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钦定四库全书
周易总义卷十二
宋 易祓 撰
下经
损
艮 上 兑 下
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损之成卦兑体居下艮体居上自泰卦而变三上
相易其益在上以损下为义故曰损其六爻之义
初九爻应四爻而谓之酌损九二爻应五爻而谓
之弗损是阳爻不待损而四五爻有自然之益也
六四爻阴位未免损其疾而有喜六五爻阳位乃
至益之而为元吉是阴爻有自然之益而无待于
初二爻之损也惟损三爻之阳以益上爻之阴则
上爻得益而三爻受损即以损名卦之义然则圣
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人何取于损至上九而言吉则损者益之地亦犹
否极而为泰此求益于损君子善用损者欤
损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享
彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞
利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔
有时损益盈虚与时偕行
损卦之为义也在乎损三爻之阳益上爻之阴是
谓其道上行圣人体之于人情素有以相孚而酌
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以天下之义理当损而损皆有是元吉无咎之善
犹可以自守而后无所往而不利又曰曷之用言
何者可以为用也二簋二阳也以损之道言之三
人行损一人则二簋犹可用享可者仅辞也仅可
而已未可以为常也曰二簋应有时者亦有时而
未可耶天下凡非所当损而损之与夫当损而莫
知所损之是二者皆非所谓时也知损刚益柔有
时则知损益盈虚与时偕行盖一章之中凡三言
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时字谓当损而后可以言损若非其时则一毫不
可废也是损之时用有如此哉
象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
损卦之言损者三爻而已卦本泰变而成方其未
损之时三爻为乾体之极阳居阳之位刚已过乎
暴矣在于人则为忿为欲惟三上两爻相易上爻
得益而三爻受损是谓惩忿窒欲矣惩者谓兑之
毁折窒者谓艮之止皆损之义也此大传所以言
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损者德之修也
初九已事遄往无咎酌损之
象曰已事遄往尚合志也
尚上也初九爻上应于四爻与之合志四亦资初
之损以为益所谓已事者在初为已事在四为未
事益其未事速往无咎若损已太甚亦至失中又
从而酌损之酌之为言参订可否之事而归于义
理之至当者也
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九二利贞征凶弗损益之
象曰九二利贞中以为志也
损下益上将以求中也二爻与五爻既得中位五
爻何所益而二爻何所损哉此所以谓之中二能
守中故言利贞也往则违贞故言征凶也然以损
之时九二爻以刚在下而当损六五爻以柔在上
而当益刚柔相应岂区区自损以为益者哉盖自
损益人其为益也犹小弗损而自益其为益也乃
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大五六爻与九二爻皆以中为志弗损益之孰大
于是故曰弗损益之也
六三三人行则损一人一人行则得其友
象曰一人行三则疑也
损自泰来者也泰之下三爻为阳故言三人至损
之时损三以益上三人行则损一人者也阳上而
为上九阴下而为六三至损之时六三独与上九
交一人行则得其友者也三人损一则下体之乾
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成兑一人得友则上体之坤成艮少男少女阴阳配
合乃天地交感之理象乃言一人行三则疑者损
之成卦本盛极必损之道故耑在于损三以益上
而四五有自然之益不待乎初二之损或初二与
三同损则非阳盛而极未免阳疑于阴疑则不行
惟盛极而损之时六三独与上交是谓一人之行
其行不疑此大传所以有致一之说也
六四损其疾使遄有喜无咎
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象曰损其疾亦可喜也
六四爻以阴居阴乘承皆柔疾也四资初九爻之
益而初爻以阳刚相应有药石攻疾之象故曰损
其疾也然初体在下未能遽进而治疾之道宜速
不宜缓故初爻以遄往为无咎而四爻亦以遄而
有喜为无咎之道虽未至于大有所益然阴阳相
得亦有可喜者也
六五或益之十朋之龟弗克违元吉
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象曰六五元吉自上祐也
六五柔得尊位而下从九二之正应九二弗损而
六五受益莫知所从来故或之或之则得于无所
容心天下莫不与焉故曰十朋之龟龟智也十朋
众也五来天下之善而众智不能违故也所以益
自上祐谓之元吉也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
象曰弗损益之大得志也
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上九爻与六三爻为正应损三益上则上九爻乃
受益之地其益多矣宁容复损惟弗损而益乎
下是以大得其志且无咎贞吉利有攸往得臣无
家盖上爻以三为无家之臣三在下为得其友友
者上所任之道臣者下所任之事上下各得其任
则变损而益于上爻见之
益
巽 上 震 下
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益之成卦震体居下巽体居上卦自否变初四两
爻相易其损在以益下为义也故谓之益耳其六
爻之义上九爻应六三爻而谓之莫益九五爻应
六二爻而谓之有孚惠心是阳爻不待损而三四
有自然之益也六三爻失位而用凶事亦可无咎
六二爻得位乃至或益而求贞是阴爻有自然之
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益而无待于五上之损也惟益初而损四之阳则
四损而初得益即以益名卦之义然圣人何取于
益益至上九而言凶则益者损之阶亦犹泰极而
为否此以损为益其君子之善保益者欤
益利有攸往利涉大川
彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有
攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无
疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
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益与损相反而实相为用损则自下而上益则自
上而下益之言损上益下者则乾之九四爻以益
坤之初六爻坤为众而初爻在下有民说无疆之
义所谓自上下下者阳下居坤之初爻阴上居乾
之四爻由乾下坤而其道有大光之美自是而往
何所不利九五爻以刚居上六二爻以柔居下其
位皆有中正之庆故言利涉大川木道乃行是益
卦之震巽二体皆为木道圣人推木道乃行之义
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谓巽在上而动于下动而不已日进无疆虽大而
天地之施生亦此无方之益此益之道所以与时
偕行然损言损益盈虚则并损益而言之益言凡
益之事则无事于损此损益二卦所以异也
象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
益之言益者初爻而已盖卦本否变方其未益初
爻以坤体在下过乎柔顺在人则为有过然阴居
阳位刚柔相济则善端未尝不存惟初爻自四爻
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之来损四爻之刚益初爻之柔是谓见善则迁有
过则改迁谓巽之顺改谓震之惧此大传所以言
益者为德之裕也
初九利用为大作元吉无咎
象曰元吉无咎下不厚事也
益卦之初九爻与损卦之上九爻相为终始者也
损卦之上九爻利有攸往故益卦之初九爻利用
为大作大作者初为震体震乃东作之卦当为大
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作之事大传言益以利兴是已然初爻在卦之下
非厚事之地本不可以任重惟刚明之德上应于巽
顺之四爻四爻既损已以益下不可以非厚事之
地而惮于有所作而不为必相与竭力以图其事
此损之上九言益之无咎必戒之以贞吉而后可
以利有攸往至此则利用为大作自然元吉无咎
也
六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉
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象曰或益之自外来也
初爻受四爻之益则二爻宜不受五爻之益矣今
五爻以益自外来而二不知所从来故或之或之
则得于无所容心故又曰十朋之龟弗克违与巽
卦之六五爻同辞何也盖二卦反对其义则一耳
损卦之六五爻为君位𫉬十朋之龟以自益所以
元吉益卦之六二爻为臣位𫉬十朋之龟以益乎
上必永贞而后吉夫吉一也而复言王用享于帝
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者君子相与无愧于天是以天且弗违而况于人
乎两言之而不为赘所以见其益之者不一而足
也
六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
象曰益用凶事固有之也
六三爻在益之世乃上公之为牧伯者也震动之
极过于求益者故曰益之当是之时惟可以用凶
事凶事者非常艰危之事用之济难可以无咎惟
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其爻非中正故必有孚于行以泰九二爻观之中
行其九五之君乎君臣相孚且至策命于上于上
宣布有位告公以用圭之宠象言固有之者谓凶
事见于三多凶之地而用之无不当者也
六四中行告公从利用为依迁国
象曰告公从以益志也
四爻与三爻皆非中也在人臣皆公位三爻居刚
为不正故用凶事而后有中行之告四爻居柔为
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得正故中行告公而后利用为依迁国损乾之九
四为坤之初六坤为土为众以上易下迁国之象
也有所依而后立东周之依晋郑者是已四爻比
五爻为依必九五之君制命于中以中行告公从
而行其益其下之志此所以利用为依迁国虽不
言告其视用凶事而无咎者固有间也
九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德
象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
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九五爻与六二爻为正应有孚者也有孚则心被
其惠勿问而知其为元吉矣盖问而知者粗也心
之精微讵可问而知乎此有孚惠心不特六二爻
矣举天下之人莫不归惠于上之德象以为大得志
者益道之盛也
上九莫益之或击之立心勿恒凶
象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
益卦之上爻与损卦之上爻皆刚也损至上爻而
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刚极故弗损而自益益至上爻而刚极故过益而
招损惟其过益故言莫益之惟其招损故言或击
之莫益之偏辞者偏于益已人莫我益也或击之
自外来者非已之类皆莫我益也故或之此无他
君子言动与求皆主于心立心勿恒矣刚极而过
求益不已凶之道也
夬
兑 上 乾 下
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夬之成卦乾在下兑在上以五阳爻决一阴爻其
象为决去小人故谓之夬夬者决也待小人之道
惟泰为得其正大壮四阳在下已戒乎用壮况夬
之五阳上行其果于用决者乎此圣人所以深致
其戒初爻言壮于前趾则以用壮为不胜二爻言
惕号得中则能备为勿恤三爻言若濡有温则以
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潜晦委曲为无咎四爻言其行次且则以退逊相
先为悔亡至于五爻以苋陆夬夬为未光上爻以
无号之凶为不可长圣人之于小人曷尝必欲一
决而去之哉与侥倖于一胜不若全善胜之道此
夬之贵乎健而说决而和者也
夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往
彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乘
五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚
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乃穷也利有攸往刚长乃终也
夬之为言决也以五刚爻决去一柔爻也有乾之
健所以能决有兑之说所以能和决而能和惟舜
为然以征有苗言之扬于王庭者谓柔乘五刚以
众君子而决一小人奉王命以正其罪舜之咨禹
徂征是也孚号有厉者谓以大号警戒于众使之
知有厉而不敢以自安虽危而实光禹之会群后
誓师是也告自邑不利即戎者谓不以兵威为利
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而告命行于自邑不犯所尚乃穷之戒益之赞禹
班师帝乃诞敷文德是也利有攸往者五阳尚往
而阳长阴消是能决去小人而善其终舜之舞干
羽于两阶而七旬有苗格是也其终至于四罪而
天下咸服则向之所谓说者乃所以为健向之所
谓和者乃所以为夬夬之义可推矣
象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌
泽上于天夬如天之泽物小大无间君子以之施
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禄及下初不待决而小人皆为君子之归苟君子
以刚德自居屏绝小人而为小人所忌驯致兆衅
非善用决者也
初九壮于前趾往不胜为咎
象曰不胜而往咎也
夬卦与大壮卦皆过乎阳者也二卦下三爻皆乾
体其爻辞大略相似大壮四阳爻在下初爻言壮
于趾趾随足而动足未动而壮于前趾则不能虑
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胜决矣尚往尤有甚于趾此大壮所以征凶而夬
则以往不胜为有咎也
九二惕号莫夜有戎勿恤
象曰有戎勿恤得中道也
夬卦之九二爻与大壮卦之九二爻一也大壮二
五爻为应所以贞吉夬之二五爻不相应刚果于
决未免惕号惕者惧也号者警也有戎者谓上六
爻之小人也九二爻得中道故莫夜有戎者可以
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勿恤何者恃吾之警惧而使不能为吾之害也
九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎
象曰君子夬夬终无咎也
夬卦与大壮卦下三爻相类故初爻与三爻皆言
壮壮于頄者頄颧骨也刚之见于颜面者也德未
能胜而机已先露矣使小人见疑而为害其视大
壮卦之三爻尤为有凶况以九居三正君子夬夬
之象夬夬者二体皆夬太刚也而不病于太刚者
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重刚居三之上下而三独与上六一阴爻为应上
六亦以兑说之泽而应于我阴阳和而雨者也独
行遇雨能无濡乎谓为小人所濡宜为君子所愠
然终能决去小人而无咎此平勃所以定诸吕之
变狄仁杰所以去二张之乱也
九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
九四爻亦五阳之一也至此与大壮卦为少异大
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壮卦以四阳爻为壮又震体为动进则成决至夬卦
之九四爻以兑体而说乎上之一阴当四阳并进
之时𫝑不能安故曰臀无肤其行次且宁无悔乎
兑体为羊与诸阳爻相联为牵若能联众阳而前
亦可同于大壮之悔亡然四爻之位既不当且兑
体而说非能决者虽闻此言而不信象以为聪不
明者言聪明为利欲所蔽故也
九五苋陆夬夬中行无咎
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象曰中行无咎中未光也
五爻夬之主也而何以言苋陆董遇曰苋为人苋
陆为商陆二者泽草皆易决之物上六之象盖以
六居上乃成卦中之小人而九五爻与众阳爻决
之又与九三爻同为重刚故亦同谓之夬夬然同
三爻为臣位夬夬固所宜也五爻君位也当扬于
王庭以正其罪顾乃过于用刚仅能决去一小人
虽得尊位大中而于中为未光岂知其危乃光之
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义在夬之道无咎而已矣
上六无号终有凶
象曰无号之凶终不可长也
上六爻阴居阴位以一柔乘五刚刚长乃终何待
告令故曰无号凡决柔之道不能忘乎警戒曰孚
号曰惕号皆告令之意至此爻则无号而自决是
谓之终也终凶不可长则小人为君子之归而君
子之道长焉矣
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姤
乾 上 巽 下
角
姤之成卦巽居下乾居上五阳爻在上而一阴爻
遇于下故谓之姤姤者遇也卦言女壮而初爻以
一阴为小人之道所以遇其戒然遇之义为不一
初爻以民为象则诸爻皆以远近于民而取义二
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爻言包有鱼则以近民为无咎四爻言包无鱼则
以远民为起凶五爻虽远民而能资二爻以包之
是谓以杞包瓜三爻与上爻则以远民为厉且吝
又所以𤼵明遇不遇之理若夫小人之道则初爻
与四爻以正应相遇而凶诸爻皆非所自取焉故
皆得无咎此姤之所以时义也
姤女壮勿用取女
彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相
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遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣
哉
姤卦以一阴爻遇于下乃柔遇刚也下卦巽为长
女女阴也所谓壮者盖姤与复二卦为反体复者
君子之道必四阳而后为壮姤者小人之道一阴
爻在下其势虽未盛而已谓之女壮故言勿用取
女不可与长也何以复言相遇之道所谓天地相
遇品物咸章者谓建午之月万物相见于文明之
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地也所谓刚遇中正天下大行者谓九二爻刚中
而与九五爻相遇于阳刚中正之地也两女字若
与勿用取女相反然小人方盛言取女则匹嫡并
后耦国贰政所以阶乱若至于遇则以礼接之如
君之遇民臣之遇君欢然有恩以相接而分未尝
废此柔刚之大时义之所以为大也
象曰天下有风姤后以施命诰四方
姤卦之下体为巽巽为风为申命之象后以施命
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诰四方亦犹风之行周天乎薄海内外而无一物
不遇者也
初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚踯躅
象曰系于金柅柔道牵也
初六爻之一阴方进即遇九二爻以阳刚止之柔
道既牵有系于金柅之象柅所以止车轮者金者
刚也谓以刚而系初爻也然初六爻与九四爻为
正应四爻言包无鱼二爻言包有鱼则是舍正应
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而近与二爻相比专以从二爻以贞而吉若欲往
而从四爻之正应则是四爻为凶然小人阴柔妄
行终不可止故又戒之以羸豕孚踯躅豕者阴类
也羸其角之羸谓四爻以正应在上必欲遂其孚
而不安于所遇是以踯躅而不可制此四爻之所
以起凶而初爻之所以见凶也
九二包有鱼无咎不利宾
象曰包有鱼义不及宾也
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包者以阳而包阴也故姤卦之二爻四爻五爻皆
言包四爻无应于初爻以遇为先故四爻之于初
爻则言包无鱼二爻之于初爻则言包有鱼鱼者
阴类也专指卦之初六爻初六爻以为姤之主诸
阳爻皆与之遇九二爻上无应援比而包之以中
行得民何咎之有然而不利宾者何也或以宾为
九五爻九五爻中正何言不利所谓宾者实指九
四爻也盖九四在外为乾体乾居西北为宾之位
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九二爻在内为巽体巽居东南为主人之位初爻
之民为二爻所包岂四爻之利哉以义言之盖一
民不可以事二君初既主二则义不及四故四爻
言包无鱼而二爻言不利宾也
九三臀无肤其行次且厉无大咎
象曰其行次且行未牵也
夬卦姤爻之反也夬以上夬为决而四阻于五姤
以初爻为遇而三阻于二以反对观之故皆言臀
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无肤其行次且三爻将何之乎以三爻之重刚又
乘承皆以刚居柔未得相牵以行乃欲求遇于初
爻安得无咎惟厉而知惧足以无咎矣而未免于
咎故曰无大咎也
九四包无鱼起凶
象曰无鱼之凶远民也
四爻与初爻为正应宜足以得初何以言包无鱼
鱼者民之象也系乎远与近而已近民者民亦近
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之远民者民亦远之九二爻下比于初爻以中道
得民而初为二所包一民不可以事二君何有于
远民者哉故二言有鱼而四言无鱼无鱼者失其
民也失其民失其心也民无常心抚后虐仇四以
刚居柔不得乎中而自远乎民是以宜有而不有
失民无与难将作矣所以起凶
九五以杞包瓜含章有陨自天
象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
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九五爻居尊位天下莫不欲与之遇者也初六爻
一阴也正应在四爻当姤之世不取其应而惟视
其相遇之远近初爻不应四爻而遇于二爻九五
爻亦资二爻以包之是谓以杞包瓜即巽木之义
推之二爻以刚居中为杞之象初爻以柔居下为
瓜之象瓜为蔓生之物附于杞则攀缘而升矣以
二爻包初爻兹其义乎二五爻阴阳相得为章五
爻居中守正不自衒其德而寄之于二爻固所以
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为含章之美而复曰有陨自天何耶五爻能含章
而不汲汲焉求遇于初爻而二爻非正应乃能包
初爻以应五爻是谓莫之致而至者若有陨自天
而得所遇也盖在天曰命在人曰志笃吾之志而
不舍天之命致命遂志故言不舍及其终也天人
交相与而自有必遇之理遇之至者也
上九姤其角无咎
象曰姤其角上穷吝也
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姤其角者乾体为首在首之上则为角矣如角之
上穷则弗遇也上九爻刚过于亢至是穷矣能无
吝乎然而无咎者则居柔位丧健自保远于初六
爻不与物竞虽穷而不为咎也
周易总义卷十二
