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钦定四库全书
周易总义卷五
宋 易祓 撰
上经
同人
乾 上 离 下
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同人成卦离下乾上乾天也离火也天道下济火
性炎上岂苟同耶卦以二五相应为同而初上无
位不相系属三四介乎上下而反有以为吾之间
是以二虽以柔顺为一卦之主同于宗而吝则其
同益狭五虽以刚健为用二之主大师克相遇则
同非自然之素昵于系应固未能大同于物惟其
中正得位物莫能违是以三虽伏戎而不兴四虽
乘墉而弗克攻初上亦同于无所适莫之地此𩔖
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族辨物而非苟同于我者同人之道也
同人于野亨利涉大川利君子贞
彖曰同人柔得位得中而应乎乾曰同人同人曰同人
于野亨利涉大川乾行也文明以健中正而应君子正
也唯君子为能通天下之志
同人者亲也六二以一阴得位得中而应乎乾以
乾德同乎人故命其卦曰同人至于同人之义则
曰同人于野亨利涉大川利君子贞夫同人于野
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亨者旷远之地所同者广而亨也利涉大川者二
互巽有乘木之象以济难为利所以为乾行也利
君子之贞者乾体在外离体在内是谓文明以健
二五得位刚柔相济是谓中正而应然五应二而
三四间之未免有偏系之私以正处之乃君子大
同之道故曰惟君子为能通天下之志盖志出于
正自然有以亲乎人也而不必人之亲乎我志同
而道一此在人所以无不同也
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象曰天与火同人君子以𩔖族辨物
天与火非同也而谓之同人者𩔖也凡天下之物
纷然万族以𩔖求之不苟于同而已韩退之论仁
谓夷狄禽兽皆人乌可比而同之哉惟不以待禽
兽者待人不以待夷狄者待中国继之以笃近举
远而后能尽一视同人之道此君子𩔖族辨物所
以为不同之同者也
初九同人于门无咎
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象曰出门同人又谁咎也
初以阳刚在下体之下而二以阴柔在上为门阳
刚可以上行故爻言同人于门而象言出门同人
出门而未离于门其同虽狭自是而往上无系应
不私所主是以无咎
六二同人于宗吝
象曰同人于宗吝道也
二为卦主而言同人于宗何也谓系于所应而已
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以一阴为众阳所归而乃昵于系应之私惟同乎
五五与二中正而应固有同人之道然克敌而后
相遇则未能大同于物亦吝道也
九三伏戎于莽升其高陵三岁不兴
象曰伏戎于莽敌刚也三岁不兴安行也
三之敌刚者敌五也五与二中正相应而三以阳
刚为间乘时窃发以求人之同已故言伏戎于莽
盖三互巽为莽离为戈兵在乾下为伏戎近乾为
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高陵以其象言之若足以敌五而阻二之应五然
求同非义虽刚易挠安可行于世也三为乾数所
以言三岁不兴也
九四乘其墉弗克攻吉
象曰乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
四以三为墉者保内而捍外也三有墉象而四乘
于上亦欲据二以攻五然五与二中正相应其义
甚直四岂能以非义干之哉故言弗克攻且四与
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三皆阳刚之才而三以刚居刚故自惫而不能兴
四以刚居柔故困而自反以循于则所以吉也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇
象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
五与二中正而应其心本同也三四以阳刚介乎
其间伏戎乘墉以害我之同而二五始睽然同人
之先五自以其中直理胜义壮不得不锐于克敌
以下通乎二故言先号咷而后笑大师克相遇盖
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二离体为戈兵五以乾刚用之为大师传曰如二
君故曰克方五与二之未相遇而至于用师未免
号咷及大师克之而五与二相遇斯谓之笑若是
者昵于系应其同固狭而夫子论其义则曰二人
同心其利断金谓能克去二阳之刚而后为同虽
非大同于物亦同人之义也
上九同人于郊无悔
象曰同人于郊志未得也
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上九言同人于郊者郊在野内卦言同于野则亨
爻言同于郊而象乃以为志未得者郊不如野之
旷远乃荒僻无与之地以此求同是以志未得行
然而趋乎忧患之外所以无悔
大有
离 上 乾 下
孚 公
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大有之成卦乾下离上卦以五阳用事而一阴为
之主是谓大有矣夫一阴何以有众阳之大哉大
有之时上下之情必贵乎交初九在下无应虽以
无交匪咎若九二言大车以载则大臣有以任天
下之重九三言用亨于天子则牧伯有以承天子
之宠九四言匪其彭则近臣有以知盛多之戒内
外远近交相修辅是以六五之主柔顺在上自然
有交如威如之吉至上九𫉬天人之祐助而后足
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以验交道之至此曰吉曰利曰无咎曰有攸往而
六爻皆无悔吝之辞信乎上下应之所以为大有
也
大有元亨
彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其德刚
健而文明应乎天而时行是以元亨
大有有其大者也六十四卦之中惟蛊卦升卦鼎
卦大有则系之曰元亨鼎有吉之辞升有勿恤南
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征之辞蛊有先甲三日后甲三日之辞而大有则
无他辞独以元亨系之彖为之释其义曰柔得尊
位大中而上下应之曰大有然蛊升鼎之三卦亦
以柔得尊位大中为主何以不独言元亨之德三
卦下体皆巽无刚健之义故圣人各因卦义而示
其戒惟大有二体乾以刚健在下离以文明在上
而六五柔中之主得众阳为之用至于上下皆以
阳刚相应之是知刚不能用刚而以柔用刚者乃
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天道之常应乎天而时行是以元亨其诸异乎蛊
升鼎三卦之元亨而独能有其大者欤
象曰火在天上大有君子以遏恶扬善顺天休命
夫天上有火者日也君子则体日无私照之义则
当彰好恶以顺天命故曰天命有德天讨有罪今
不言讨而言命者遏其恶则使之不至于罪扬其
善则使之益进于德也此所以为天之休命而君
子必顺之也耳
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初九无交害匪咎艰则无咎
象曰大有初九无交害也
盖众阳归五而初居一卦之下去五为最远而上
无正应是无交也在他卦之初爻无交犹可以有
为而大有则不然五言厥孚交如而初独无交故
象曰大有初九无交害也然所居之位如此初非
其咎苟自以为无咎而有慢易自恕之心则其害
有甚于无交岂不艰哉思其艰而敬畏以持之是
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以无咎也两咎字异意
九二大车以载有攸往无咎
象曰大车以载积中不败也
夫二之于五正应也当大有富盛之世六二以一
阴为之主正书之所谓遗大投艰于朕身者是也
于是时也非大臣任重则何以有济九二者乾体
也居得中位有众阳为之用故曰大车以载车非
乾之象也而乾则为圜者日运不息有轮之象也
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下承阳为动上承阳为实得中为安其积在中则
安而不败也以是而往无所不利何咎之有此伊
尹所以任天下之重者也
九三公用亨于天子小人弗克
象曰公用亨于天子小人害也
左氏传卜偃以亨为享陆氏释文及诸家皆作享
献之义朱文公曰古者亨通之享享献之享烹饪
之烹皆作亨此当读作享
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三居下卦之上当大有之世九命为伯之上公也
权重势盛而阳刚不中岂君子之常者哉惟上应
六五之厥孚交如是以用享于天子而足以当此
庙享之礼若小人恃其阳刚之过反以为害是以
弗克易以大有诸爻不言凶咎而犹著小人之戒
抑小人者所以爱君子也
九四匪其彭无咎
象曰匪其彭无咎明辨晰也
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四近君位非九三比三之阳刚或过不能无小人
害之戒四阴位以九居之而阳不至过于刚故言
匪其彭诗言出车彭彭驷騵彭彭百两彭彭行人
彭彭皆盛多之貌也匪其彭则不以盛多自满而
象言明辨晰者晰白也四本离明之体互兑口为
辨即明且辨而灼见盛衰消长之理晓然甚白此
所以为无咎者此也
六五厥孚交如威如吉
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象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
孚信也五以至信发上下之志故曰厥孚交如然
以一阴统五阳何以谓之威家人言威如亦以有
孚而吉苟无交孚之素而区区焉设关键以为之
备则亦不胜其备矣惟六五柔顺在上虚中待人
上下五阳厥孚交如是以君道尊严自有德威惟
畏之理易而无备所以言威如之吉也
上九自天祐之吉无不利
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象曰大有上吉自天祐也
上九初不言所以致吉之道而夫子于大传发明
之曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信
也履信思乎顺又以尚贤也说者其失在于泥爻
求义故以此三者归之上九详味其旨实指六五
盖五以柔承上则为天之所助之顺以虚受下则
为人之所助之信应九二而阳刚上行则为尚贤
备是三者此六五所以能有其大矣然不系之六
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五何也五为成卦之主上其终也吉无不利必于
终而后验故曰大有上吉
谦
坤 上 艮 下
谦之成卦艮下坤上以二体论之实主九三一爻
爻言君子劳谦虽不专主用师而五上皆以用师
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成功故圣人假用师有劳之说以发明君子处谦
之道下三爻艮体艮以止为义止而不用所以皆
言吉也上三爻坤体坤以顺为义顺而后用所以
皆言利也然自撝谦而至于用侵伐征邑国岂上
卦之阴柔所能济者哉惟九三以劳谦处之而五
阴皆从亦犹师之五阴一阳而二有在师中吉之
义用师犹以谦为利则君子处谦之道宜乎其终
吉之理也
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谦亨君子有终
彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈
而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈
而好谦谦尊而光卑而不可踰君子之终也
谦亨者有亨之道也卦本剥体上九降三则为天
道下济而光明六三升上则为地道卑而上行天
地以谦而上下皆通是以天地神人莫不皆以谦
为亨以盈为戒也其曰亏曰益曰变曰流曰害曰
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福曰恶曰好八者相反而不相为用君子其何以
保其终哉盖君子有终则于此有决择焉知天道
下济而光明是以谦尊而光知地道卑而上行是
以卑而不可踰君子安处乎谦如天地常久而不
变此君子所以为有终也
象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施
地中有山而山附于地以谦裁物之义也君子体
此裒其多者则如亏恶之𩔖益其寡者则如益好
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之𩔖非谓夺彼以予此也称物而施惟其平而已
此君子之谦也
初九谦谦君子用涉大川吉
象曰谦谦君子卑以自牧也
三谦之主者也二下之而初又下之且居艮止之
下谦而又谦者故于初爻曰谦谦君子卑以自牧
者牧养也君子惟能自卑以养其德是以勇于自
胜而不勇于胜物不动则已动则无难之不可济
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故曰用涉大川三爻互坎坎为大川而初居其前
故用涉焉易中皆言利涉而此独言用涉者卑以
自养是以不用为用而终至于不可胜用所以吉
也
六二鸣谦贞吉
象曰鸣谦贞吉中心得也
易中以阴求阳而相与倡和者皆寄之于鸣在豫
之时四不正而初求之故以先鸣为凶在谦之时
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三有终而二求之故以先鸣为吉然二与上之鸣
谦一也上已谦之极与三虽正应而未能遂其谦
之志故曰志未得也二居谦之下与三虽非正应
而能遂其谦之志故曰中心得也所谓中心得者
与三之阳刚相比而相得于中心之正所以贞吉
九三劳谦君子有终吉
象曰劳谦君子万民服也
谦以三为卦主阳刚得位而五阴从之如师之五
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阴一阳而九二在坎体之中有在师中吉之义三
亦互坎之中位坎者劳卦也艮止之性不伐其劳
故曰劳谦古之人惟伊吕足以当之也后世如韩
彭且不免焉劳而能谦实难其人象以为万民服
者六五以阴柔居尊位而人有不服者未免用侵
伐而九三实任征不服之责惟九三之劳谦君子
以已下人而人亦下已不待侵伐而万民自服所
以终六五之事故言有终卦言君子有终而爻言
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君子有终吉尽保终之道者也
六四无不利撝谦
象曰无不利撝谦不违则也
四当谦之世任时之责者也何以知之三为劳谦
之臣五为谦顺之君而四周旋乎其间适当其用
乃大臣之位故有撝象撝有指撝之义使其接三
不用其谦则必有防攻之私使其承五不用其谦
则必有逼上之嫌惟四以撝谦为用是以上下左
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右惟我所乡而不违乎则则古之人有行之者周
公是也以卑巽处劳臣之上以恭畏处近君之地
有所不用用则无不利盛德之至也
六五不富以其邻利用侵伐无不利
象曰利用侵伐征不服也
谦卦之六爻惟五独不言谦者谦非征伐之事也
五以阴柔居尊位天下或有未服者不得已而用
侵伐焉故言不富以其邻或谓邻为四与上然四
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上坤体阴柔非富何取乎邻之义是必九三任行
师之责所以利用侵伐盖侵伐之事阴柔不富者
不克以有济耳必资阳刚以用之惟三之阳刚劳
而能谦素有以服乎人以此征不服则天下无不
服是以用之无不利非谓谦之利侵伐也用于侵
伐无不利则其他可知也
上六鸣谦利用行师征邑国
象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
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上与二皆有求于三者也故皆曰鸣谦夫二以鸣
而得中中心得也上虽鸣而不以行师为得志志
未得也盖五之侵伐非谦者之事至上六则曰利
用行师征邑国是乃已之私属先以自治而已凡
天下惟自治而后可以治人舜之命禹征苗固利
于行师矣至益赞禹乃曰满招损谦受益谦与满
为对苟以行师为得志则即为自满而害谦之体
舜为之诞敷文德即征邑国之义利用者以三之
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劳而不伐故利于用之也
豫
震 上 坤 下
豫之成卦震以动而在上坤以顺而在下以顺而
动故卦彖极言其义至爻辞则六二贞吉之外诸
爻皆不言吉者何也盖豫以九四为卦主而四以
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阳刚之臣事六五柔弱之君至诚不孚或至于不
正盖初为鸣豫三为盱豫上为冥豫皆不足以语
君臣之义也惟六二柔中得位介然自守上比于
三而其交不谄下比于初而其交不渎坚守至正
毅然不挠是以五虽阴柔而其位终不失乎五四
虽阳刚而其位终不越乎四至此而后知君臣大
分截截乎如天地之不可易夫圣人于豫之顺动
所以扶持人极者至严至切也矣
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豫利建侯行师
彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之
而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不
忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉
豫与屯二卦皆以建侯为利者何也夫屯难之世
拨乱而反之正故言利建侯若豫之顺动而天下
从之不特利建侯又利行师古之人惟汤武为然
也故卦彖发明之谓刚应而志行顺以动豫豫顺
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以动若专指九四然天地以顺动故日月不过而
四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服兹岂九
四之事哉是以卦彖之辞与爻象相反者谓不知
其大义而妄袭汤武之迹者大乱之道也至所谓
时义之大惟天吏则可以行之宜乎六爻及象之
辞所以谆谆然严为之戒也
象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配
祖考
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乐者雷之象也雷在地中复则一阳潜动以起黄
钟之律至雷出地奋豫而后乐生焉豫之建侯行
师以征伐成功至功成作乐则不言功而言德矣
殷者盛也先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖
考所以美盛德之形容以告其成功于神明者也
初六鸣豫凶
象曰初六鸣豫志穷凶也
豫之初六与九四为正应鸣而相感固其宜也而
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爻辞言凶者四以一阳居震体之下其象为雷为
鸣欲以大鸣于时乃不中不正刚以陵上而初应
之于下初亦阴柔失位跼蹐不伸至于自鸣其志
既穷适以自祸故爻辞斥言其为初六鸣豫者甚
恶其以志穷而取凶也
六二介于石不终日贞吉
象曰不终日贞吉以中正也
六二豫之君子也四以阳刚陵上诸爻皆不知为
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臣大义而初与三为尤甚独此爻居中得正虽与
五不相应而屹然在下有介石之象二互三四艮
体为石介于石者言其坚不可挠定而能应不俟
终日而灼见万事之几微大传云知几其神乎复
以上交不谄下交不渎继之上交谓三下交谓初
初与三皆不可与之交能以守贞而吉此节义所
以为天下之大闲也
六三盱豫悔迟有悔
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象曰盱豫有悔位不当也
六三与初爻同志而异位者也初以阴柔在下求
豫于四而其位不能以自达故至于狂妄自鸣三
亦阴柔上此于四位非中正是谓不当而乃上视
以求豫故曰盱豫旴者上视之貌也盱视致悔悔
犹可趋于善以速改为贵若迟而不决乃终有悔
三之悔固异乎初之凶然小人之情果于从乱直
五十步与百步者耳
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九四由豫大有得勿疑朋盍簪
象曰由豫大有得志大行也
九四居大臣之位以一阳主五阴者也而他爻不
能分其权天下之豫由之故曰由豫观六五之贞
疾则九四实以阳刚陵其上而爻辞无所贬者戒
之之切故望之之深也盖四当多惧之地上承柔
弱之主爻以为大有得而象以为志大行岂非其
志之足以有为者乎当是之时惟天下之至诚为
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能通故曰勿疑朋盍簪夫簪者所以聚发之物也
盍簪者所以得众朋之助也五阴非朋也而谓之
朋者至诚无间则五阴之从阳者亦以朋而至周
公当四国流言之后赤舄几几百官总已以听民
献十夫予翼正勿疑朋盍簪之证不然则齐桓晋
文已为三王之罪人况其下焉者乎是以圣人有
忧焉故于诸爻之辞则戒之于九四爻之辞则望
之所以发明君臣之大分犹惓惓然也
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六五贞疾恒不死
象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
五以阴柔居尊位贞也乘刚于下为四所制疾也
四以刚陵上则五虽贞而不克以自振故曰贞疾
五互坎为心疾故有是象当豫之时四虽刚而其
位终不越乎四五虽柔而其位终不失乎五盖五
以守中其中未亡是以贞疾恒不死也君臣大分
断断乎其不可乱者矣
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上九冥豫成有渝无咎
象曰冥豫在上何可长也
上当豫之极而昏于君臣之大分冥行而莫知所
向者也故曰冥豫其冥已成何可长乎是当速渝
焉渝者变也既成冥豫能变为善虽不能如二之
贞吉亦不至初之凶与三之悔故言无咎无咎者
言其善补过也
周易总义卷五
