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钦定四库全书
周易总义卷十一
宋 易祓 撰
下经
明夷
坤 上 离 下
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明夷之成卦离下坤上夷伤也言圣贤遭时之昏
闇而 伤其明也是以上卦主纣而下卦乃
文王事初之明夷于飞垂其翼则言羑里之难二
之用拯马壮吉则言济难之急三之明夷于南狩
得志则言以明事君之义下三爻
苟有以扶其伤则犹可复其明自四
体以伤人之明者四言入于左腹则
其志五言箕子利贞则君子不能
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安其 后列纣之位当是时也有箕
子以保护 正救于外或者其庶几
乎而纣恶日甚 独夫卒底于乱明夷
之极也圣贤
明夷利艰贞
彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王
以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之
明也圣贤处明夷之世固守其
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志而不 所守故卦辞曰利艰贞
而已彖辞乃以 义文王得一卦之
用而以离明处坤 释卦义
故曰内文明而外柔顺以蒙大难 一爻
之义而善处六五明夷之世彖
故曰利艰贞晦其明内难而能正其志
二四为坎坎险为难于文王则曰大难于箕子则
曰内难各因其所处之位而皆能全其所
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处明夷之世而用晦以免难不足以知
象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
众也用晦而明者离明之不息者也明
入地中其 虽伤然浴于咸池入于昆吾
而复升于扶桑岂终 君子处之未
尝无不可用之道用之莅众者
明自坤而离也
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初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
象曰君子于行义不食也
文王之事也彖辞言内文明者是
已明 高飞则弋人何慕焉然君子不
能遽 垂翼则有缴而射之者矣岂离
为飞 不食历离之三爻为三日互
震在 君子于行则言其往而囚于羑
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里三日 圣人何忧哉象以义不食
言之则忧 忧天下之义如是而往主
人有言而 蒙难之极者也
六二明夷于左股用拯马壮吉
象曰六二之吉顺以则也
羑里者也所谓夷于左股者股在下
右尤切于左夷于左股则伤犹
未深 位思所以拯之之道故曰
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用拯马壮吉 拯而出也壮健也指所比之
三也盖下 义三为互坎中位坎
为美脊亟心之 马壮之象二比
于三三自上拯之以 庶几反昏为
明其体至顺乃为万世 以为吉也
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
象曰南狩之志乃大得也
也狩者以明而行也大首君之象
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也九三以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之
下正而当位与上为应有欲正救其君之恶而复
向于明 可疾过于疾则乱惟处之
以正使之 已此在文王之志所以
大得以明免
六四入于左腹𫉬明夷之心于出门庭
象曰入于左腹𫉬心意也
之君子上卦坤体为至暗之地六
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上六闇主同德必不以正而合如
崇 恶来之徒极其奸邪以蛊惑君心
至此 言入于左腹腹者至𨼆之地也
左犹左 正之道探人主之𨼆微
以售其深 𫉬明夷之心所谓𫉬
明夷之日于出门 播于外小人情状
可畏也已
六五箕子之明夷利贞
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象曰箕子之贞明不可息也
独不正其位何也纣为不道天下
无 遂为虚位当时所谓三仁者比
干死谏而身不免微子去之以存宗祀惟箕子以
宗臣𫉬 徉彺为奴其明虽夷惟利乎
贞以贞处 灭而明不可息特著箕
子于六五之 此正明夷利艰贞之事
言其当纣之世处内难而能正其志也
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上六不明晦初登于天后入于地
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
明而晦纣之事也纣之初履
天 国之象及为淫邪昏惑则反入于
地 法也国与天地并而与有立
者法也 故不列于五而列于上爻
无位之地 厥命明夷之祸极矣
家人
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家人利女贞
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大
义也家人有严君焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟
夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
女
居
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字而已
四而在
正家之本故
谓九五也二五
大义也舜之刑于二女釐降二女于妫汭
而不切于事情者及观殷周之褒妲汉唐
武然后知衽席之祸惨
家道必贵于严父
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曰父父子子
天下定观
象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒
初九闲有家悔亡
象曰闲有家志未变也
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六二无攸遂在中馈贞吉
象曰六二之吉顺以巽也
正位乎
遂者春秋传曰 专也
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况于女子乎使遂其 之
道故曰无攸遂在中馈贞吉
奉一以顺巽处之此外毫无 贞
吉
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
三言家人者家人有严君者也妇子者听命于家
人者也家人以严君为主严而不违乎礼法故曰
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嗃嗃嗃嗃尚严之貌过乎严而至于伤恩拂情故
曰嘻嘻嘻嘻嗟怨之辞嘻嘻之义 明以笑乐
训之者非诗言嘻嘻 传言阳
货从者嘻之类皆不 嘻乃嗃
嗃之过于严者三之重刚 以
二义𤼵明之谓嗃 而
吉嘻嘻则妇子嗟怨 异也
六四富家大吉
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象曰富家大吉顺在位也
易以阳道常饶为富四重阴而谓之富家者上比
九五居近君之位有家以为富者也周室班禄公
以大都之田任疆地卿以小都之田任县地大夫
以家邑之田任地有地则有家非以顺处人则
富者怨之府所以保 体居
顺之至者也以顺在位所以 吉
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九五王假有家勿恤吉
象曰王假有家交相爱也
假至也九五阳刚中正 内外
交相亲爱正家之道莫此为
岂惟家哉家人者一家之所亲人君
以至尊行至家而视天下如一家
视一身如家人以王化之基行于交相爱之中
虽勿恤乎天下之莫我亲而父父子子兄兄弟弟
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夫夫妇妇推之天下不劳而治此勿恤所以为吉
也
上九有孚威如终吉
象曰威如之吉反身之谓也
上者家道之成也卦之全体于二四之阴柔得正
故象辞皆言顺若初与三五则皆以阳刚为正家
之本至上九而后谓之有孚威如且威如何取于
有孚哉以家道责乎人而在我不能反诸身则其
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𫝑必有所不行何者无相孚之素而已惟反求其
在我而我身无一毫之愧以此率乎人则人心相
孚不期而自威家道大成终吉之谓也
睽
离 上 兑 下
睽之成卦兑居下离居上以乾坤交索而成体未
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尝不合也惟火泽相违所以为睽耳以卦体观之
初九爻九二爻居下卦之下九四爻六五爻居上
卦之下不为卦首各随所处故四爻之义皆曰无
咎盖以离兑相远不见其为谲且怪也至六三爻
居兑体之上上与离接则见离之异上九爻居离
体之上下与兑应则见兑之异是以谲怪杂出而
皆非其所常见者也始而所见各异斯谓之睽终
而其事同也其志通也则睽亦未尝不合矣详离
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与兑之体则睽之义了明矣
睽小事吉
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行说
而利乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天
地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事
类也睽之时用大矣哉
睽异也火动而上泽动而下上下相反乃中少二
女之卦有同居不同行之志所以为睽以卦德言
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之则兑以说而丽乎离之明以卦变言之则柔进
而上行四五爻相易乃中孚卦之变也于是五以
柔中在上而应乎刚中之九二睽之异者若可以
合而刚在柔下故卦辞特曰小事吉也然睽之为
义虽以小事吉而其用实大得时用之宜则天以
气交而其事同男女以情感而其志通万物以族
列而其类有时而可用则皆所以合天下之异此
睽之时用所以为大也
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象曰上火下泽睽君子以同而异
火泽合而成卦未尝不同也火在上而泽在下亦
未尝不同也盖天下之物或相什百或相千万或
相倍蓰比而同之是谓苟同能无枉道而徇人者
乎惟和而不同周而不比群而不党即君子以同
而异之义也异以立已同以接物亦二女同居不
同行之意也乎
初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎
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象曰见恶人以辟咎也
初以阳刚动于下正也无应于四宜若有悔而云
悔亡者未涉于悔而已四互坎为马睽孤在上而
不相应故云丧马然四之前后三五皆阴类不可
相与惟同类之求舍初将安之乎是以有丧马勿
逐自复之象复者同类而复四虽同类而坎险不
正其义为恶人若弃而绝之反以立敌辟其咎而
至于无咎所谓君子以同而异也
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九二遇主于巷无咎
象曰遇主于巷未失道也
二爻与五爻亦非正也而三四爻阻之所以为睽
惟其得中正应相求故不言睽而言遇主于巷巷
虽非正而通诸道即孔孟子之所谓权则权非反
经泛应曲当皆不违乎正于道未失何咎之有也
所谓时用者如此耳
六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终
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象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也
马虞云黥凿其额曰天针因反
三爻与上爻正应也惟其失位不正皆过乎中当
睽之时睽久必疑上之所以疑乎三者以二阳间
乎上下所见乖异非睽之甚者乎盖互坎则刚动
在前坎为弓轮为舆曳互离则刚动在后离为牝
牛为牛掣兑毁折为黥为劓三为上所疑者如此
是谓无初疑极必通而象辞以为遇刚盖上之阳
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刚终与三相应睽而必合有终也
九四睽孤遇元夫交孚厉无咎
象曰交孚无咎志行也
四爻无应于初者也而前后三爻五爻皆柔孤立
无朋是谓睽孤当睽孤之时初正而四不正以四
爻为恶人而避其咎何以行志也惟四爻以同类
相合不期而遇故曰遇元夫谓阳刚为夫在初爻
为元诚意交孚化厉为安其志得行是以无咎也
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此反睽所以为同也
六五悔亡厥宗噬肤往何咎
象曰厥宗噬肤往有庆也
五爻与二爻正应也而位不得其正当睽之世为
三四所阻能无悔乎惟刚柔皆中是以悔亡厥宗
谓二也同人之二应五亦曰同人于宗是已今二
以五为宗相应二兑体为口又自二至上有噬嗑
之象乃能噬三四而进焉若噬柔脆之肤然后能
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往与五合爻言往何咎而象言往有庆君臣相得
为庆此睽之所以为通也
上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪
寇婚媾往遇雨则吉
象曰遇雨之吉群疑亡也
上爻与三爻正应也与四爻为不同四无应于初
是谓睽孤上有应于三而亦曰睽孤者谓三爻为
二阳所制而上三爻皆非其正上处睽极之地未
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免乖离亦以孤言之也当是之时见豕负涂载鬼
一车以无为有其疑益炽盖互坎为豕为鬼为匪
寇婚媾为遇雨皆具是象然疑极必反未有终见
疑于上者先见其张弧疑三之射已也后见其说
弧乃三之释其疑也是张弧者非为寇而害已说
弧者乃为婚媾而亲已三与上相亲群疑尽亡是
谓阴阳和而雨往遇雨而言吉则睽极而合又非
前爻所谓遇主与遇元夫之比也
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蹇
坎 上 艮 下
蹇之成卦艮下坎上遇险而止止者不可往往则
蹇也蹇之为义岂终于不可往耶若水在山盈科
而进不一于止故六爻之义系于往来者四不系
于往来者二二爻曰王臣蹇蹇五爻曰大蹇朋来
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而不致往来之辞以二爻得中故也初曰往蹇来
誉三曰往蹇来反四曰往蹇来连上曰往蹇来硕
其义皆以往为失而来为得以四爻非中故也处
蹇之道亦戒乎不中而已二五中正君臣道合自
足以止天下之蹇蹇之所以言利者如此
蹇利西南不利东北利见大人贞吉
彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉蹇利西南
往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当
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位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉
蹇之为言难也不言难而言蹇者坎险在上艮止
于下止而不往未能济险为蹇之象也且见险而
能止彖辞何以称其知盖天下之理未有终止而
不往者特在乎利与不利而已蹇之所以利西南
不利东北者东北艮位西南坤位卦本无坤体乾
三索于坤而得艮今六二尚往而易五则由东北
之艮位而𫉬归西南之坤位以济险之道利顺不
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利止也惟其顺而往此西南所以得九五之中惟
其止而不往此东北所以为道之穷也处蹇之君
子取其利者而去其不利者谓济天下之险必利
见九五之大人既得其中二三四上皆当其位而
贞吉以此为知于正邦也何有此乃时用之所以
为大而君子所以能用其大者也
象曰山上有水蹇君子以反身修德
山上有水蹇也盈科而后进则反乎山之下乃水
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性之本然故蹇之诸爻皆以往为失而以来为得
来者反于内即自反之道君子以之反身修德所
以济天下之蹇者也
初六往蹇来誉
象曰往蹇来誉宜待也
郑康成作宜待时也
蹇之诸爻不喜往而卦彖言往者总全卦言之二
往西南为得中利见九五之大人往则有功二者
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皆出坎之象诸爻往则入坎故皆以往为戒初在
下无位而上无正应往必遇坎为蹇宜退以待则
可以有誉誉本于德反身修德而誉随之然内卦
之初何以言来来往相反之辞以不往为来而已
所以谓之来誉也
六二王臣蹇蹇匪躬之故
象曰王臣蹇蹇终无尤也
以六居二人臣之正位也去坎险虽远而上卦为
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坎自二至四为互坎蹇蹇之象所谓蹇蹇者乃天
下之蹇非一身之蹇故曰匪躬之故人臣不以匪
躬之故而遂忘天下于是出而济难上辅为五谓
之王臣当是之时五以刚健为处健之君二以柔
顺为处险之臣君臣正应中正相与以是任天下
之重虽处重蹇而举天下终无尤我亦何难之不
济此爻辞不言往蹇得济蹇之道者也
九三往蹇来反
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象曰往蹇来反内喜之也
三爻居艮体之上止之极也止极则阳性上往正
接坎险故戒以往蹇而欲其来反于内反如鲁之
季子来归春秋嘉之故言内喜内喜者三以重刚
为内卦之主二在其下初又在其下皆阴柔之才
故欲其来来则反诸内而为二阴之捍蔽此二阴
处坎险之下而喜其得所依者也
六四往蹇来连
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象曰往蹇来连当位实也
四爻比五爻为近君之位而以阴柔居坎险之下
未可遽往故曰往蹇所幸入坎未深且不比于三
以九处三亦为当位所谓当位而实则阳刚为实
独言九三而已三居下卦之上与初爻二爻上行
故曰来连连则同出险难而皆比于五者也
九五大蹇朋来
象曰大蹇朋来以中节也
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卦之六爻皆蹇也九五爻以阳刚居尊位正陷于
坎险之中大蹇之象也或谓五爻与二爻为正应
即朋来之助然朋者类也六二爻非阳刚不得为
朋惟九五爻能以中道为节于天下是以九三爻
不约而来反于内而为二阴所喜又外应上六爻
而与六四爻牵连以进与之共辅九五以济天下
之难故曰大蹇朋来朋来与诸爻言来不同以九
五为尊所以自下而言来也
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上六往蹇来硕吉利见大人
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
上六爻居蹇之极无所谓往也往亦不出乎坎故
曰往蹇不往而来志在内卦之九三爻三以阳刚
应之硕也硕大也阳也剥上爻之硕果是也阳刚
相应于成卦之上所以独谓之吉至是而后利见
大人大人其九五朋来之主乎彖言利见大人泛
指诸爻言之奚独上六惟上六志在于内因九三
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利见九五五以阳刚为贵从贵以济难盖圣人于
上六之成卦而极言之也
解
震 上 坎 下
解之成卦坎为下卦震为上卦震动于坎险之外
险难已散所以为解方其未解也坎在下卦以险
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为难而险难之最甚者惟六三爻而已故曰负且
乘致寇至若初爻言无咎九四爻言解而拇所以
解其难而相应于各卦之下者也九二爻言田𫉬
三狐得黄矢六五爻言君子维有解所以解其难
而相应于各卦之中者也至上六爻与六三爻不
相应而言射隼于高墉之上是谓解悖所以居解
之终也然以爻论之惟九二爻六五爻以得中而
皆吉论一卦之全体则往来无一之不吉此所以
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君子之善处解者有然也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉
彖曰解险以动动而免乎险解解利西南往得众也其
来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也天地解而雷
雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉
解难之散也下险而上动动而免乎险故险难散
而为解之象也盖解者蹇之反蹇卦以六二爻往
九五爻为坤为中故言蹇利西南往得中也解卦
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以初六爻往九四爻为坤为众故言解利西南往
得众也其来复吉者下卦之坎也有攸往夙吉者
上卦之震也方其在坎险而无所往故来复于中
而吉以其阳刚在坎之中宜于复也及其出而之
震则可以有所往故动宜早而往有功以其阳刚
在震之初宜于动也其未解而来复即蹇之所以
为来反其既解而有功即蹇之所谓利见大人蹇
𤼵其端而解要其终故复以天地推明之天地得
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解之时则和畅而为雷雨𤼵生而为百果草木圣
人体其时用则无所往而复吉者时也有所往而
夙吉者亦时也圣人亦可谓得解之时者矣
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
雷雨之义震与坎也盖震在坎下则雷雨郁而为
屯之象若震在坎上则雷雨散而为解之象雷雨
作而百果草木皆甲拆故君子以之赦过宥罪罪
与过属坎之象乃法律之义赦与宥属震之象天
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地𤼵生之仁也
初六无咎
象曰刚柔之济义无咎也
难解之世初以阴柔在下无所事也故爻辞不言
所事止曰无咎而已而象辞则以刚柔之济言之
盖初六爻以柔处刚而上应乎九四爻之刚九四
爻亦以刚处柔而下应初六爻之柔刚柔相济际
于难解之始义无咎也
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九二田𫉬三狐得黄矢贞吉
象曰九二贞吉得中道也
九二爻与六五爻正应当蹇难未解五以阴柔在
下而处大君之位必资二之阳刚以济其难此九
二爻所以有田𫉬三狐之象二三四爻互离为网
罟为田也坎为险为穴为𨼆伏狐也未济卦坎体
在下为小狐汔济是已三狐谓坎体之三乃负寇
致寇至之小人也二爻于解难之时历三爻至五
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而𫉬之是谓田𫉬三狐耳若君子之于小人不为
已甚𫉬之斯已𫉬三狐而得黄矢黄者中也矢者
直也谓二以中直辅乎五而五亦以中直应乎二
二者皆得其中以贞守之所以为吉
六三负且乘致寇至贞吝
象曰负且乘亦可丑也自我致寇又谁咎也
陆本以致寇作致戎晁古易云其失自虞虞前皆
依爻作寇
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三爻以阴柔居坎体之上险难之极也难极必解
而介乎二阳爻之中二爻为坎险而三爻乘之四
爻为互坎而三爻负之负可也负且乘不可也负
且乘而二坎居其上下坎体为盗所以致寇至也
而象为之𤼵致寇谁咎之义虽贞亦可丑吝道也
三其可不致戒哉
九四解而拇朋至斯孚
象曰解而拇未当位也
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九四爻震体为足动之初也足之大指为拇而汝
也或谓拇为初爻虽阴柔与四爻为应刚柔相济
何事乎解惟六三爻失位不中不正丽乎震足之
下其象为足之大指拇也介乎二爻四爻之间负
乘致寇必解去之而后可以得朋朋者谓二爻与
四爻同德四爻既比五爻二爻又为五爻之应五
因二以信四朋至斯孚者也
六五君子维有解吉有孚于小人
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象曰君子有解小人退也
六五爻解卦之主也宜足以解天下之难矣而阴
柔居尊未孚于小人故必资阳刚之君子而后足
以有济然君子所以待小人者阳刚或过未免絷
而防之故谓之维惟六五柔中而辅之以二四爻
之刚则刚柔相资解纵绳墨无所猜忌故君子维
有解吉而小人自退听此所以有孚于小人而为
解道之甚善者也
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上六公用射隼于高墉之上𫉬之无不利
象曰公用射隼以解悖也
上六爻居解卦之极而六三爻不相应其道为悖
隼者六三爻也射之者上六爻也其位在上近于
五爻六五爻以柔中居尊位既解其防小人之维
则上六爻虽阴柔当解道之成时而能解悖于终
故以公言之与离卦之上言公同故言公用射隼
于高墉之上盖二互离为隼墉者三四爻内外之
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限若同人卦之九四爻言乘墉则乘三之刚以为
墉上六爻亦以三爻为墉在上而射之故为高墉
又为高墉之上之象大传言动而不括是以出而
有𫉬且𫉬之无不利解悖之道也
周易总义卷十一
巽 上 离 下