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钦定四库全书
同易总义卷二十
宋 易祓 撰
说卦
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
参天两地而倚数
观变于阴阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道德
而理于义穷理尽性以至于命
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圣人之作易也吾心与造化相为流通而后易生
焉幽赞于神明而见之于占故曰生蓍参天两地
之生数以为本故曰倚数观阴阳之变以辨一卦
之体故曰立卦发挥刚柔之文以明六爻之义故
曰生爻曰神明曰天地曰阴阳曰刚柔造化之易
也曰幽赞曰参两曰观变曰发挥吾心之易也吾
心之易与造化无间则凡道德之要义理之会性
命之奥非有二致也在天曰命在人曰性物性之
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自然而处之以顺者曰理人事之当然而用之以
宜者曰义会义理而行之以通者曰道体是道而
充足乎已者曰德其本一而已唯深穷乎蓍数卦
爻之用而反求其在我和顺于道德而理于义穷
理尽性以至于命则造化之易即吾心之易矣
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道
曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼
三才而两之故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故
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易六位而成章
此所以申言前章性命之理也性命虽奥亦于卦
爻之三才见之天统元气则为阴与阳地统元形
则为柔与刚人统元识则为仁与义三才自各有
两故易六画而成卦分阴分阳迭用柔刚故易六
位而成章仁义行于阴阳刚柔之中则知卦爻之
分无非性命之至理易道之要也
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错
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数往者顺知来者逆是故易逆数也
八卦未画其象已见于太极既分之后乾正南坤
正北天地定位也离正西坎正东水火不相射也
山起于西北泽钟于东南山泽通气也雷出于东
北风盛于西南雷风相薄也此已往之象故曰数
往者顺及圣人观象设卦而后八卦相错画乾于
左从下数上自震至乾即下文之曰雷曰日曰兑
而乾以君之也画坤于右从上数下自巽至坤即
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下文之曰风曰雨曰艮而坤以藏之也唯逆数八
卦之始画而后成易故曰易逆数也图见举隅
雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑
以说之乾以君之坤以藏之
此即上文逆数之易也上文言乾坤而后及于六
子至此则先言六子而后及于乾坤者乾坤统六
子于后也风雷雨日则言其义艮兑乾坤则言其
名曰动曰止曰说则言其性情曰散曰润曰晅则
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言万物之所归唯乾坤统之而六子各有所司是
以八卦分布于四时而后可以成一岁之序也
帝出乎震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎
乾劳乎坎成言乎艮
万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万
物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣
人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也
万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所说
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也故曰说言乎兑战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄
也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故
曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也
故曰成言乎艮
帝者天之主宰也天之生物始于震万物随之而
出至巽则毕出而齐谓之洁齐至离而明万物以
明而相见至坤而养养则致役而有成万物之成
至兑而说是以敛华而归实至乾则阴阳相薄而
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战战而劳必息故劳乎坎息之而后成故成言乎
艮艮止也止其所也复出乎震则不终止也故曰
万物之所成终而所成始此天行之序也
神也者妙万物而为言者也动万物者莫疾乎雷挠万
物者莫疾乎风燥万物者莫熯乎火说万物者莫说乎
泽润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮故
水火相逮雷风不相悖山泽通气然后能变化既成万
物也
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此所谓神者不言乾坤而言六子以六子各司其
职而乾坤不见其功用故也方八卦之并列也自
天地定位至于水火不相射则乾坤位于六子之
上自雷以动之至于乾以君之坤以藏之则乾坤
统于六子之后又至于长子代父而乾退居于西
北长女代母而坤退居于西南则乾坤犹夫六子
并行于四时之间至此而后耑言六子曰动曰挠
者震巽之功用也曰燥曰润者坎离之功用也曰
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说曰终始者兑艮之功用也是以水火相逮雷风
不相悖山泽通气然后能变化而既成万物此乾
坤不见其功用而超出乎万物之表故以妙万物
而为言而谓之神万物既成则六子又以乾坤之
神而行变化矣
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
此论八卦之性情也而六子皆以乾坤为本乾以
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阳刚在上统天而为健坤以阴柔在下承天而为
顺震也坎也艮也得阳刚之体极下则起而为动
极上则静而为止在中则掩于二阴而为陷皆生
乎乾者也巽也离也兑也得阴柔之体极下则伏
而为入极上则见而为说在中则系于二阳而为
丽皆生乎坤者也知性情之实则八卦之取象者
可以类推矣
乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗
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兑为羊
此远取物者乾运行而不息故为马坤顺载而任
重故为牛震主启蛰而奋动故为龙巽主号令而
知时故为鸡坎主沟渎而污湿故为豕离主火电
而文采故为雉艮有禁止之义故为狗兑有说随
之义故为羊下文取类实繁皆其义也
乾为首坤为腹震为足巽为股坎为耳离为目艮为手
兑为口
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此近取身者也首会诸阳属乾腹藏众阴属坤足
主下六经为震手主上六经为艮耳阳在内而聪
为坎目阳在外而明为离巽下开为股兑上开为
口或谓巽当为手艮当为鼻其说皆通详见举隅
乾天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故
谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男
故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得
男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
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此言八卦相生之理乾为天为父纯乎阳也一阴
生于下则为巽生于中则为离生于上则为兑此
三者皆乾体也坤为地为母纯乎阴也一阳生于
下则为震生于中则为坎生于上则为艮此三者
皆坤体也索求也自坤而求乾者男也自乾而求
坤者女也震生于坤而得阳画于下巽生于乾而
得阴画于下故曰一索而得长男长女坎生于坤
而得阳画于中离生于乾而得阴画于中故曰再
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索而得中男中女艮生于坤而得阳画于上兑生
于乾而得阴画于上故曰三索而得少男少女此
六子之生皆自乾坤推之大易生生不穷之道也
乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
乾之健行不息天也运而无极圜也首出庶物君
也万物资始父也刚而粹精玉也刚而能变金也
其位在秋冬之交寒也其气为严凝之积冰也老
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阳之色大赤也其象为马而五以刚健得位良马
也初三阳居阳位老极而变老马也二四居阴位
阴能剥阳瘠马也上阳极而亢驳马也与剥同位
于戌剥上之硕果不食战而生于复木果也
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为大舆
为文为众为柄其于地也为黑
坤之厚德载物地也万物资生母也德含万物布
也化生成熟釜也静翕不施吝啬也持载无私均
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也其象为母牛而生震坎艮三子子母牛也为地
为方而方地为舆大舆也以坤配乾乾质而坤文
文也乾一而坤众众也地道统形形主于执柄也
卦气在十月月行黑道又为纯阴之色黑也
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
震以一阳动于下雷也大苍精之宿龙也具天地
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初交之气玄黄也中春万物向荣敷也其次为房
心房有三涂大涂也一索而得男长子也其象为
足以刚而动决躁也太玄以甲乙为竹苍为东方
之色萑苇亦竹之类皆中虚有节苍莨萑苇也其
动马善鸣也一阳在下为左白之馵足在下而动
为疾走之作足阳动而应于上为白颠之的颡也
其生物为稼阳气在下载莩而出反生也得乾之
动体其究为健变而从巽则万物蕃庶而鲜明也
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巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
近利市三倍其究为躁卦
巽与震皆木继乎震后蕃鲜之木也号令鼓舞万
物风也一索而得女长女也木白曲直从绳则正
绳直也揉木为器工也东南万物之洁齐洁者为
白齐者为长为高也阳外则进阴外则退退则不
果进则声闻臭达为进退为不果为臭也乾为首
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变初成器巽故中画在首为眼以刚乘柔则为白
眼上画在首为颡为发以阳刚为广颡以老阳为
寡发也巽变则离离之日中为市以噬嗑六三而
变则近利市三倍也阴伏善入二阳在上躁者必
起躁卦也
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为
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盗其于木也为坚多心
坎北方之卦水也沟则水之通流而入川者渎则
水之通行而入海者隐伏则水之潜行于地中者
为沟渎为隐伏也水行于地或矫曲为直或輮直
为曲激而迅疾则弓之象圜而运行则轮之象为
矫輮为弓轮也其于人则阳陷险中加忧也险中
而难生心病也坎为耳在险而劳耳痛也水通流
于地在人则血也乾以老阳为大赤而少阳之色
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亦赤也其于马则阴在上为美脊在下为薄蹄于
中为亟心中坚而就下为下首薄蹄而为曳也以
坤之大舆行于地遇险则多眚出险则通取水于
月水月同气月也潜行于险者盗也水生木而其
刚在内木之坚多心也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上稿
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离南方之卦火也火之精者日也火之辉者电也
再索而得女中女也一阴在二阳之内内虚而外
实甲胄也内柔而外刚戈兵也阴在内而虚大腹
也阳在外而燥乾卦也又内虚而外实内柔而外
刚为鳖为蟹为蠃为蚌为龟也木之阴在中空为
科科上稿也
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
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艮静而止山也山之险径径路也刚在上为石二
柔在下小石也成始成终介乎阴阳启闭之时门
阙也在剥上为硕果果蓏也其象为门阙阍守门
而寺守阙之巷阍寺也其象为手之指也狗止而
夜守鼠止而昼伏刚在上为喙北方为黔为狗为
鼠为黔喙之属也三索成体木之坚多节也
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
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兑说而泽泽也三索得女少女也以言为说升则
为史降则为巫巫与口舌阴在上而缺毁折也附
阳为夬而能决附决也泽水在下润下作咸刚卤
也以少女说于上妾也阳在下为内狠阴在上为
外顺羊也
序卦
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
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蒙蒙者蒙也物之稚也物稚不可不养也故受之以需
需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼讼必有众
起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比
者比也比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故
受之以履履而泰然后安故受之以泰泰者
通也物不可以终通故受之以否物不可以终否
故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有
大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之
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以豫豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受
之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大
也物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受
之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲
贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣
故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜
然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可
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动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷
也陷必有所丽故受之以离离者丽也
上经始于乾坤者乾天也坤地也天地生物其始
为屯其稚为蒙稚而欲养则为需养而起争则为
讼争而正之则为师正而亲之则为比以至比而
后畜畜而后履凡十卦者圣人所以建人道之本
又自泰否而下曰同人曰大有曰谦曰豫曰随曰
蛊曰临曰观曰噬嗑曰贲曰剥曰复曰无妄曰大
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畜凡十有六卦者圣人所以明人道之用又至于
颐与大过不相反对而后坎离得以用事盖坎离
者乾坤之大用方先天之始乾南坤北上下定位
及其再变则乾退居于西北坤退居于西南于是
离自东而居于南坎自西而居于北圣人体之以
为通变不穷之利此坎离所以为上经之终也
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
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臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
可以不久也故受之以恒恒者久也物不可以久居其
所故受之以遁遁者退也物不可以终遁故受之以大
壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也进必有所伤
故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之
以家人家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难
故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解
者缓也缓必有所失故受之以损损而不已必益故受
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之以益益而不已必决故受之以夬夬者决也决必有
所遇故受之以姤姤者遇也物相遇而后聚故受之以
萃萃者聚也聚而上者谓之升故受之以升升而不已
必困故受之以困困乎上者必反下故受之以井井道
不可不革故受之以震震者动也物不可以终动止之
故受之以艮艮者止也物不可以终止故受之以渐渐
者进也进必有所归故受之以归妹得其所归者必大
故受之以丰丰者大也穷大者必失其居故受之以旅
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旅而无所容故受之以巽巽者入也入而后说之故受
之以兑兑者说也说而后散之故受之以涣涣者离也
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
有其信者必行之故受之以小过有过物者必济故受
之以既济物不可穷也故受之以未济终焉
下经言万物相生始于咸恒以男女之长少配焉
于是有夫妇父子君臣上下而礼义以之立礼义
谓之错而数者皆谓之有因其所有而错之天下
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者也故下经谓人道之交言恒不言咸必有阙文
自咸恒而下两两对立遁者大壮之反晋者明夷
之反家人者睽之反蹇者解之反损者益之反夬
者姤之反萃者升之反困者井之反革者鼎之反
震者艮之反渐者归妹之反丰者旅之反巽者兑
之反节者涣之反至于中孚小过不相反对而后
既济为坎离之变以水火言之下降上腾其气未
尝不交究其初则炎上润下其位一定而不易受
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之以未济则上下定位复乎初而已此既济未济
所以为下经之终也
杂卦
乾刚坤柔比乐师忧
临观之义或与或求
屯见而不失其居蒙杂而著
震起也艮止也损益盛衰之始也
大畜时也无妄灾也
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萃聚而升不来也谦轻而豫怠也
噬嗑食也贲无色也
兑见而巽伏也
随无故也蛊则饬也
剥烂也复反也
晋昼也明夷诛也
井通而困相遇也
咸速也恒久也
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涣离也节止也解缓也蹇难也睽外也家人内也否泰
反其类也
大壮则止遁则退也
大有众也同人亲也革去故也鼎取新也小过过也中
孚信也丰多故也亲寡旅也
离上而坎下也
小畜寡也履不处也
需不进也讼不亲也大过颠也姤遇也柔遇刚也渐女
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归待男行也颐养正也既济定也归妹女之终也未济
男之穷也夬决也刚决柔也君子道长小人道忧也
经之上下已见序卦唯杂卦之义未详谓圣人杂
揉其辞不以序分则自乾坤至困凡三十卦有合
于上经之数自咸至夬凡三十四卦有合于下经
之数其谓之杂也决非偶然者或谓杂卦自乾至
夬所以释伏羲六十四卦今不可考姑以其义释
之乾以九为老阳刚也坤以六为老阴柔也比以
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五为得位乐也师以二为犯难忧也临之二阳在
下我出而与乎人也观之二阳在上人望而求乎
我也屯以初九为建侯之利见而不失其居也蒙
以九二克家而吉杂而著也震以一阳动于二阴
之下起也艮以一阳止于二阴之上止也损至上
九而弗损盛之始也益至上九而莫益至上九而
莫益衰之始也大畜宜止而三与初二之上行时
也无妄宜吉而五与三上之有眚灾也萃以坤众
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在兑说之下而后聚于上也升以坤众往巽顺之
上顺而不来于下也谦以三之劳谦而下于人轻
也豫以四之由豫而玩于乐怠也噬嗑自二至五
而言噬食也贲自四至上而言白无色也兑以一
阴说于二阳之上见也巽以一阴入于二阳之下伏
也随以无事而偷安无故也蛊以有事而振起饬
也剥之言烂者一阳将复而五阴溃于内也复之
言反者五阴浸退而一阳反于下也晋之明升于
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上昼也明夷之明伤于下诛也井以初升于五通
也困以上降于二相遇也咸以少男少女而相感
速也恒以长男长女而永久也涣以风行水上为
散离也节以泽上有水为防止也解以五来二为复
吉缓也蹇以二往五为涉险难也睽之火在外则
气散外也家人火在内则神凝内也泰之阳往而
复反泰之类也否之阴终而倾反否之类也大壮
四阳在下而不过于用壮止也临之二阳在下而
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不果于求胜退也大有以交孚有其大众也同人
以中直而同乎人亲也革以火镕金为用去故也
鼎以木钻火为用取新也小过四阴在外而过其
常过也中孚二阴在内而守其常信也丰以盛大
为忧多故也旅以孤弱为惧亲寡也离之火性炎
上上也坎之水润下下也小畜以阴畜阳而未大
寡也履以柔履刚而能应不处也需之坎险在前
不进也讼之坎险在下不亲也至大过本末俱弱
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以颠为义自此以下凡八卦皆不相偶以为错简
则音韵皆协或谓大过两体已具夬姤继以夬姤
则有君子决小人之象其说固有理而亦尽八卦
之义窃谓小人之祸常生于姤而必以正胜而后
可颐者大过之反固以养正而吉若渐与既济得
中正君子于此知所劝归妹未济失位不正君子于
此知所戒至于夬则君子道长小人道忧夬一变
则为乾复乎天理本然之初如元亨利贞而贞复
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归于元始终大易生生不穷之道也
周易总义卷二十
