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钦定四库全书
周易总义卷十
宋 易祓 撰
下经
咸
兑 上 艮 下
脢 思 服 腓 拇
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咸之成卦艮在下兑在上卦辞言吉而诸爻皆不
纯乎吉者何也咸感也感以心为主而偏体皆所
感之一初为感之始故曰感其拇二为感之正故
曰咸其腓三曰感之过故曰咸其股曰拇曰腓曰
股则非其所当感者也五应二而未免乎私意故
曰咸其拇上应三而容说以为尚故曰咸其辅颊
舌曰拇曰辅颊舌皆不足以为感者也惟所感出
于心故皆以咸字明之若九四当上下往来之间
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其位为心故不言咸而言所感之道所感得其道
则谓之贞吉所感非其道则有朋从尔思之戒六
者其职各举其偏体所感皆以心为之主惟圣人
能尽咸感之道者欤咸所以利贞也
咸亨利贞取女吉
彖曰咸感也柔上而刚下二气感应以相与止而说男
下女是以亨取女吉也天地感而万物化生圣人感人
心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣
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咸之所以为感者咸之卦本否卦之体三爻上爻
相易是谓柔上而刚下二气感应自然之理也二
气感应以相与者艮卦止于下而感之者至兑卦
说于上而应之者切男下于女是得男女之正者
故曰亨利贞取女吉也岂惟取女哉盖天地万物
以情言则所感无不通惟利乎贞则天地感而万
物化生矣圣人感人心而天下和平矣此叉广言
相感之理感之者至也
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象曰山上有泽咸君子以虚受人
泽在山之上山以虚中而受泽之气者也盖惟虚
故始能受惟受故始能感惟感故始能通是以君
子体之以虚受人者也所以感无不通盖纳污藏
疾之义云尔
初六咸其拇
象曰咸其拇志在外也
初六者艮之始也艮以止为义而初居艮体之下
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尤不可以妄动惟其上应六四之爻四在外卦而
初欲从应故象曰志在外也然咸卦六爻之义皆
以身为喻初履阴居下为拇拇为足之大指乃一
身之中至微者身虽未动而拇有欲往之志志方
在外而圣人已为之戒惧其一摇足而不可止则
未有不失其正者然不言凶与悔者以其居动之
始而犹可以或止者也
六二咸其腓凶居吉
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象曰虽凶居吉慎不害也
腓者在拇之上股之下足之肚也足动而拇应于
下股应于上腓居其中不能止其行又从而顺之
顺物而动乃凶之道也然二爻艮体为止得中守
正所以贵乎能居居者谓居中则不一于随虽顺
而不害故曰居吉也然吉凶并言者以二之得中
而知所择之故也
九三咸其股执其随往吝
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象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也
处者止也三爻与初二两爻皆居咸之下体初二
爻阴柔在下感阳而动故为拇为腓三爻以阳刚
之才为艮之主宜其止而不动者顾乃说乎阴而
欲应乎上故曰咸其股股在拇腓之上谓其随拇
腓而动不异乎初与二爻故象曰亦不处也盖三
与上为正应所感在上故言不处而所执在下故
言志在随人三以阳居阳在艮止之终不能以静
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处之者见上之可说乃随人以往是谓知随而不
知止此所以为往吝者也
九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思
象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
九四取象居腹之上脢之下又为三阳之中以序
言之当曰咸其心心者一身之君主也不可与脢
股同列则言其所感之道何谓道也贞吉悔亡是
也曰系于初六之私应固不免于悔贞吉悔亡则
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未免为感道之害惟下体已往上体方来且以上
下二阳为明乃劳思以应之故言憧憧往来朋从
尔思盖一涉于私累于偏则所感益狭未为光大
然则四之不言感者果何取于感大传申言之曰
天下何思何虑推而至于日月寒暑之往来尺蠖
龙蛇之屈伸以至穷神知化之所以然盖无非所
以𤼵明爻辞之意以明所感之道也
九五咸其脢无悔
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象曰咸其脢志末也
五居尊位当思万物为一体而后足以尽咸感之
道然九五之应在六二二以艮体止于下五以兑
体说于止方其未能相感而上居一体之末以滕
口说为尚小人也五或近而说之不可也故有咸
其脢之象脢者背肉也与心相背者也五既志于
上六之末则有亲狎小人之悔故欲咸其脢以背
其志之所向既舍乎上必应乎二中正相与庶乎
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其可然专应乎二则心累乎私与万物不相通亦
不足以言吉仅能无悔而已
上六咸其辅颊舌
象曰成其辅颊舌滕口说也
咸之为道也自拇而股主于足之举止者也自心
而脢主于身之动寂者也至上六爻处兑之极正
兑为口之象也阴柔容说而以滕口说为尚者故
曰咸其辅颊舌曰辅曰颊曰舌皆兑体为口而不
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言口者以三者虽动而未𤼵于口岂知所谓感者
乎夫感以无心为先而出于心思者次之九四爻
涉于思所感已狭况乎滕口说以为说感道之穷
也与诸爻岂可同语哉
恒
震 上 巽 下
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恒之成卦巽居下震居上震者长男也巽者长女
也男以动而居外女以顺而居内乃人道之正而
六爻皆不纯乎吉者何也中与不中而已二五两
爻以中相应故二悔亡而五恒其德贞初爻与四
爻不及乎中三爻与上爻过乎中故初与上皆凶
而四至于无禽三至于贞吝是人道戒乎不中而
贵乎中也然渐之为卦亦男女之正惟渐之二五
爻中而得位故二爻皆言吉恒之二五爻中而不
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当位故亦至于悔亡妇人贞吉而已圣人欲明男
女夫妇之正于恒之卦义尤拳拳三致意焉
恒亨无咎利贞利有攸往
彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应
恒恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已
也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变
化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而
天地万物之情可见矣
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恒之所以为久者恒之卦本泰之体初四相易是
谓刚上而柔下上下惟变所适乌得无咎然论卦
之全体震以长男位乎外巽以长女位乎内雷风
相与者也巽以阴柔顺于下震以阳刚动于上巽
而动刚柔皆应者也以此论恒所以为亨何咎之
有然必先于利贞者天地之道久而不已无非此
理之正故利有攸往利有攸往者始也久而不已
者终也终则有始天道之常也极而至于日月之
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得天四时之变化圣人久于其道以至观其所恒
而天地万物之情可见情者谓始终之理见其情
者则恒久之道著焉者矣
象曰雷风恒君子以立不易方
居其所而不易者谓之方常也而雷风则非常之
物也以非常之物而系之于常又言君子立不易
方果何所取于雷风之义欤盖天下之道惟常与
变二端适变者必以常为主不然则因利乘便巧
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诈之人而已矣君子体之以立不易方则凡盈乎
天地之间凡如雷之动者如风之散者亦皆可常
之道也故曰雷风恒
初六浚恒贞凶无攸利
象曰浚恒之凶始求深也
浚者深也天下之理深必有渐初以阴柔在下又
巽体务入未可深求乎应四虽正应在上震体阳
性上而不下不度𫝑力而深求之故曰浚恒也凡
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人道之交始而遽求深则疏辱随之矣恒已戒乎
深求而复守之以贞夫贞者谓有心于固执乃取
凶之道也何利之有
九二悔亡
象曰九二悔亡能久中也
二爻五爻正应也在恒之义五言夫子制义则二
为妇道妇人以刚德居柔乌能无悔惟二以巽体
之长女居于内刚得中而有所制五以震体之长
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男居于外柔得中而有所立刚与柔相济夫与妇
永终是谓久中臣道子道亦然而以妇道推之此
久中所以悔亡也
九三不恒其德或承之羞贞吝
象曰不恒其德无所容也
三与初四上四爻皆不恒其德者也而三爻为尤
甚阳刚不中居巽体之终变态不常之人而已果
能恒其德者乎夫德之不常进退皆无所容不特
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自羞而已且被及于他人而或承之者初与四上
皆羞也故曰或承之羞以贞守之而又固执以为
恒是以终至于吝
九四田无禽
象曰久非其位安得禽也
四与二爻皆阳居阴位故二爻不言恒而言久久
所以用其恒也恒以得中为贵乃可久之道二爻
久于中是以悔亡四爻不得中久非其位矣非其
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位而为动之主动而无𫉬故曰田无禽盖古人取
禽有时田之礼取非其地无禽之象巽卦之六四
田𫉬三品在乎得位此则失位不中且不能常何
以为久宜其无所𫉬也
六五恒其德贞妇人吉夫子凶
象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
六五爻君位也以九居五则为恒以六居五则为
非其恒六五非其恒而谓之恒其德者恒其柔顺
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之德而己故此爻设为二义谓柔顺为恒者妇道
也以贞而固执之者妇人之守正者也处以妇人
则惟夫子是从是谓从一而终也所以为吉然六
五爻居震体长男之象处以夫子而固执其柔顺
乃妇人之德失制义之道此从妇所以为凶也盖
六五爻柔顺之才下从九二之爻故以为戒言夫
妇则君臣父子之义可知也
上六振恒凶
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象曰振恒之凶大无功也
上六以阴柔居一卦之极乃震体之终者也是谓
亟于动而不能安其常故曰振盖振者动之亟也
凡居上之道必有常德安静守正不亟于动不动
则已动必有功今以庸人扰之浸为祸阶不特无
功且大无也此振恒之所以为凶也
遁
乾 上 艮 下
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遁之成卦艮居下乾居上二阴浸长而四阳渐退
为遁之象遁者退也盖天下无不可为之时岂以
处退为贤哉不过顺以处之而已圣人为君子虑
必有以示其扶阳抑阴之道初爻之阴柔在下则
戒之以勿用攸有往二爻之阴柔得中则戒以执
之用黄牛之革自此以上则皆君子处遁之道三
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爻近于二畜以臣妾故曰系遁四爻应于初与之
同好故曰好遁五爻应于二而以中顺为嘉上爻
虽无应而阳刚充裕故曰肥遁自三至上曰吉曰
无不利而皆无贬辞宜乎四阳当遁之时以进为
退而二阴皆顺遁之所以亨也
遁亨小利贞
彖曰遁亨遁而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸
而长也遁之时义大矣哉
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遁无亨之理能善处之则亨也如剥卦之世顺而
止之犹能以一阳而剥去小人之庐况遁卦四阳
在上之时哉以卦体推之九五阳刚得位而六二
亦以中正相应随时消息即时行之义也所谓小
利贞浸而长者与临卦之言浸长同意临之彖曰
刚浸而长遁卦二阴也彖亦曰浸长而不言柔所
以戒阴于无形而艮体二阴止而不行故曰小利
贞小者利贞则小人皆为君子之归矣知时义之
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大则知所以处遁之道矣
象曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
君子之远小人也如山在天下𫝑不相及是谓不
恶而严也严则不得而亲不恶则不得而疏非有
心于远自然相远故也
初六遁尾厉勿用有攸往
象曰遁尾之厉不往何灾也
易卦以上爻为首初爻为尾遁之二阴尚往而初
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随之故以尾为言也盖尾虽不为主而与六二爻
同类若随之而往则消阳有渐非二之福也所以
危而言厉厉之不已则灾继之果何以遽往哉初
爻艮之体为止故戒之以勿用有攸往而象亦曰
不往何灾初可往乎
六二执之用黄牛之革莫之胜说
象曰执用黄牛固志也
卦之二阴皆遁也而二爻不言遁者二阴尚往有
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消阳之理所幸艮之体为止六二之爻有中顺之
德而上之九五阳刚为正应欲固其相应之志故
言执之用黄牛之革二在巽体为顺牛顺物也黄
中色也革坚物也执之用黄牛之革则二以中顺
之德固其志以应五而五之于二当位而应是谓
莫之胜说也此六二之爻虽不言遁而自有止而
不往之理遁之善者也
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
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象曰系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
九三比于六二当二阴浸长之时从而系属之若
系小子之系故曰系遁也然系之而不能畜将有
消阳之理此系之病也故爻言有疾厉而象亦言
有疾惫惟九三以阳刚当位二阴为我所畜当以
臣妾畜之传言男为人臣女为人妾则驯服于下
而役属乎我也正如剥卦之六五爻以宫人宠群
阴之类惟厚其恩而不任以事言其不可以大事
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也故爻曰畜臣妾吉
九四好遁君子吉小人否
象曰君子好遁小人否也
九四爻与初六爻正应也初爻以阴柔在下浸长
而未盛乐于从应与之同好故曰好遁也好非君
子之志也圣人以四初二爻皆非中正或至阿其
所好故设为二义谓君子能以道制欲所守不易
以此为好故谓之吉也若小人处此昵比无间乃
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陷溺而不自知觉故谓之否也九四爻居上卦乾
体之下其非小人者也而必言小人者正欲使小
人为君子之归者也
九五嘉遁贞吉
象曰嘉遁贞吉以正志也
九五以阳刚居尊位正彖所谓刚当位而应应者
应乎二爻也六二阴也何以谓之嘉遁也夫有所
谓嘉礼有所谓嘉会有所谓嘉耦皆交通相与之
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义也六二以顺柔固其志以应九五而九五亦正
其志以为六二之应二五爻在中为心位故皆言
志曰固曰正者皆贞之义也此遁卦之九五能嘉
遁所以为贞吉者也
上九肥遁无不利
象曰肥遁无不利无所疑也
遁之上卦乾体四五爻以阳刚之德下应于初二
之爻未免有所偏系矣惟上九之爻处一卦之外
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无应于下而阳刚有充裕之象故曰肥遁也而象
言无所疑者与坤卦之六二爻文言同也盖有所
疑则害于行而利于行者自无所疑君子之待小
人可不以诚心孚之哉上九非当位之人不与二
阴为应超然在上不以其身处于有所疑之地是
以肥遁无不利者也
大壮
震 上 乾 下
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趾
大壮之成卦乾在下震在上谓之大壮者与大畜
大过同义皆阳盛之卦也然大畜则阳有所止矣
大过则阳比于弱矣未若大壮之体乾健震动其
壮孰有大于此者故爻以阳盛为戒也初爻与三
爻之阳居阳位所以凶厉二爻与四爻之阳居阴
位所以贞吉五爻虽阳位而居之以六能不过于
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用壮所以无悔上爻虽居壮之终而才与位皆阴
虽无攸利而克艰则吉凡六爻之义皆所以戒乎
阳刚之过孟子曰至大至刚以直养而无害则塞
乎天地之间即卦体利贞之义也养之苟得其道
大壮之所以为大者也惟君子能之
大壮利贞
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也
正大而天地之情可见矣
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大者阳也阳道常饶故以壮名之盖大壮之时阳
过乎刚或乖于正故卦辞独系以利贞二字谓乾
刚在下而震动于上大固所以为壮壮而不正为
暴而已故以贞为利也或曰贞者正也易之爻例
以当位为正而其不当位者不正今九二九四六
五三爻则以不当位而皆利初九九三上六三爻
则以当位而皆不利是诸爻之利何取乎正盖大
壮以阳盛为戒刚过乎暴则其正乃所以为不正
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故彖辞曰大者正也至此复以天地之情极言之
是知天地之间阳刚运行其道常久而不已者亦
无非大者之正正大而天地之情可见大壮之义
也
象曰雷在天上大壮君子以非礼勿履
天以雷为壮人以礼为壮盖天下暴乱惟礼可已
故语天下之壮者莫如礼夫礼者天理也凡人能
勇于一决者皆可以赴汤火蹈白刃惟不出于天
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理之正是以虽壮而易挠者也此君子非礼弗履
所以为大壮也
初九壮于趾征凶有孚
象曰壮于趾其孚穷也
大壮之卦乾在震下为足初在其下为足之趾趾
所以行也阳刚妄动有壮于趾之象则不可以有
行其征必凶何以复言有孚孚者谓三阳在上为
同类同类并进重刚为暴虽有孚而过于用壮故
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象曰其孚穷也
九二贞吉
象曰九二贞吉以中也
易之诸卦阴阳贵乎得位惟大壮之卦阳刚或过
则以阳居阴位者为吉盖以虑其阳刚之过于壮
者也故二爻与四爻皆言贞吉然九四之贞吉而
非中故爻辞以悔亡戒之九二之爻中而无悔故
以刚履柔而能不以用壮为壮壮之正者也此爻
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辞所以独言贞吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
象曰小人用壮君子罔也
大壮以阳盛为戒而九三乘承皆刚又重刚不中
非大者之正在小人则有勇无义而为盗在君子
则有勇无义而为乱故小人直用其壮君子故不
免于用罔罔者谓不直夫子曰人之生也直罔之
生也幸而免以罔对直若用罔不直为可知以直
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养之乃非礼勿履之义今君子用罔是不能养之
以直何以异乎小人之用壮是以贞亦厉盖三本
坤体以初二爻变乾成兑有羝羊之象三阳刚居
乾体之上则为角九四以阳刚阻之则为藩言君
子小人当大壮九三之时虽其才品不同而皆非
所谓用壮之正故言触藩羸其角此所以深戒乎
阳刚之过也
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹
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象曰藩决不羸尚往也
四阳并进已极于壮安得无悔惟阳居阴位是为
贞吉而悔可亡往而上行藩虽决而其角不羸故
其刚 太刚必折之患以此尚往则
阳刚之壮足 大舆之輹輹者轴之传
輹壮则舆强其利为 利而行亦所以为君
子之壮也
六五丧羊于易无悔
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象曰丧羊于易位不当也
六五在上而四阳在下皆以变乾成兑为羊之象
群羊并进其性善触苟以刚应之则以刚敌刚其
壮必穷矣能无悔乎惟六五爻履刚以柔位虽不
当乃以柔中处之而无所用其壮矣故曰丧羊于
易也夫所谓易者盖不劳馀力而四阳皆顺之所
以谓之无悔也
上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
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象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
古王肃孔以详为祥善也晁氏古易按古文祥字
为详也
阴柔在上非用壮也何取乎羝羊之象处震
体之极而下有九三正应既不能退而和顺又不
能 事虽无羸角之厉既不能退而和顺又
不能 事是谓不详惟以艰守之咎不长也
此与临六三爻同义 爻皆以居极而变临
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以三爻变而成泰之卦大壮以上爻变而成大有
之卦皆君子自反之道所以吉也
晋
离 上 坤 下
晋之成卦离居坤上顺而能丽以进为义明出地
上 以临诸侯顺而丽乎大明诸
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侯所以承天子 体之五也顺而丽
则三阴丽乎大明也初 进处之以
裕则无咎二虽进而未免乎忧 以中
正则介福三则进道已成故众允而悔亡
三爻虽坤体之至柔其顺而丽者乎至四与上
惟独以阳刚处之故二爻皆言丽然四近君位有
贞厉之象也而上处一卦之外虽以厉吉亦不免
于贞吝非顺而丽之者也然与五同为离体而下
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承乎坤阴之顺所谓顺而丽者当以卦之全体见
之
晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
彖曰晋进也明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是
以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
彭氏曰康侯用锡马蕃庶享王之礼也锡犹
锡锡贡之类享礼匹马卓立九马随之故
曰蕃庶也昼日三接王接侯之礼也觐礼延升一
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也觐毕致 致命二也享毕王劳之升成拜
三也 易以元亨利贞为卦德而晋独不言德
而彖辞特以进为义何也明进而盛者也明出地
上则以卦之全体言之顺而丽乎大明则以坤体
之三爻丽乎五者言之柔进而上行则以晋自观
来柔进于五者言之此君明臣良千载一遇之时
君子可以进矣所以谓之晋康侯是已诸侯能宁
其一国之民故谓之康侯康侯上近天子之光故
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有亨王接侯之礼盖下为坤之体则为众为牝马
有锡马蕃庶之象上卦离为日为火有昼日三接
之象此君臣相过之盛所以彖辞有晋者进之义
虽卦不言德而卦德可知也
象曰明出地上晋君子以自昭明德
明出地上晋可以进也君子之进必反求诸已而
后 行于人明德之昭非人昭之自昭而已
此自求多福自作元命之义也
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初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
晋诸爻皆以进为义初六以顺体在下当晋之始
乃欲进而向乎明故曰晋如去大明为最远犹为
在上所阻故必深自抑损而不轻于进故曰摧如
进而不合君子亦不可枉道以徇人必戒之以守
正则可得吉罔孚者无求信于人也在下者不能
使人之必信悻悻然必求人之信已咎且至矣惟
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未受命之时我无官守我无言责其进退岂不绰
绰然有馀裕哉以是而行故言无咎
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
象曰受兹介福以中正也
二阴柔中正当晋之世出任辅君之责而五不应
于上进而愁焉故曰愁如愁与忧同惟其能忧故
不与上应惟其能守乎正是以贞吉何谓吉在我
者正矣 居中守正而已虽不忘天下
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之忧 应焉不求而福自来故言
受兹介福于其王母阴位之至尊者也谓六五也
六三众允悔亡
象曰众允之志上行也
居坤体之上三阴之众同志而已故曰众允允者
信也 体为众以晋之时观之初
六之进则谓之摧如六二之进则谓之愁如非以
其柔而在 柔而阴居阳位为上所应
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是谓众允 所以为悔亡也
六四晋如鼫鼠贞厉
象曰鼫鼠贞厉位不当也
所守也古易鼫一本作硕取诗之
鼫鼠 蔡邕劝学篇云鼫鼠五能不成
一技释 也
晋之下卦坤也坤体以柔顺进乎上九四
以刚体独以刚进焉就二爻言之上处一卦之上
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而不进于五刚居柔位是谓不当象谓鼫鼠鼫鼠
之进虽贞亦厉戒之切也
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
象曰失得勿恤往有庆也
五与三皆不当位故皆不言晋者宜有悔也三顺
而五居中是以悔亡五以君位居尊在卦为柔进
而上行有 君之象失得勿恤乃进者
之事如成康 陕初不较一时之失得
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而惟以忧天下 桓文之徒始课利
计功于是有失有得 是以为君者中
道而立优游无为委 庆吉无不利
盖君臣相得为庆也
上九晋其角惟用伐邑厉吉无咎贞吝
象曰惟用伐邑道未光也
莫不善于刚上与四言厉以刚
贞厉上处一卦之外无所复进
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牝牛为体以九居上有角之象
非当进而进乃晋道之穷盖坤为邑离为伐有隹
用伐邑之象程子谓伐其居邑为治内治
处吉且无咎而象言未光者谓守
贞 以此求进如角之抵藩非我伤
物则物必伤我矣
周易总义卷十
