍乎九三刚强之臣而上应乎六五柔中之君不以
势为强弱而以分为去就可谓知所决择者矣非明
辨且晰其孰能之哉
六五厥孚交如威如吉
象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
五为大有之主以柔居中宽厚乐易之至焉者也惟
其有宽厚乐易之德无求于物而上下交相应之盖
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有不言而信不怒而威者矣不言而信非徒信也不
怒而威非徒威也信之发于由中威之出于道德者
也天下猜防之虑常生于诚信之不足吾以信待物
而物亦以信报我简易自将而人不敢犯尚何备之
有哉光武推赤心置人腹中马援自陇西来帝袒帻
迎笑援曰当今之世非但君择臣臣亦择君臣前至
蜀公孙述陛戟而后进臣臣今远来陛下何知非刺
客奸人而简易若是易而无备若光武之为君足以
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当之
上九自天祐之吉无不利
象曰大有上吉自天祐也
系辞曰天之所佑者顺也人之所助者信也履信思
乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利夫曰信
曰顺曰尚贤皆六五之德也而吉无不利乃见于上
九上九六五之应也唯其有如是之德是以获如是
之应必合二爻为一而后可通也古之圣人成天下
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之大顺致天下之大利和同天人之际而使之无间
故能乐善忘势以尽其尊贤之诚是以天人之交应
而福禄无穷非尧舜禹汤文武之圣其能与于此哉
䷎
谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
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谦不可有心以为之也有心以为谦是有希觊存焉
非谦也世之论谦者以为君子有终其始虽谦其终
必亨其始虽卑其终有不可踰宁屈于一时以求伸
于后日以是为君子之终而不知此特以利心窥之也
夫君子之谦亦出于其性然尔岂计其后而为之哉
计其后而为之是侥倖妄意者之为非君子之所谓
谦也君子之谦惟知有谦而已其他皆未尝过而问
也然而彖言谦尊而光卑而不可踰君子之终者何
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也曰尊而光卑而不可踰此论谦之德也非谓谦有
如是之功也其曰君子有终者言其久也谦之道众
人不能久而君子能终之也然则谦也者是岂可以
希觊有心而为之哉天道下济谓九三也三乾也而
光明则六二也二有互体坎也三降而下坤升而上
此一卦之全体所以为谦也夫谦者德之盛者也而
盈则恶之大者也自天地鬼神以至于人未有不以
谦为善以盈为恶者盖自下者人必高之自益者人
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必损之其理然也故曰贵以贱为本高以下为基然
则谦尊而光卑而不可踰信乎其不可踰也昔之圣
人尽是道者惟禹为然故愚于六爻皆以禹之事明
之
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
至高者山也裒取其高而使之降至卑者地也增益
其卑而使之升抑高举下之义也君子观谦之象称
物之多寡以平其施故有馀者损之不足者益之物之
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不齐而吾之所施各称其物是岂容心于其间哉
初六谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
居下卦之下而以谦自牧谦而又谦者也谦而又谦
物莫不与虽当险难之世蔑不济者故用涉大川吉
牧如牧羊之牧视其后者而鞭之自防之义也禹不
矜不伐不自满假以成治水之功用涉大川此之谓
也
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六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
鸣谦者谦之发于声音者也以言语为谦宜若小矣
然出于中心之所自得而非假乎外是以正而吉也
禹之文命敷于四海而九功被于金石其所谓鸣谦
者乎
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
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天道下济谓九三也三一卦之主也以阳下阴劳亦
甚矣系辞曰劳而不伐有功而不德厚之至也语以
其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以存其
位者也此九三之德也天下之事惟谦最为难安惟
劳最为难久而九三之君子至于有终非安于性之
自然其孰能之哉后其身而身先外其身而身存万
民之服亦其宜也禹手胼足胝八年于外三过其门
而不入可谓劳矣而天下莫与争能禹岂有心于服
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人哉
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
撝谦者拱揖指撝无往而不谦之谓也惟其无往而
不谦是以无往而不利然非勉强而能也不烦绳削
而自合乎法则尔故曰不违则也禹左准绳右规矩
闻善言则拜其撝谦之谓乎
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六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
书曰臣哉邻哉邻即臣也谓九三也六五以柔居尊
位自谦其不富而能用九三劳谦之臣故以之侵伐
不服无不利者此帝舜命禹徂征之事也舜以倦勤
逊于禹是不富以其邻也而有苗弗率乃命禹徂征
此岂非利用侵伐者耶
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
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上六之鸣谦与六二之鸣谦一也六二鸣谦而中心
得者其鸣也人皆应之上六鸣谦而志未得则人有
不服者矣人有不服故利用行师以征邑国夫当谦
之世而至于用兵疑若不可者然以威济恩而得夫
中道何不可之有故曰可用行师也其大禹誓师之
举乎禹受舜之命会群后而誓之此鸣谦者也而三
旬苗民逆命则禹之志为未得矣然禹受伯益满招
损谦获益之言班师而归舞干羽而苗民格信乎谦
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之果足以服人也哉
䷏
豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
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初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六三盱豫悔迟有悔
象曰盱豫有悔位不当也
九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
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六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
上六冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
䷐
随元亨利贞无咎
彖曰随刚来而下柔动而说随大亨贞无咎而天下随
时随时之义大矣哉
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象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息
初九官有渝贞吉出门交有功
象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
六二系小子失丈夫
象曰系小子弗兼与也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞
象曰系丈夫志舍下也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎
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象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
九五孚于嘉吉
象曰孚于嘉吉位正中也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山
象曰拘系之上穷也
䷑
蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日
彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利
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涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行
也
蛊者衰敝之世也春秋传秦伯伐晋卜徒父筮之遇
蛊曰蛊之贞风也其悔山也又秦医和曰是谓近女
室疾如蛊于文皿虫为蛊谷之飞亦谓之蛊在周易
女惑男风落山谓之蛊皆同物也自二子之言观之
则蛊为衰敝之世明矣夫蛊自泰来者也初九之刚
升而为上上六之柔降而居下下而为巽之顺上而为
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艮之止故曰巽而止蛊方泰之世天下至治之极上
下安恬不为之戒而衰敝之变乘之此上六之城复
于隍所以为蛊也当此之时而欲治蛊其可惮于有
所作为哉盖衰敝之世正如大川之决奔溃四出苟
非有济难之才莫克有功故欲其犯大难冒大险勇
往必为以成其事也庚甲为号令之始庚有变更之
义而甲为十日之首皆取其更新之意也天下方安
于蛊而吾欲作而新之人情偷惰之久其可骤革之
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哉故必先甲三日以令之后甲三日以申之而后庶
乎其可变矣甲纳于乾而初乾之变也乾以元亨治
天下此蛊元亨而天下治也泰变而为蛊治蛊以复
于泰始乱而后治乱之终即治之始也天运之固然
其亦初六复变而为乾也欤
象曰山下有风蛊君子以振民育德
振者作而新之之谓也蛊之世斯民偷惰而不事事
故必有以振而起之以育其德使民皆有进德之念
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则怠惰之习可去矣
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉
象曰干父之蛊意承考也
蛊之敝非一日之积也承前人已坏之绪故诸爻皆
有父子之象焉初六在下卦之下得巽之体巽以行
权是能干蛊者也父子之间父有敝事子从而干之
则可谓有子矣有子则考可以无咎然以子而干父
则为改父之道其迹似逆而其心则顺故始不免于
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危其终必吉何者以其不从父之命而从其义不述
其事而承其意也秦皇汉武皆有奢侈穷黩之失而
秦以之亡汉以之兴者始皇之后继以二世则为无
子武帝之后继以孝昭则有子也故后世论武帝者
犹在七制之列岂特无咎也哉
九二干母之蛊不可贞
象曰干母之蛊得中道也
母谓五也五以柔居尊位母道也妇人女子之性喜
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顺而恶逆顺之则或可以巽入逆之则益纵其忿厉
而不可解是岂可强正之哉惟得中道不刚不柔庶
乎其可矣睿宗居武韦之世从容自处以免于难卒
成安李之功其知不可贞之义耶
九三干父之蛊小有悔无大咎
象曰干父之蛊终无咎也
九三之干蛊与初六之干蛊一也然初六终吉而九
三小有悔者以其用刚之过也三以阳居阳用刚太
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过几乎伤恩故至于小有所悔然原其用心则本乎
孝爱故虽有悔而终无大咎也唐太宗当武德之末
年功高望重父子之间几不免有投杼之惑兹非小
有悔乎
六四裕父之蛊往见吝
象曰裕父之蛊往未得也
裕益也父之蛊子干之孝也不能干之又从而益之
以此而往则吝矣孝元优柔不断而成帝之优柔愈
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甚代宗专务姑息而德宗之姑息又过之兹非反所
以裕之耶
六五干父之蛊用誉
象曰干父用誉承以德也
自二之正应论之则五为母自五论之则五为君盖
善于干蛊者也柔居尊位而得中正故能承之以德
而以誉归之此善则称亲之义也睿宗在唐本中材
之主惟明皇有大功而推尊于父故睿宗至今犹得
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贤君之名可谓干父用誉者矣武王卒伐商以广文
王之声亦此类是耶
上九不事王侯高尚其事
象曰不事王侯志可则也
处卦之极蛊道成矣君子于此高举远引而不事其
事岂遂忘情于斯世也哉知其非力之所能及故宁
高尚以全其志此医和所谓疾不可为者也
