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钦定四库全书
周易总义卷十八
宋 易祓 撰
下经
系辞上
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚柔
断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地成
形变化见矣
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是故刚柔相摩八卦相荡
鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
乾道成男坤道成女
昔者圣人之作易也明天地之道而已天尊地卑
而乾坤定所以著其设卦之始分为八卦重而为
六十四卦则凡卦皆有天地卑高之位先言卑而
后言高者凡卦之画先下而后上也卑者陈于下
而其位为贱高者陈于上而其位为贵卦中六爻
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之位也贵贱既列分阴分阳动者阳之常静者阴
之常而刚柔为可断所以别卦爻之义也卦爻既
别八方之位以类而聚八物之情以群而分于是
吉凶生焉自吉凶推之成象于天成形于地者无
非变化之所发见是以刚柔相摩而为八卦八卦
相荡而为六十四卦凡雷霆风雨日月寒暑则变
化之成象者乾道成男坤道成女则变化之成形
者此大易不穷之用也
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乾知大始坤作成物
乾以易知坤以简能
易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则
可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
乾坤之道易简而已知犹主也主万物于始者也
作犹生也生万物而成之者也唯始物不贰故乾
以易知唯生物不烦故坤以简能以人事言之易
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则易知与之同心者多是以有亲有亲则可久而
为贤人之德简则易从与之协力者多是以有功
有功则可大而为贤人之业言德业而归之贤人
者以贤人有进修之实是能充其德业而至于乾
坤之简易故也
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
刚柔相推而生变化
是故吉凶者得失之象也悔吝者忧虞之象也
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变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三
极之道也
卦之始设观象自得而已初无所谓辞后有圣人
系之辞焉所以明立象之意盖失得之理微而吉
凶之验著此吉凶所以为得失之象忧虞存于人
心而悔吝见于行事此悔吝所以为忧虞之象阳
进则阴退阴进则阳退而变化形焉此变化所以
为进退之象阳明则为昼阴晦则为夜而刚柔辨
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焉此刚柔所以为昼夜之象是皆散见于六爻其
动有不可掩焉以系辞推之则极之道亦以观象
而后见也
是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞
也
是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其
占是以自天祐之吉无不利
君子者体易之君子也所安所玩皆纯乎易是以
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平居无事变隐于象占隐于辞居则观其象而玩
其辞及其有事而动象形于变辞形于占动则观
其变而玩其占唯君子能吉其凶所以不言凶而
言吉
彖者言乎象者也爻者言乎变者也
吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者
善补过也
是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉凶者存
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乎辞
忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
彖者一卦之象也爻者每爻之变也凡吉凶悔吝
无咎数者皆不外乎卦彖爻变爻之为位上贵而
下贱故曰列贵贱者存乎位所以发明爻变之义
也卦之为德阳大而阴小故曰齐小大者存乎卦
所以发明彖象之义也系辞焉以明吉凶故曰辩
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吉凶者存乎辞所以发明失得之义也悔吝介于
吉凶之间故曰忧悔吝者存乎介所以发明小疵
之义也吝必至于凶悔犹趋于吉故曰震无咎者
存乎悔所以发明补过之义也卦有小大辞有险
易辞也者各指其所之者何指其险易而使人知
所避就也
易与天地准故能弥纶天地之道
仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始
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反终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神
之情状
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
易与天地准故能弥纶天地之道乃一章总义于
下文见之仰观乎在天成象之文俯察乎在地成
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形之理可以知幽明之故在人则原乎形气之始
反乎形气之终可以知死生之说万物出于天地
聚则精气为物散则游魂为变可以知鬼神之情
状此三者易之与天地准者也与天地相似故不
违乎易知周万物而道济天下故不过乎易旁行
而不流则守乎易之正乐天知命故不忧则循乎
易之常安土敦乎仁故能爱则推行乎易之蕴范
围天地之化而不过高远曲成万物而不遗微小
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通乎昼夜之道而知变通之用此七者易之弥纶
天地之道者也至于神无方而易无体易之道即
天地之道矣
一阴一阳之谓道
继之者善也成之者性也
仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知
故君子之道鲜矣
一阴一阳之谓道即乾坤二彖所言一岁之功用
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是已周子通书以人事释之故言元亨诚之通利
贞诚之复诚即易之所谓道也通即元亨之为善
者也复即利贞之为性者也善所以阐是道故曰
继性所以全是善故曰成唯圣人足以尽之若仁
者则见其善之发见而谓之仁知者则见其性之
敛藏而谓之知百姓日用则由于仁知而莫知其
所自此君子之道所以谓之鲜也一阴一阳岂有
终息之机哉
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显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉
富有之谓大业日新之谓盛德
仁谓造化之体显于外者德之发也用谓造化之
用藏于内者业之本也造化之理自然而然何容
心哉故言鼓万物而不与圣人同忧圣人有忧天
下之心是以充贤人可久可大之德而为盛德大
业之至所谓至者与造化无间而极于显仁藏用
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之妙此所以业言大而谓之富有德言盛而谓之
日新也
生生之谓易
成象之谓乾效法之谓坤
极数知来之谓占通变之谓事阴阳不测之谓神
生生者易之道也皆造化自然之理自成象之谓
乾效法之谓坤极数知来之谓占则造化之显诸
仁者至于通变之谓事阴阳不测之谓神则造化
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之藏诸用者此易之为道所以生生不穷也
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
以言乎天地之间则备矣
夫乾其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕
其动也辟是以广生焉
广大配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善
配至德
易之为道言其广则坤也言其大则乾也曰远曰
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迩曰备亦不外乎乾坤而已乾纯乎阳者也方其
静则乾阳用九常主岁功故专及其动则九变为
六倚坤而立故直大之所由生也坤纯乎阴者也
方其静则坤阴用六承天而顺故翕及其动则六
变为九从乾而出故辟广之所由生也自其广大
推之不特配天地而已凡变通为四时之配阴阳
之义为日月之配易简之善为至德之配皆乾坤
广大不穷之用也
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子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地
天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门
崇德广业易之至也德非知不立故知欲其崇业
非礼不成故礼欲其卑知崇则上极乎高明所以
效天礼卑则下极乎巽顺所以法地盖易行于天
地设位之始成之在人则为性人能即此性而充
之存而又存是为道义之门盖道之察微者为知
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义之节文者为礼由礼知而德业自然之理也
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象
圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞
焉以断其吉凶是故谓之爻
言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱
也拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
此所以推明爻象之意凡天下之纷然殽乱者赜
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也往来相代者动也圣人有以见天下之赜如睽
之疑惑无妄之灾眚固欲拟诸形容而莫能究其
说于是象其物宜而取诸载鬼系牛之类所以谓
之象圣人有以见天下之动如泰之九二观之九
四固宜观会通以行其典礼而泰否相反观剥相
仍于是系辞以断其吉凶所以谓之爻卦虽赜而
不可恶爻虽动而不可乱此拟议变化之要也
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
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居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎
身加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之
发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
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术也以往其无所失矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
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慎密而不出也
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
此举易中七爻以證君子之言动中孚二与五相
应而曰枢机荣辱之主同人五与二相应而曰同
心断金之利所以述君子之言行也大过初六以
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柔藉刚为慎谦之九三以刚下柔为厚所以述君
子之言行贵乎谦而谨也若乾之上九戒乎亢节
之初九戒乎出解之六三戒乎寇又所以述其不
能谦谨而为言行之累皆所以拟议言动以成其
变化者也
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
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神也
此本二章散列于后与上下文相类朱文公并以
寘大衍之首
天地生成之数一六为水二七为火三八为木四
九为金五十为土一三五七九为天之奇数故曰
天数五二四六八十为地之耦数故曰地数五五
位相得而各以奇耦相合故天数二十有五地数
三十成变化而行鬼神天地生成之功用也
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大衍之数五十其用四十有九
大衍八卦之衍数也每卦各六爻以六八推之为
四十有八衍其二则为五十之成数所谓衍者实
天地自然之理既曰大衍之数五十矣何以必去
其一又曰其用四十有九矣何以复挂其一盖去
一者非数之数挂一者数之所始二者之外然后
用四十八以推天下不穷之数使易而专以数取
则不过步占之学而已是必有以统其数焉其大
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衍之谓乎以周子之说考之五十去一者无极是
已四十有九而卦一者太极是己挂一而用四十
有八者生阴生阳是己以四十有八之数而宗本
于一数以一数而总摄于非数之数其旨深矣详
见举隅
分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时
归奇于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
筮法用四十九算而中分之寘两手间以象两仪
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又取右手之一算而挂于左手小指间以象三才
然后左右皆四揲之以象四时奇者左手既以馀
数扐于第二指又以右手馀数归之于扐所以象
闰是谓一变一变之后第二第三揲皆用馀算中
分不挂是谓再扐故曰五岁再闰再扐而后挂详
见举隅
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日
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二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
乾之策二百一十有六以老阳之数三十六乘六
爻之数而得之也坤之策百四十有四者以老阴
之数二十四乘六爻之数而得之也凡三百有六
十以当期之日二篇者上下经也阳爻百九十二
以老阳之数三十六乘之积六千九百一十有二
阴爻百九十二以老阴之数二十四乘之积四千
六百有八凡万一千五百二十以当万物之数详
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见举隅
是故四营而成易十有八变而成卦
八卦而小成
引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
子曰知变化之道者其知神之所为乎
此总结大衍一章之文也四营者分二挂一揲四
归奇也成易者谓四营成变三变成爻三爻为八
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卦之一六爻为六十四卦之一以六十四卦之一
为成卦则八卦之一为小成引而伸之触类而长
之谓之能事毕者天道虽隐可显之以成物人事
虽显可神德行以成已至于可与酬酢可与祐神
唯知变化者知之此又圣人之极致非徒云筮法
而已也
易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以
制器者尚其象以卜筮者尚其占
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是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
夫易圣人之所以极深而研几也
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唯深也故能通天下之志唯几也故能成天下之务唯
神也故不疾而速不行而至
子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
易有圣人之道四曰辞曰变曰象曰占自问焉如
向言之则曰天下之至精自参伍错综言之则曰
天下之至变至于寂然不动感而遂通天下之故
则曰天下之至神神虽无方亦出于至精至变则
又曰夫易圣人所以极深而研几也唯至精则能
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极深以通天下之志唯至变则能研几以成天下
之务是以不疾而速不行而至非神而何复以四
者之道终焉参伍错综详见举隅
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
断天下之疑
是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之动易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
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以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
易之为道开物于几微之先者神也成务于变通
之后者知也以此冒天下则足以通天下之志定
天下之业断天下之疑盖蓍以七七四十九为奇
其德圆而神蓍以八八六十四为耦其德方以知
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六爻之在蓍卦具方圆神知之体故其义易以贡
贡告也于是圣人以此洗心而退藏于密即易之
所谓寂然不动者及其吉凶与民同患则又易之
所谓感而遂通天下之故者非吾心之神知乎吉
凶隐于未形则神以知来吉凶显于己著则知以
藏往若古之聪明睿知神武而不杀者是以明于
天之道察于民之故是兴神物以前民用又以此
斋戒以神明其德言唯圣人而后能全神知之用
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也
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
乾坤之相代者阴与阳也阴生于午至酉为闭万
物随之而入焉故曰阖户谓之坤阳生于子至卯
为启万物随之而出焉故曰辟户谓之乾坤阖则
为阴乾辟则为阳故曰一阖一辟谓之变坤以阖
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为往乾以辟为来故曰往来不穷谓之通措之天
下则见者为象形者为器用之于粗则为法用之
于精则为神神其阴阳不测者乎
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦
八卦定吉凶吉凶生大业
易者道也周子谓之无极无极而太极乃易道之
形于一而未判者故合而言之曰易有太极自太
极而下始有生数故分一为二而成一奇一耦者
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为两仪之画两仪之画各加一奇一耦而为二画
者四此两仪所以生四象又两四象之画各加一
奇一耦而为三画者八此四象所以生八卦八卦
既列凡天地之消长古今之治乱人事之得失皆
不逃乎吉凶所定此吉凶所以生大业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
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凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
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前章言吉凶生大业何也夫子发明此理继之以
六莫大之说曰天地曰日月曰四时曰富贵曰圣
人曰蓍龟而易实行乎六者之中又于六者之中
必得备物致用之圣人履崇高富贵之位然后能
以二者之大用四者之大曰天生神物圣人则之
是圣人有得乎蓍龟之大者也曰天地变化圣人
效之是圣人有得乎四时变通之大者也曰天垂
象见吉凶圣人象之是圣人有得乎日月著明之
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大者也曰河出图洛出书圣人则之是圣人有得
乎天地法象之大者也由是四象所以示系辞所
以告吉凶所以断唯圣人知尽吉凶之理故證之
大有吉无不利之说其释已见上九爻义非所谓
吉凶生大业者乎
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
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世之论易者知有书与言而已未足以见圣人之
意于是因立象设卦系辞而极言变通鼓舞之用
此得象所以忘言得意所以忘象也
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
缊畜也乾坤本不可以言成毁言成毁者书而已
易不可见则乾坤或几乎息此易之所以不可不
作也
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是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业
形而上者易之道也分阴分阳而下皆形而下者
之器曰变通曰事业此道之所以无在而无乎不
在也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通
以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
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极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行
上数语重出以起下文先言夫象者象不易见于
是设卦观象以穷夫赜爻不易知于是效其象而
系之以辞所以明夫动前言化而裁之谓之变推
而行之谓之通以道之在易者言也此言化而裁
之存乎变推而行之存乎通以易之在人者言也
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神而明之存乎人不言而信存乎德行吾心所以
纯乎易也
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周易总义卷十八
