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钦定四库全书
周易总义卷十五
宋 易祓 撰
下经
渐
巽 上 艮 下
陆 陵 木 陆 磐 干
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渐之成卦艮下巽上上顺下止其进以渐渐者进
也卦以女归为义而爻以鸿渐为说以象君子之
进不苟于进安恬怡愉常有难进易退之风以爻
义推之初六爻言鸿渐于干六二爻言鸿渐于磐
九三爻则下体之极故言鸿渐于陆此三爻艮体
以止为进者也六四爻言鸿渐于木九五爻言鸿
渐于陵上九爻则上体之极故亦言鸿渐于陆此
三爻巽体以顺为进者也广平曰陆人之所往来
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者也有在磐之上者九三之爻是已有在陵之上
者上九之爻是已盖处上与下两体之高而皆择
广平之地此君子之进所以不苟于进者也其进
乃为有序者也渐之为用大矣哉
渐女归吉利贞
彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
渐卦之为义进也凡人之进于德进于事进于位
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其进皆以渐而女归为先女子谓嫁曰归以巽之
女归艮之男男在下卦而得其所止女在上卦而
知其所顺以渐为进故曰女归吉所谓利贞者贞
之为言正也盖以卦变释之自涣卦而来九二进
居九三爻自旅卦而来九四进居九五爻皆为得
位故曰进得位往有功也又得位而正故曰进以
正可以正邦也以至卦中之诸爻皆正而九五爻
之得位以刚而中故能总众正以成渐之功以卦
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之上下二体言之内艮止则居之而安外巽顺则
行之而不迫以此而动动乃不穷也
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
山上有木艮止而巽顺也君子自居贤德先得其
所止而后优柔巽入以善其俗非一朝一夕所能
成亦渐进之义
初六鸿渐于干小子厉有言无咎
象曰小子之厉义无咎也
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鸿者随阳之鸟也出必居水初六爻始离水故曰
鸿渐于干干者水之湄也艮属少男为小子以柔
在下即随卦系小子之义小子细人也以干在互
坎之下乃穷迫之地未免厉而有言然在渐之初
当柔顺以待时宁止于此而不可速于进则于义
乃可以免无咎也
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉
象曰饮食衎衎不素饱也
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六二爻自干而磐磐者大石也渐远于水安且固
矣六二爻之柔顺中正上应九五爻之君当渐之
时而进于安且固之地故言饮食衎衎二爻至四
爻为互坎体易于凡卦之坎体皆有饮食之象食
君之禄可饱饮食而已乎彼君子兮不素餐兮即
不素饱之义也上应九五爻而中正之道可行于
天下矣所以为吉也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇
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象曰夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用
禦寇顺相保也
九三爻自磐而陆陆虽广平而安然九三之才刚
而不中上无应援且在互坎中位止山上有水之
象进则难犯故言鸿渐于陆正所以为过刚不中
之戒盖三爻以阳刚为夫而居艮之上有夫征不
复之象四爻以阴柔为妇而居巽之下有妇孕不
育之象夫征不复则舍初二爻之同体而急于欲
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进离群丑也妇孕不育则比昵于四爻而不由于
正矣失其道也若是者无凶得乎然以一阳爻乘
二阴之爻惟可用以禦寇而初六爻六二爻亦以
顺而相保所以为利以是而渐于陆得以止为进
之义也
六四鸿渐于木或得其桷无咎
象曰或得其桷顺以巽也
六四爻已离艮体而进居巽体巽为木而居艮山
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之上故言鸿渐于木或得其桷桷者即榱椽之𩔖
木之方而正者也鸿之为物联趾而不能握何以
木栖故或之或之者谓或得方且正之木则可以
为栖止之地耳盖君子之所以进者正而已进而
处近君之地惟正而后可以安其位今四爻乃巽
之体以六居之为顺顺而且巽有或得其桷之象
谓自得安宁之道故曰无咎
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉
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象曰终莫之胜吉得所愿也
九五爻以阳刚居正鸿之渐于高陵者也六二爻
正应也于五爻为妇而上比于三四之爻昵于所
比其交必隔历三爻而后应是为三岁不孕也然昵
于三四爻者柔邪之道耳但邪不可以胜正惟二
五相应不正者岂能间之是谓终莫之胜君臣道
同得其所愿所以吉也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉
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象曰其羽可用为仪吉不可乱也
上九爻与九三爻各居两卦之极而皆言鸿渐于
陆者何也九三爻之陆则在磐之上上九爻之陆
则在陵之上皆广平之地各安其所处而已盖君
子进退之际有道存焉上九处巽体之极而复进
焉将安之乎进至上九爻乃复处于陵上之陆盖
陵上磐上其陆亦各有义夫磐上之陆以顺相保
仅足以禦寇陵上之陆人所聸仰羽仪不乱此君
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子在上位而其德足以仪刑众庶所以吉也
归妹
震 上 兑 下
须 娣
归妹之成卦兑下震上取少女归长男之象王辅
嗣以妹为娣非也娣谓之媵不谓之归归非其嫡
者乎以下三爻兑体言之初九爻言归妹以娣则
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女之以娣从嫡者九二爻不言娣与归而言幽人
则女之当为嫡而未归者六三爻言归妹以须反
归以娣则女之有所待而后从嫡者此以兑说之
体而为言也至上三爻震之体而后发明女归之
义九四爻言迟归有时则有所待而后行六五爻
言君之袂不如娣袂之良则以得中为吉上六爻
言无攸利则以不中为戒此以震动之体而为言
也然归妹卦者乃渐卦之反者也渐卦则正其始
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归妹卦则戒其终人道可不谨也哉
归妹征凶无攸利
彖曰归妹天地之大义也天地不交而万物不兴归妹
人之终始也说以动所归妹也征凶位不当也无攸利
柔乘刚也
归妹卦与家人卦彖皆言天地之大义家人卦言
大义则男女得其正所以为之劝也归妹言大义
则男女失其正所以为之戒也男女夫妇非天地
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之大义乎天地不交而万物不兴此归妹所以为
人道终始之义关睢乐得淑女盖以德选为主也
今男上女下以说而动则归妹盖有不以德选者
矣故自二爻至五爻皆不当位初爻上爻虽得位
而阴反在外阳反在内亦不当者也位既不当所
以征凶又六三之爻六五之爻皆以柔乘刚是男
牵于欲而失其刚女狃于说而忘其顺男女渎乱
所以无攸利然女归不正之弊仅见于上六之爻
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而前之五爻皆为正礼何也盖正者天地之大义
不正者人伦之大戒于不正之中而欲反之于正
此圣人所以发明正家之道甚严矣哉
象曰泽上有雷归妹君子以永终知敝
归妹者以女从男偕老永终夫妇之常安得有敝
所谓敝者不正而已以正而行是谓永终君子欲
永其终则当知其敝彖辞所谓归妹者人之终始
此之谓也
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初九归妹以娣跛能履征吉
象曰归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
归妹卦以兑之少女为主初九爻之阳刚得正在
少女则为坚贞之德惟在下无位上无正应自无
所归而上从乎嫡故言归妹以娣娣虽非正亦人
道之常也以从嫡为常而已然初爻谓之跛者兑
之体毁折而在震足之下又居下卦之下正有是
象也从阳而动故跛而能履上从乎嫡而有吉相
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承之义也故曰征吉
九二眇能视利幽人之贞
象曰利幽人之贞未变常也
九二爻亦兑体之毁折者也互离体为目其象为
眇阳居中位眇而能视与初爻之跛能履同初九
爻虽阳刚之才在下无位从阳而动故先言归妹
以娣而后继之以跛能履征吉不言娣与归者少
女在下卦之中位而上又有正应而女之正者惟
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独此一爻得非女之当为嫡而未归者乎未归则
未变少女之常惟其乘阳未动此所以先言眇能
视而后言利幽人之贞也
六三归妹以须反归以娣
象曰归妹以须未当也
六三爻与初九爻皆言娣二爻皆从嫡者也初九
爻乃兑体在下少女得位故以从嫡为正六三爻
在兑体之上正一索而得少女之画女少则其年
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尚幼若遽从嫡其位未当姑少须之故曰归妹以
须须者待也又曰反归以娣春秋𨼆分二年书伯
姬归于纪七年又书叔姬归于纪释者谓待年于
父母之国不与嫡俱行者盖已许其从嫡而留于
其国故言反反于国而须其长然后以娣而从所
归者也此爻正所以发明少女之意
九四归妹愆期迟归有时
象曰愆期之志有待而行也
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归妹卦之下三爻兑体为少女上三爻震体则女
归之时也九四爻以震体居兑体之上夫兑正秋
也而婚姻为愆期盖婚姻之期当在中春中春者
震也而九四爻犹在震体之下未及中春之正迟
归有时则其礼有所待而行凡进非其时无以遇
合行其志此归妹所以贵乎时也
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵
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行也
五爻君位也以六居之在归妹之时是为小君取
帝女下嫁之义故曰帝乙归妹也盖归妹卦自泰
卦变升降者三爻四爻两爻而已泰卦之六五言
帝乙归妹则与归妹卦之六五同辞其袂不如娣
袂之良岂娣之求胜于嫡者哉夫贵女之归以德
为饰而不以服之饰为美衣之袖曰袂美其服饰
而进御于君者娣也六五爻在中位有进贤之德
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无忌妒之心谦以下人以相夫子得在中以贵行
之义故曰月几望月望者则阴之盛也而敌乎阳
矣几望者则月犹为未盈耳盖妇道戒乎盈而贵
乎谦五之高贵不至于盈故曰月几望吉
上六女承筐无实士刲羊无血无攸利
象曰上六无实承虚筐也
上六爻归妹卦之终者也善终者必戒乎始故不
言夫妇而言士女女未嫁者也士未娶者也说者
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谓承筐刲羊为奉祭祀未娶未嫁之时则未有奉
祭祀之义左氏载晋伯姬之筮嫁其叙承筐刲羊
为甚明盖妇见舅姑有枣栗之贽即女承筐也夫
妇合卺有同牢之礼即士刲羊也归妹之上卦为
震体有筐之象六三爻以互离承之为无实归妹
之下卦为兑体有羊之象九四爻以互坎承之为
无血上六爻与三四爻不相比应无实无血也无
实无血何以谨始士女不戒其始则夫妇为不终
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何所利哉此君子所以贵乎永终知敝
丰
震 上 离 下
屋 沛 蔀
丰之成卦离在下震在上以明向动为丰之象也
盖天下无常丰之理明极必晦威极必亵于震离
二卦可以推之初九爻为离明之方来以遇配主
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而有尚六二爻则离明之中正以有孚发若而吉
九三爻则离明之已极以折其右肱而无咎此明
极必晦之义也九四爻则震动之方至以遇夷主
而吉六五爻则震动之中正以来章有庆誉而吉
上六爻则震动之已极以三岁不觌而凶此威极
必亵之义也明晦威亵即卦彖所谓盈虚消息之
理圣人尽保丰之道丰之所以亨也欤
丰亨王假之勿忧宜日中
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彖曰丰大也明以动故丰王假之尚大也勿忧宜日中
宜照天下也日中则昃月盈则食天地盈虚与时消息
而况于人乎况于鬼神乎
丰之所以亨者大也离明而震动所以极乎大卦
自泰变以二爻易四爻则泰之无平不陂无往不
复所以见天下无常丰之理能无忧乎故言王假
之假至也惟六五爻足以当此极其所至所尚者
大是以勿忧盖震下之离为日之未中日未中则
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有正中之理此所以宜日中宜照天下然日之中
与昃月之盈与食乃天地盈虚与时消息之常故
以天地神人言之夫天地神人犹戒乎盈则知圣
人保丰之道不可忽者也
象曰雷电皆至丰君子以折狱致刑
丰卦与噬嗑卦皆以雷电为象噬嗑卦言雷电而
丰卦言雷电皆至何耶当丰之时固贵乎明威之
并行苟以为皆至而不复思其所未至则明极必
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晦而折狱或至于枉威极必亵而致刑或至于滥
于是有戒之之辞知其易晦易亵而尽心焉然后
折狱致刑可以言雷电皆至之义噬嗑谨其始而
丰戒之于后其用一也
初九遇其配主虽旬无咎往有尚
象曰虽旬无咎过旬灾也
郑本以旬为均晁古易按旬古文均字
初九爻与九四爻本非正应而谓九四爻为配主
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者同德相求之故也丰者大也二阳爻俱大为同
德不期而会为遇故曰遇其配主九四爻为配主
亦犹初九爻为夷主夷者等也配者偶也遇上为
配遇下为夷上下二爻明与动相须莫适为尊卑
故皆以主为言虽旬无咎旬即均字不可过于均
尔均则明动相等是谓雷电皆至若明过于动其
夫也苛宁非灾乎是以君子处之势均则与配主
共济是谓无咎往有尚也
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六二丰其蔀日中见斗往得疑疾有孚发若吉
象曰有孚发若吉信以发志也
六二爻居中得正为明之主而六五爻不相应明
无所用故指五爻为蔀蔀者障蔽之物又言日中
见斗斗亦五之君位日中岂有见斗之理乎见斗
则日失其明不可往而从之往则疑而致疾惟古
之君子若不得其君则以至诚感发其心六五爻
以虚中受人而六二爻亦以中正相孚为信信以
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发志斯有孚而吉者矣
九三丰其沛日中见沬折其右肱无咎
象曰丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
释文沛作旆幡幔之类沬昧小星之类
九三爻以阳刚居离体之上明之极也上六爻虽
正应而柔闇居震之极动极必止是以九三爻当
丰而见旆当昼而见沬所明者乌可大事哉以互
体之艮与兑言之是为折其右肱人之一身有右
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有左左不如右之力折右肱而终不可用其过皆
在上爻非三之咎也
九四丰其蔀日中见斗遇其夷主吉
象曰丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷
主吉行也
九四爻言丰其蔀日中见斗与六二爻同象六二
爻以重阴无应而得中居正故有孚发若而吉九
四爻不中不正本无致吉之理惟遇初九爻为夷
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主初九爻亦遇九四爻为配主二者均为阳刚而
九四爻之下行从初九爻甚得明动相须之义所
以亦能致吉者耳
六五来章有庆誉吉
象曰六五之吉有庆也
六五爻以阴柔在上而足以致丰何也居丰之世
得中而动足以得众贤之助初爻二爻三爻四爻
皆为邪闇所蔽故有贵乎来章章者谓章而显之
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也又自上而下曰来六五爻能屈己而来杜群贤
之蔽以章众贤之善于是有得贤之誉有任贤之
庆宜其有吉者也
上六丰其屋蔀其家窥其户阒其无人三岁不觌凶
象曰丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
上六爻以阴柔居丰之极而不知止有丰其屋天
际翔之象其欲无厌又将蔀其家以为障蔽之私
自为计则是矣然而天下之理必反虽欲自厚何
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以能久要其终必至于窥其户阒其无人乃始退
藏是以三岁不觌而凶也正序卦所言穷大者必
失其居其丰终之戒乎
旅
离 上 艮 下
旅之成卦艮体居下离体居上止而丽乎外为旅
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之象旅非古也其殆起于三代之衰国君公子之
徒失国失位而羁寓于外者以卦之六爻推之则
旅之名为不一初六爻言旅琐琐穷而在下之旅
者也六二爻言旅即次九三爻言旅焚其次九四
爻言旅于处达而在上之旅者也若六五爻为君
象言射雉一矢亡不可以旅而名然则上九爻何
以独言旅人盖甚之焉旅而不归旅人而已春秋
书天王出居于郑是以言出而不言旅其他国君
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公子在内曰孙在外曰奔有是非顺逆存焉知春
秋一字之严则易之书旅为尤严也
旅小亨旅贞吉
彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以
小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
旅卦与睽卦同义睽之柔进而上行得中而应乎
刚是以说而丽乎明所以言小事吉旅亦得中乎
外虽与刚非应而能顺刚于外是以止而丽乎明
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亦所以小亨既曰旅小亨矣又曰旅贞吉者旅以
阴柔用事必贵乎贞贞则柔顺可以亨而未足以
尽贞之道旅贞吉而已然而旅复言时义之为大
者盈虚消息不可常也旅卦者丰卦之反也日中
则昃月盈则食丰既足以致旅日往月来终始不
穷旅亦足以致丰尽贞吉之道则不特于小旅之
时义所以为大也旅亦所以难处也
象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
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旅卦之为象火明而山止也君子观其象明以象
离之火慎以象艮之山山非火之所留是以明慎
用刑而不留狱
初六旅琐琐斯其所取灾
象曰旅琐琐志穷灾也
初六爻以阴柔失位而在下困于旅者也宽和暇
豫人情始顺今乃屑屑惟细故是计如庆封奔吴
而致富息夫躬寄丘亭而祝盗故曰旅琐琐也正
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应在九四爻四爻在离之下为灾灾自外来乃所
自取志穷灾也
六二旅即次怀其资得童仆贞
象曰得童仆贞终无尤也
六二爻即公侯大臣之显而在旅者也以六居二
曰即次二爻得其中曰怀其资初六爻在下而比
之曰得童仆昔晋文公之奔也至齐焉至楚焉至
秦焉即次而安者也齐妻之焉楚飨之焉秦纳之
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焉怀其资而裕者也言腹心则子犯之徒言股肱
则魏犨之徒言纪纲则秦之三千人得其童仆以
为用者也有是三者处旅不困而象以得童仆为
重而六二爻以中正处之斯谓之贞其终无尤也
处旅之善者也旅而亨者也
九三旅焚其次丧其童仆贞厉
象白旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
九三爻亦分侯大臣之显而在旅者也居下卦之
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上重刚而不中有多上人之心且近离体之火为
焚旅焚其次亦已伤矣乃以旅与下童仆下也其
义为丧鲁昭公之在乾侯也季孙欲与之归国而
公不见鲁人归焉而公执之非丧其童仆乎夫童
仆乃旅之所依我以旅与之彼亦以旅而视我宜
乎丧其童仆虽贞而厉也
九四旅于处得其资斧我心不快
象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
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九四爻在下卦之上亦公侯大夫之显而在旅者
也以其近君之位而旅于内得所处之地故曰旅
于处其郑厉公在栎卫献公在夷仪之时乎以九
三爻证之九三以刚处刚而不能全其刚故丧九
四爻以刚处柔而得其顺故得离戈兵为斧以刚
利为用而上无阳刚之助下无阴柔之应虽得其
资斧我心不快也象言心未快则终可得志此所
以优于三爻而劣于二爻也
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六五射雉一矢亡终以誉命
象曰终以誉命上逮也
六五爻君位也旅卦之诸爻皆言旅而六五爻独
不言旅者君位不当有旅君位果无旅乎盖戛之
少康周之宣王则六五爻之在旅者故曰射雉一
矢亡盖罔罟以田乃取诸离又离体之文明为雉
有射雉一矢亡之象也夫亡所以为旅一矢亡而
所丧甚少是以终有誉命誉在人者也命在天者
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也天人之应在我而已五在上而逮乎下也二在
下以诚心相与故言上逮
上六鸟焚其巢旅人先笑后号咷丧牛于易凶
象曰以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
凡宅危以为安者鸟之巢也旅宜在下而巽顺今
上九爻以刚居上而失其所处矣则有所处无所
止也又在离体之上故有鸟焚其巢之象焉夫离
为雉为火于木为科上槁皆俱是象始焉宅危以
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为安则先笑终焉在上而失其所处则后号咷矣
盖旅卦之诸爻不言旅人而上九爻独言旅人者
则有终身旅人之理乃夏之太康周之厉王是已
故又言丧牛于易夫牛者顺物也在离之体为牝
牛处上之穷丧牛于易谓忽易以失其顺也且至
终莫之闻其凶可知也使自觉知则不至于极而
号咷矣
周易总义卷十五
