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钦定四库全书
用易详解卷三 宋 李把 撰
上经
䷇
比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶
彖曰比辅也下顺从也原筮元永贞无咎以刚中也不
宁方来上下应也后夫凶其道穷也
忠信为周阿党为比君子周而不比比非美名也然
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能审其所比比而不失乎正则非所以为美者未有
不反为至美者也故原筮元永贞无咎原再也再筮
而后从之贵其审也曰元曰永贞而后无咎苟非善
与贞则咎有所不免矣比之世五以一阳为众阴之
主合阴以助阳故曰比辅也下顺从也天下惟柔者
易于苟说惟刚者不肯苟从凡阿谀求合者皆柔弱
之徒而守贞不屈者必至刚之士比之所谓元永贞
惟九五之刚中足以当之五阴求比于阳而阻于坎
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险故有不宁之象不宁者求安是以方来而不穷上
下皆应之也后夫凶谓上六也比道贵乎始众人皆
求比而已独后焉进无所与退无所附其凶也宜哉
尝观蒙初筮告再三渎而比原筮元永贞无咎筮一
也在蒙则以再三为渎在比则以原筮为吉何也蒙
之筮以人求我者也以我为人求其进退在我故欲
其审此其所以异也
象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
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建万国亲诸侯比之大者也古者至治之世天子适
诸侯曰巡狩诸侯朝于天子曰述职成周盛时比年
小聘三年大聘五年一朝上下相亲相比共乐大同协
一之风当是之时不独下之人有以比于上而上之
人亦有以比于下分虽严而情不至于相隔兹非比
道之大者哉
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉
象曰比之初六有他吉也
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居比之首而欲求比于人比之最难者也夫以疑待
物物必猜焉以信待物人必保焉求比之初苟不以
诚信自守未有能无咎者故必有孚比之而后可以
无咎也信之在人蕴于一心之中不过盈缶之微尔
然而感此而彼应感近而远应感一人而千万人应
其始虽甚微而其终也方来毕应至于有他之吉微
之显诚之不可掩盖如此也齐桓公于柯之会要盟
可犯而桓公不欺故天下诸侯皆翕然归之而伯业
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以成传者以为桓公之信著于天下自柯之盟始焉
此岂非所谓有孚盈缶终来有他吉者哉
六二比之自内贞吉
象曰比之自内不自失也
求比之道莫患乎舍己而惟人之徇舍己而惟人之
徇则物重而我轻未有不丧失其所守者二居中得
正安恬自守是知以内自重者也夫所重者在内则
其求之于人者必不苟以此为比尚安有自失其守
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者哉伊尹不以汤之币聘而易其畎亩之乐孟子不
以齐之万钟而废其不见诸侯之义皆比之自内者
也
六三比之匪人
象曰比之匪人不亦伤乎
六三之所比者上也上有无首之凶则非其人可知
矣非其人而比之是可伤也商鞅之于景监谷永之
于王凤牛僧孺之于李宗闵皆比非其人自陷于奸
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邪而不悔可不悲哉
六四外比之贞吉
象曰外比于贤以从上也
外也贤也上也皆谓五也四之应在初初为内则五
为外可知矣四不内从其有应之初六而外比乎刚
中之九五是能知所决择者也故为贞吉贞吉者谓
其以贞而得吉也比不失贤以从其上可不谓之贞
哉伊尹丑夏而归亳微子去商而归周陈平自楚而
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归汉马援舍隗嚣而归光武皆知外比之贞者也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不
诫上使中也
显比比之显然者也王者比天下之道明白洞达其
好恶人皆得而见之故曰显比也三驱之礼三面缺
其一禽逆来向我则舍之其背而去我则射而取之
舍其逆来者而取其背去者故其所舍必前禽也王
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者比天下之道叛而伐之服而舍之故邑中之人不
待诫而吉夫邑中之人在吾封域之内皆前禽也而
尚何用乎诫之也哉是故可取则取之可舍则舍之
使天下皆知相亲相比之义而无乖争犯陵之习所
谓建万国亲诸侯比之大者未有大于此者也非所
居之位得其正所使之道得其中能若是乎成周盛
时洛邑既成四方民大和会侯甸男邦咸在百工播
民和见士于周其比可谓显矣而商之馀民犹有所
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未服故成王伐淮夷伐奄四征不庭而后天下晏然
六服群辟罔不承德以成太平之治然则舍逆取顺
真王者比天下之极功也哉
上六比之无首凶
象曰比之无首无所终也
比道贵乎始始之不正其后有不可胜言者矣故上
六以无首为凶惟其无所始是以至于无所终也涂
山之会万国毕赴而防风氏后至为戮所谓后夫凶
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者其上六之谓乎
䷈
小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
小畜者以臣畜君之卦也以臣畜君其心虽顺而其
迹不免有拂逆之嫌故有密云不雨之象夫阴阳和
而后有雨泽之功君臣和而后成天下之治小畜者
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以臣而畜其君君未必肯受其畜而臣必求有以尚
之外有所拂而内有所拒君臣之间未能和同无间
此所以止为密云而不能为雨也西郊兑也阴之所
居人臣之象也小畜之密云自我西郊言其所以致
此者皆人臣为之也然则为小畜之主者其六四之
谓乎四以柔居阴正当大臣之位而上下五阳从而
应之四所以畜者也而上下五阳为其所畜者也畜
君之难古人病之故曰畜君何尤畜君者宜若有罪
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者也而畜之以其道则何尤之有故健而能巽刚而
得中虽有谏诤之名而无矫讦之过夫如是则吾之
志可以有行而君臣之间可以相通而亨矣密云不
雨非不雨也尚往则雨也自我西郊非止于西郊也
所施之未行也方其为畜之初上下捍格而不相入
故虽有爱君之心而人君或有所不能受是以所施
龃龉曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆是
故天气下降地气上腾阳居其所阴丧其朋然后云
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行而两施今六四之巽既上腾矣然而未离其类自
我西郊是以屯其膏而未下也子曰密云不雨尚往
也自我西郊施未行也尚往之为言犹曰乃与类行
云尔自我西郊而未达于东北施之未行不亦宜乎
东北艮也自北而东震也大畜以艮畜乾而九三上
九皆有震体此其所以异于小畜欤
象曰风行天上小畜君子以懿文德
云所以为雨也而风薄之是以不能雨也君子当小
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畜之世未能行其所施则当渐以积之而不可太骤
故以懿文德以懿文德者君子自畜之学也天下未
有己之不正而能正人者小畜之君子必先懿其德
于已而后求有以畜其君岂非自治之道哉
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
以臣而复君事之不顺者也此宜若有咎矣然而复
之而务引其君于当道则其心实顺故曰何其咎吉
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谓心乎爱君其迹若可咎而其义则吉也此所谓畜
君何尤者也其周公摄政之事乎周公摄政人有非
之者矣然周公之心不过辅导成王尽其拳拳之爱
尔彼流言于国何足为吾咎哉
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
以全体论之则为畜者巽也受畜者乾也以六爻论
之则爻皆有畜之义九二以阳居阴此大臣之得君
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而欲恬退者也惟其以恬退自处故常有求去之意
必待牵挽之而后复夫牵之而后复虽不若复自道
之为美矣然退不失其中则亦未有不吉也其周公
作君奭之事乎周召相成王为左右而召公不悦欲
远引而去周公作书以挽留之丁宁委曲无所不用
其至而召公亦释然自悔有笃棐时二人之言此岂
非所谓牵复吉者哉
九三舆说辐夫妻反目
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象曰夫妻反目不能正室也
辐者舆之所赖以行者也妻者夫之所资为助者也
舆而说辐则不能行夫妻而反目则不能正其室矣
此犹君臣相资而至于不相悦未有不睽离者也三
处乾之极而受畜于四四之畜三三之所不能堪也
乾为夫巽为长女故有夫妻反目之象其周公东征
之时乎周公遭变远则四国流言近则王不知是以
不免有东征之役苟非金縢之启不辨而自明则反
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目之祸必有不可胜言者以臣畜君虽有周公之圣
几不能免可不畏哉
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
小畜之所以畜乾者四也四以阴畜阳是以臣畜君
之象也以臣畜君其事为不顺必有忠信之诚而后
可六四惟其有孚是以血去惕出血去则可以无伤
惕出则可以无惧无伤无惧何咎之有四之所以致
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此者以其忠信之念有以动悟人君之心而与上合
志故也其周公西归之事乎天大雷电以风之变周
公之精诚上通于天金縢之书一启而成王即知悔
悟归禾嘉禾之书作君臣交欢亦可谓无间矣非周
公之忠诚不欺岂能致成王之自悔也哉故公自谓
作周孚先信乎其有孚矣
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
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以巽畜乾卦之全体然也而自六爻别之则四为臣
五为君五亦受畜者也五切近于四故谓四为邻四
既有孚矣而五亦以信待之君臣相亲相信牵挛而
无间五不能自富也而待四以为富四之畜五其有
功于五亦多矣是君臣相资之至焉者也周公既归
于东辅导成王尽其爱君之忠而成王亦拳拳于公
留之而不使去故制礼作乐成洛邑迁顽民皆公身
任其责而成王因之以坐享太平之治此其所谓富
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以其邻者哉
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
处卦之极畜道成矣故前日之密云不雨者今则既
雨谓其阴阳之和也前日之自我西郊者今则既处
谓其君臣之无间也上九果何以得此哉其德之积
厚有以任天下之重也虽然以臣畜君事为不顺不
可过也故有妇贞厉月几望之象夫妇所以配夫也
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而不可过乎贞过乎贞则危矣月所以配日也而几
至于望则敌乎阳矣以臣畜君畜之太过其能无陵
犯之忧哉故君子于此不可复征征则凶矣此周公
复辟之事也周公既归自东君臣相得无间亦可谓
既雨既处矣公自任以天下之重一身总百官而不
以为辞亦可谓尚德载矣而公乃复于明辟焉岂非
忧其妇之过乎贞而月之至于望也哉不然以霍光
之忠而卒不免于祸君子征凶圣人之戒深矣
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履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
刚中正履帝位而不疚光明也
六三为履之主以一阴而居于众阳之间以柔履刚
犯天下之至危者也自子至寅为三阳三阳乾也而
寅为虎故有履虎之象乾之为卦刚而不可犯亦犹
虎之为物刚猛而不可近也孰能履之而无反噬之
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忧哉然六三以柔履刚而虎不见咥是必有其道矣
三之为道奈何不过乎以说而应之也三以和说之
道而应乎乾故能履而不伤是以亨也庄子曰养虎
者不敢以生物与之为其杀之之怒也不敢以全物
与之为其决之之怒也时其饥饱达其怒心虎之与
人异类而媚养己者顺也庄子所谓顺即易之所谓
说也故曰形莫若就心莫若和古之至人天真内融
与物无迕故能入火不焦入水不濡入兽不乱行入
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鸟不乱群其和说之至孰能伤之哉圣人于履示天
下后世以涉世之法盖如此也曰刚曰中曰正皆谓
五也五居至尊之位者也兑为毁折而五履之宜若
病矣然履帝位而不疚者以其有是三者之德光明
而不可掩也然则履之为义真圣人处已应世之大
者欤
象曰上天下泽履君子以辩上下定民志
系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣上
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天下泽而贵贱之位已定于三极肇判之先此礼之
所由起也君子观履之象而以辩上下定民志夫民
志之不定皆生于上下之分不严而各有觊觎之心
苟能辨其分之所当得使上者安乎其上下者安乎
其下则荣愿有馀而争夺自息尚安有凌犯之习哉
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
初九以阳刚之资安于在下践履之有素者也凡人
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无一日之素而昧于有行未有能免咎者初九惟其
践履有素是以能独行其志愿之所安以此而往何
咎之有叔孙通欲正君臣之义召诸生于齐鲁所不
能致者二人二生之勇往不反素履者也彼其志趣
之所向毅然有大臣之风安肯为一叔孙通而轻变
之哉
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
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二以阳居阴安恬自守故其所履之道坦坦自适而
无忧坦坦者乐易之状也九二之所以为履者其幽人
之贞乎幽人自居于幽闲僻陋之乡无所羡慕于外
故富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈举天下之
大不足以乱其中之所守履之正而吉也伊尹居于
畎亩之中以尧舜之道自乐虽禄之以天下有所弗
顾系马千驷有所弗视此岂非所谓履道坦坦者哉
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
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象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥
人之凶位不当也武人为于大君志刚也
论一卦之体则所以为履之主者三也三以说而应
于乾是以履虎尾而不见咥也论六爻之位则三本
阴也而居乎阳是不能说者也惟其不能说是以不
免有咥人之凶也夫涉世之法以和说为先而和说
之道以谦退为本惟能敛其有馀而自处于不足则
虽履天下之至危而物莫能伤若夫六三则无其德
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而冒其事者也以阴柔之资而居刚强之位如人之
眇而自以为能视跛而自以为能履夫眇者之视岂
真能有明哉跛者之履岂真能有行哉不过外慕其
名而冒为之尔三本不足而自以为有馀此所以履
虎尾而见咥也六三之履是武人之事也武夫志乎
刚暴而不能自抑往往有为君之志是以凶也其楚
灵王之徒欤灵王无桓文之德而侥倖乎汤武之事
号召诸侯凌蔑小国横亦甚矣而不知公子弃疾之
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得以议乎其后是履虎而有反噬之忧者也观其投
龟诟天之语锐然有取天下之志而乾溪之祸卒不
免焉此岂非所谓武人为于大君者哉
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
愬愬忧畏之状也四居六三武人之上而又迫近于
五其为履虎危亦甚矣四自知其危也而忧畏以保
之是以其志上行而终有其吉所谓终吉者言其始
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之或不免也石庆以恭谨而自全于孝武之世张安
世以谨畏而获免于宣帝之朝若二子者其愬愬终
吉者乎若夫灌夫以骄溢被诛杨恽以怨望获罪其
亦异乎九四之为吉矣
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位正当也
夬决也五以阳刚之德居至尊之位以夬而决物者
也夫刚之为用不可以太过若利刃焉善刀而藏之
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则无缺折之伤苟恃刃之利而求割乎物则刃与物
俱伤矣九五之夬履是过乎刚者也惟其过乎刚故
虽得正当之位而亦不免乎有危厉之忧然则人君
之刚德其可不知冲而用之也哉秦始皇汉武帝皆
有过刚之失故秦以之亡而汉亦有虚耗之弊其为
危厉亦甚矣箕子曰沈潜刚克高明柔克贵其中也
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
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祥證也旋反也祸福之来莫不各有其證视其所履
之善恶以占其所应之吉凶君子于此可以自反矣
上九履道之成自初至五其所履之或得或失皆有
以遍观之是以能自反诸身以获元吉之庆元吉者
以善而得吉者也伊尹曰作善降之百祥作不善降
之百殃周公曰我不可不监于有夏亦不可不监于
有殷盖前车之覆后车之戒前事之不忘后事之师
所谓视履考祥者其此之谓欤
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泰小往大来吉亨
彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
往者屈也来者信也屈信相感而利生焉泰小往大
来是阴之屈而阳之伸也阴屈阳信小者往而不复
大者来而不止而利于是乎生此其所以吉而且亨
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也天地交坤乾是也上下交二五是也坤升而上乾
降而下乾坤相交而上下而万物无不通之气二以
臣而上应于五五以君而下应于二二五相交而上
下无不同之志是泰之所以为泰也内阳而外阴则
阳用事而阴退居于无用之地矣内健而外顺则健
者日进而顺者不敢抗矣内君子而外小人则君子
在位而小人失位矣长如草木之长日盛而日益也
消如雨雪之消日融而日释也夫君子小人之际圣
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人之所以为尽心焉者也圣人作易于阳之进则每
为之喜于阴之进则每致其忧今泰之为卦三阴三
阳虽若相敌而阳有浸长之势阴有自屈之理故于
彖谆复言之岂非深致其喜也哉
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
泰者至治之世也至治之世不可复有所为尚容以
私智加于其间哉故为人君者不过即天地之道而
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裁成之因天地之宜而辅相之以左右斯民与之相
安于无事而已此保治之道也放勋曰劳之来之匡
之直之辅之翼之使自得之舜曰予欲左右有民然
则尧舜无为而治岂非居泰之世乎
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
外即春秋传所谓同外楚也茅之为物薄而用可重
以其纯洁故祭祀用之君子之象也君子引类而进
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如拔茅焉拔其一则根茹相连而起故以进而吉进
而吉是进之以正者也然君子之外小人岂诚有心
于外之哉以类相从君子之党胜则小人之党孤虽
非外之乃所以深外之也禹逊于稷契皋陶而四凶
之恶无能为狄仁杰引五王于朝而二张之奸不足
虑君子引类以外小人其事如此
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
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尚配也主也犹汉尚符玺尚公主之尚荒者小人之
荒秽而无所用者也冯河者小人之勇而可使者也
荒者包而容之勇者因其才而用之虽至疏至远未
尝遗也夫如是则在我者无偏系之心而朋党之患
亡矣二以阳居阴而上应于五此大臣之得位者也
二不以其得位自矜而方且恢洪广大举天下之小
大包而纳之于度量之中可容者容之可用者用之
是得配于六五中行之君而获光大之美二可谓有
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大臣之量者也夫君子之于小人要当容之以受其
归而不可疾之以甚其恶晋栾氏之难乐王鲋谓范
宣子曰曷反州绰邢蒯勇士也宣子曰彼栾氏之勇
也王鲋曰子为彼栾氏乃亦子之勇也夫使宣子能
从王鲋之言则二子之勇必为吾用又安有异日曲
沃之变哉呜呼若宣子者是不知用冯河之义者也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
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象曰无往不复天地际也
乾本居上坤本居下泰以相交而互为升降至于九
三则天地将复之际也乾不能久安于下而求复于
上坤亦不能久安于上而将复于下盖未有平而不
至于陂往而不至于复者泰之极则否乘之是亦势
之必至者矣当此之时而欲求有以使之不至于否
则奈何不过以艰守贞而已居至治之极而能以克
艰为心持天下之正而不流于变此保泰之道也夫
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阴阳之必至于复是其必信之理也吾诚能以艰贞
自治则理虽必信而可以无忧而坐享太平之福矣
盖天人有相胜之道治乱有可移之理人君知保治
之戒则安知泰之不可长享也哉舜之时泰和极治
之时也惟其君臣之间知所警惧故后臣克艰之戒
警戒无虞之戒惟时惟几之戒更相儆敕而天下之
治卒至于天其申命用休兹非所谓艰贞无咎者欤
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
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象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
富与实皆谓阳也邻谓二阴也翩翩者欲下之状四
所以能与其邻翩翩而俱下者以其不富皆失实也
而三阳亦有志于复故欣然纳之不待告戒而更相
孚信焉君子是以知泰之必反为否其势然也夫阳
降而阴升虽有相交之义而实非其心之所欲乃今
阳复于上阴反于下上下易位而各安其处兹非其
中心之所愿者哉
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六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
五居尊位故言帝尚书自成汤至于帝乙帝乙纣之
父也而史亦谓汤为帝乙京房载成汤嫁妹之辞曰
无以天子之尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯
则所谓帝乙疑为成汤言之也妇人谓嫁曰归虽以
帝女之贵犹下嫁于诸侯降尊就卑之义也五以至
尊之位而能屈己以从下九二之刚不恃其尊而以
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至柔接下故有帝乙归妹之象焉夫能忘势以下人
者虽不求福而福自至其为元吉也岂不宜哉然五
所以为此者初非有所矫而后然也其好贤下士之
诚出于中心之所愿欲自然而然者也五在离为中
女故曰妹
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
象曰城复于隍其命乱也
阙土为隍积而成城城之坏也复归于隍事之反本
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有固然者坤本下也而居于上及其复也则必反于
下此何异乎城之复于隍哉上六居泰之极而否乘
之是以有岸谷之变方是之时权臣擅命于下天子
之号令不出于国邑之中岂可用师以贞之哉用师
以贞之贞之不可则反为吝矣何者其命已乱无庸
贞也唐明皇天宝之末玩治不戒而成禄山之祸河
北二十四州如入无人之境明皇之威命已乱而方
且趣哥舒翰而使之出战一败涂地而两京为虚此
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犯勿用师之戒其祸岂独贞吝也哉
䷋
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否者泰之反也泰之极则否乘之向之往者今变而
为来矣向之内者今转而为外矣向之所谓阴与柔
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之小人今皆据用事之地矣上下易位天地闭塞而
不相交人道绝灭故曰否之匪人也泰之世非无小
人也而小人摈弃于外不足以为君子之害此泰之
所以为泰也否之世非无君子也而君子远引退避
惟恐小人之陷此否之所以为否也尧舜之世虽有
四凶不能为患桀纣之世虽有龙逢比干亦复何益
则否泰之相反其君子小人胜负之决乎君子者国
之纲也不有君子其能国乎此所以天下无邦也汉
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钩党之狱唐白马之祸善良扫地殆尽而汉唐亦随
之以亡所谓天下无邦岂不可畏哉
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
邦无道富且贵焉耻也无道而富贵岂独可耻也哉
亦有可忧者矣故君子当否之世深自贬损以避其
难未尝敢以爵禄为荣凡所以求免之道也故曰生
于乱世贵而能贫可以后亡君子阳阳之诗贤者相
招以禄仕虽伶官之贱而不以为辱凡以存身远害
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而已可不悲哉
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
否之初六即泰之初九之君子也君子在泰则拔茅
茹引其类以进在否则拔茅茹引其类以退守贞不
屈是以吉且亨也初六之退岂遂忘情于斯世哉其
志则未尝一日而不在乎君矣微子箕子相引以求
去而自靖人自献于先王犹有拳拳不忍之心故曰
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志在君也
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
将欲取之必固与之六二小人之黠者也小人曲意
以奉承君子非助之也盖欲有以并包之也外示忠
信而中藏祸心君子中之此小人之利故曰小人吉
也惟大人于此知其阴谋诡计而速去之高举远引
不乱乎小人之群故其迹虽否而其道则亨矣阳货
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之见孔子也彼岂知尊圣人哉将以并包之尔而孔
子时其亡也而往拜之故一诺之言足以屈小人于
言语之外兹非所谓大人否亨者哉
六三包羞
象曰包羞位不当也
以六居三处非其位者也处非其位不能自安而常
有赧然羞愧之心盖虽小人未有无耻者亦惟君子
有以愧之也小人知耻而否庶几可通矣
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九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
畴类也离附也四居近君之地盖大臣欲助其君以
济夫否者也否之世小人擅作威福不知有君命之
可从而九四能有其君命以忠义自守故小人不得
以为之咎而君子之畴皆相附丽以获其福祉而其
志行矣武后屏中宗于外当时之臣岂知有中宗之
命令哉而狄仁杰从容之间未尝一日不以中宗为
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言故五王之徒引类而进以成取日虞渊之功所谓
离祉其是之谓欤
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
休止也九五有大人之德能止夫否者也天下方否
而五能止之以复于泰则其吉可知矣然五未尝恃
此以为安也而方且有其亡其亡之戒焉再言之者
戒之切而忧之深也惟其戒之切故其保治之道若
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系于苞桑根本牢固有不可拔之势而泰可复矣西
汉否于新莽之乱而光武中兴光武可谓能休否者
也而天下既平兢兢如不及审黄石存苞桑闭玉门
以谢西域之质兹非戒之切而忧之深也哉
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
倾反也泰之复否之倾一也泰极则坤复于下否极
则乾倾于上事极则反理之必然者也故否之上九
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先否而后喜此天地消息盈虚之运岂有终否者哉
夏否于桀而汤承之商否于纣而周继之秦否而汉
兴隋否而唐起先否后喜自古然矣
