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钦定四库全书
周易总义卷四
宋 易祓 撰
上经
小畜
巽 上 乾 下
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小畜之成卦巽在乾上乾为巽所畜故曰小畜然
则巽之阴柔何以畜乾凡乾阳在诸卦之下者皆
称君子今也初九虽与四为应而能复于道九二
以刚中自守而乃牵初以复九三近比于四而或
至于反目君子在下岂阴柔所能畜者哉惟六四
一阴上比二阳资阳刚以行其权是以能畜三阳
于下而与之同比于五者考卦辞之义则言密云
不雨阳气未畅而不能大其施小者畜也
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小畜亨密云不雨自我西郊
彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜健而巽刚中而
志行乃亨密云不雨尚往也自我西郊施未行也
卦之为义以一阴而畜众阳何也三阳在下欲进
于上而畜于六四之一阴四之所畜未宏必资上
之二阳以畜之故言上下应之曰小畜健而巽者
言健进于下而巽顺于上也刚中而志行者言二
五皆以刚中合志而行也夫是之谓亨然小畜之
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亨乃一人之亨而非天下之亨既曰亨矣又曰密
云不雨言阴气郁结未可遽进及其上往虽为上
九之既雨继以既处则速止为宜盖巽体本阴四
互兑谓西郊所谓自我西郊而施未行者言固守
其阴柔身虽亨而泽不及乎天下小畜之道也
象曰风行天上小畜君子以懿文德
风行天上起伏聚散著见于物文德之象也小畜
以阴柔为主文德未著懿之而已扬雄氏曰浸以
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光大不亦懿乎懿则美在其中以此畜阳虽未光
大畜之不已群阳为用君子之善用小畜者也
初九复自道何其咎吉
象曰复自道其义吉也
夫自下而上谓之复盖初九所谓复自道者乾阳
本在上之物今乾体居下而初又居乾体之下自
下而进复于上乃乾道之常也然受畜于六四之
一阴去四为甚远阳刚上进𫝑有所格未免于咎
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也惟阳居阳位在下而得其正以道自守虽正应
在于四不待于有所畜而能进之复自道其义为
吉何咎之有也乎
九二牵复吉
象曰牵复在中亦不自失也
二以阳刚居下卦之中去四尚远未若初为正应
而有进复自道之象惟其与初相比牵初以复故
曰牵复然在已不能自复待人而后复未有不徇
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人而失已者今二以中自守虽非进复自道亦守
我之中而不至于自失亦者继上文之辞
九三舆说辐夫妻反目
象曰夫妻反目不能正室也
陆氏释文辐作輹许氏说文曰易舆说輹云车轴
转也子夏虞翻传俱作輹
三与初二同为乾体初二受畜而能复者应与比
故也三无应于四又不比于初与同𩔖上行而独
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逼于六四之一阴未免行而或尼若舆之说輹言
三之不能复乎上也何以谓之夫妻反目三以阳
居阳位夫之象四以阴居阴位妻之象互离为目
阴阳相竞为反目三以乾阳上复而四以力止之
如反目然是为妻制其夫而夫不能正其室此畜
道之至不美者三安能辞其责乎
六四有孚血去惕出无咎
象曰有孚惕出上合志也
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四在小畜为一卦之主以巽顺居近君之位五亦
刚中比之故言有孚君臣相孚畜道之正何以言
血去惕出血伤也惕惧也上下固交畜于四而乾
惕上往四力止之不能无伤惧如之何四能上孚
于五与之合志而众阳皆顺此所以血去惕出而
成小畜亨之义是以无咎
九五有孚挛如富以其邻
象曰有孚挛如不独富也
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五以阳刚中正而下比于四四以有孚感于下五
以有孚应于上正畜道之成者是以阳刚之权挛
众阳而畜之故言有孚挛如富以其邻富阳也不
富阴也邻谓四四阴柔不富而五之阳刚不独富
挛众阳而富之则天下之富皆归焉况邻乎
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶
象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
卦辞言密云不雨阴阳不和之象也上处小畜之
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极畜道成矣至是则阴阳和而雨惟所畜未大不
可或过故既雨而又言既处处止也何谓止小畜
以一阴为主则所成之事皆阴事也坤阴以厚德
载物所向者德载固可以成小畜之道然妇与月
皆阴𩔖妇虽贞而厉月将盈而几望畜道戒乎亏
未免有所疑若不止而犹有征焉虽君子亦凶
自既雨至征凶五句而象取首尾句省文也下仿
此
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履
乾 上 兑 下
素
履之成卦乾履兑于上而兑以一阴履二阳于下
履之象也夫考之六爻履固贵乎刚而亦病夫过
于刚二之幽人贞吉四之愬愬终吉上之其旋元
吉阳居阴位刚而不过皆有致吉之道也若阳居
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阳位刚必至于过惟无位仅可无咎盖五虽中正
而亦不免于厉是知刚不可过而况三之阴居阳
位又履二阳于下阳刚过暴果可以柔履之乎此
六三所以为凶惟以全体论之兑以说而应乎乾
刚柔相济转凶而吉得所履之正者也此君子之
反身修德所以贵乎谨所履也
履虎尾不咥人亨
彖曰履柔履刚也说而应乎乾是以履虎尾不咥人亨
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刚中正履帝位而不疚光明也
履虎尾与遁尾厉既济未济之濡其尾皆以初爻
取义也
履以兑之阴体在下而乾之三阳在上是谓以刚
履柔而彖言柔履刚者何也卦惟六三柔体履之
主也柔履刚者履在下之二阳而已矣卦兑体兑
居西方为虎二阳在下刚而难制若虎尾然履之
甚难而三以柔履之其末必有所伤故六三爻辞
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言履虎尾咥人凶然兑者说也而上为乾刚所履
乃说而能应九四又居乾体之下当兑说之上则
向之所谓咥人者虽刚而不忤虽难制而易服故
九四之爻辞亦曰履虎尾愬愬终吉非所谓不咥
人亨者乎况九五之君有刚中正之德刚则所履
不息中则所履不过正则所履不变备是三者而
后可以安履位而不疚也且居互离之上有光明
之美此履道之甚亨者也故尚之
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象曰上天下泽君子以辨上下定民志
履者礼也以上天下泽为象者乾三爻在上则上
有常尊兑说在下而应乎乾则下有等威君子以
之辨上下则高卑有定位而足以定民之志此天
泽所以为履也
初九素履往无咎
象曰素履之往独行愿也
初之阳刚在下者下无所履未与物交当履之时
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安其素分故曰素履素履之往独行愿也者君子
志愿穷则独善其身无所事乎他求如是而往贫
贱富贵无入而不自得是以无咎
九二履道坦坦幽人贞吉
象曰幽人贞吉中不自乱也
二履初为履道居柔守中所履甚安故以坦坦言
之然阳刚居兑说之中阴掩之为幽人与归妹九
三同惟幽人静默中退恬于𫝑利而后可以履道
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若志于道而又志于𫝑利交战不决方寸乱矣幽
人守以正固而不汨于𫝑利故所履以贞𫉬吉
六三𦕈能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君
象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也
咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
三兑之主也兑为毁折眇跛之象互离为目眇而
能视不足以有明也互巽为股跛而能履不足以
与行也又其位不当以此履虎尾已不免咥人之
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凶况兑体应乾而三乃志于九五之刚故言武人
为于大君大君指九五而三互巽体其究为躁故
言武人巽卦亦言利武人之贞武人为于大君则
以志刚而抗乎五五以光明履帝位而不疚宜其
谓夬履而三有所不能抗也
九四履虎尾愬愬终吉
象曰愬愬终吉志行也
四乾之下体也乾位西北而乘西正之兑三居兑
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上阴柔失位且履二刚于下如履虎尾所以为凶
及其说而应乾九四又以阳刚履之阳刚失位亦
履虎尾之象然履虎尾同而所履则异四当多惧
之地而能以恐惧自处是谓愬愬始虽不𫉬厥志
而乾刚不息终应乎五其志得行即卦辞所谓不
咥人亨宜其终吉也
九五夬履贞厉
象曰夬履贞厉位不当也
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夬者决也何以言于履哉履之三上相易其卦为
夬夬之所以能决者乾下兑上九五兑体以和用
决是能以五阳而决一阴履亦五阳一阴惟兑体
应乾而乾之三爻皆以刚决若四若上阳居阳位
犹有决而和之意凡五重刚在上其位正当所以
独任夫夬履之责欲决三而去之三之志刚而五
不能以和用决必以力胜虽贞亦厉厉者危也然
彖言履帝位而不疚初无贬辞者盖彖言刚中正
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则发其光明之美爻言夬履贞厉则戒其刚失之
过盖是二者互相为用者也
上九视履考祥其旋元吉
象曰元吉在上大有庆也
上处一卦之极与六三为应视六三所履而考其
祥则六三言凶而此以其旋为吉何也旋反也六
三应刚而上九应柔故彼之凶反为吾之吉故曰
其旋元吉此象所以谓之大有庆大阳也阳与阴
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为应而阴阳相得所以为庆也
泰
坤 上 乾 下
泰之成卦乾下坤上天地之交也君子在内小人
在外天地交之泰也卦辞言小往大来为吉亨而
爻辞不纯乎吉者何也以人事言之而已初以三
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阳同𩔖而有汇征之吉二以刚中应五而得中行
之尚五以柔中应二而𫉬元吉之祉泰之所以为
泰也三以泰道将革而有无往不复之戒四以泰
道将盈而有翩翩不富之戒上以泰道既极而有
城复于隍之戒泰之所以不能常泰也惟深察乎
阴阳之消长详辨君子小人之进退以成上下交
通之治盖圣人保泰其道如此
泰小往大来吉亨
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彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下
交而其志同也内阳而外阴内健而外顺内君子而外
小人君子道长小人道消也
泰之为言交也卦言小往大来者三阴在外为小
往三阳在内为大来以彖辞推之天地交而万物
通上下交而其志同无非乾下坤上之理乾为阳
为健其体在内君子之道也坤为阴为顺其体在
外小人之道也圣人以中道处泰不过使之各得
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其所处而已君子在内谓之道长则君子无小人
之病小人在外谓之道消则小人为君子之归小
往大来并行而不相悖则泰道交而吉且亨矣
象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以
左右民
泰者天地之交也财成则以天地之道而均以节
之辅相则因天地之宜而还以导之以此左右吾
民左谓三阳右谓三阴顺阴阳之理以遂吾民之
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生亦天地之所以为泰也
初九拔茅茹以其汇征吉
象曰拔茅征吉志在外也
郭璞洞林读至汇字绝句否卦初六同
初以一阳在下卦之下二阳在上牵连而进拔茅
连茹以其汇之象汇𩔖也释雅者以茹为今之茜
乃茅之𩔖是时也二阳引𩔖上有正应可以行志
君子志在于外所以征吉
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九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
象曰包荒得尚于中行以光大也
夫当泰之世二以刚中应五之柔中五资之以治
泰者也盖治泰之道不能使天下皆君子也亦不
能使天下皆无小人也以中道先天下而已矣包
荒者小人之恶可恕则恕之不必疾之已甚冯河
者小人之勇可用则用之不必责之太备不遐遗
者小人在外不以疏远而弃其善朋亡者小人为
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党必使之丧朋以趋于善以是四者处泰则小人
皆为君子之归九五之居尊而尚之故曰得尚于
中行此所以为光大之盛也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
象曰无往不复天地际也
三居乾体之上众阳至此而竞进泰之盛也过此
则为六四泰道将革与否为对是为天地之际阴
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将降于下阳将升于上盖无有常平而不陂者
亦无有常往而不复者一泰一否往来不穷于斯
之时厥惟艰哉能思其艰而守之以贞是以无咎
然上处泰之极有城复于隍之象且以正应在上
而孚于我若苟恤乎上之孚于已也则是相须而
趋于否矣惟其勿恤不特无咎而已于食有福乃
自求多福之福所以保泰也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚
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象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
四与三介乎泰体之上下正阴阳升降之际三之
泰道未革则曰无往不复四之泰道将革则曰翩
翩不富以其邻邻者谓在下之三阳易以阳为富
小畜所谓不独富是已又以阳为实蒙所谓独远
实是已今三阴在上皆失实不富而三阳引𩔖欲
富乎在上之三阴如鸟之飞翔翩翩然下之以就
其邻得非阴阳相应而孚者夫九二之艰贞在于
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勿恤其孚而四乃不戒以孚得于中心之所愿此
阳升阴降之渐保泰君子之所甚畏也
六五帝乙归妹以祉元吉
象曰以祉元吉中以行愿也
五泰之主者也夫泰至三四已有阴阳反复之戒
五以得中居尊位不当言阴阳反复故以归妹明
处泰之义盖泰之五与二皆以中相应是为上下
之交二以中德而辅乎君虽刚而有所承五以中
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德而任其臣虽柔而有所立故六五柔中在上而
能谦虚降志以应二故曰帝乙归妹何言乎帝乙
意者帝乙尝制为礼法使降其尊贵而顺从其夫
妇人谓嫁曰归诸侯之尚帝女曰尚此九二所
以得尚于中行之主而六五所以有帝乙归妹之
象爻曰以祉元吉象曰中以行愿者谓以中道行
我志愿是以受祉且大善而吉也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝
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象曰城复于隍其命乱也
城复于隍皆坤土之象泰之上体也泰至上九而
极其象为城复于隍夫穴土以为隍累土而高之
以为城亦犹治道积而为泰今也命自上乱亦犹
城自上而坏复于隍而后已也当是时也自治不
给何以攻人故戒以勿用师若治己邑而告命之
守之以贞而益修其自治之道犹不至极乱大坏
也故止曰吝而已
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否
乾 上 坤 下
否之成卦坤下乾上与泰反体泰则三阳在内三
阴在外而有天地交之象否则三阴在内三阳在
外而有天地不交之象天下其有终否之理者乎
盖以爻象观之在否之时初之贞亨二之包承三
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之包羞下三爻阴体皆以阴之方进而为小人之
戒也四之有命五之休否上之倾否三爻乾体皆
以阳刚相应而为君子之劝也六爻惟三爻不当
位其他曰亨曰吉曰祉曰喜曰无咎何以为否之
时哉盖否泰相因而能反其𩔖以求之自有致吉
之理圣人之济否其道如此
否之匪人不利君子贞大往小来
彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交
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而万物不通也上下不交而天下无邦也内阴而外阳
内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也
否者泰之反也泰之卦辞曰小往大来吉亨而已
否反之则详著小人之情状故先言否之匪人不
利君子贞而后言大往小来当是之时以天地言
之则天地不交而万物不通以君臣言之则上下
不交而天下无邦是以曰阴阳曰刚柔曰君子小
人曰道长道消所居之位皆与泰相反否之极也
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然六爻不言凶悔吝卦辞若不相似者卦言天地
之否而爻言济否之道君子盖有以处乎此也
象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
当否之世小人所以机巧相轧者禄而已惟约己
自处以俭德避难不可荣以禄则否之禄为不足
劝矣此君子之道所以否而亨
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
象曰拔茅贞吉志在君也
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否之卦体君子在外小人在内初爻为内卦而不
言小人之道何也小人之与君子其初一而已故
否泰二卦初爻皆曰拔茅茹以其汇汇者𩔖也泰
则二阳在上而引其𩔖其初不可以不进不进则
非君子之助否则二阴在上而引其𩔖其初不可
以轻进轻进则为小人之归故否之初爻不言征
而言贞何谓贞坚守至正不为同𩔖所引则其初
亦为君子之泰是以泰之初九言志在外者从主
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乎外也否之初六言志在君者专言乎五也而初
欲得君以济否虽居小人之位而有君子之志此
所以为吉且亨欤
六二包承小人吉大人否亨
象曰大人否亨不乱群也
包者容也在否之世二本小人之道而阴柔中正
以小人容君子是能降志以相承其可遽绝之哉
故爻辞言小人吉而何与乎大人之事大人谓九
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五五与二为正应而能不乱于小人之群使小人
皆为中正之归以成休否之功也此小人之吉大
人所以为否亨也
六三包羞
象曰包羞位不当也
三小人也阴居阳位不中不正而乃哆然求以盖
其不善之迹有包羞之象所谓羞者怨艾惩创犹
足语善若包羞则敢为不善以欺世象以位不当
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者谓非其人而在高位恶之之切也
九四有命无咎畴离祉
象曰有命无咎志行也
畴𩔖也离丽也命天命也否泰之理一长一消一
往一来循环无穷而有命存焉是以泰之九三否
之九四三阴因之而升降故作易者皆为之致其
戒九四居上卦之下方与三阴相接小人道长苟
不知命而与小人争角胜负于一决则汉之党锢
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其祸有不可胜言者必也九五在上阳刚可以休
否以命处之其志得行而辅成济否之功不特在
已无咎而其福均及于同𩔖畴离祉也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
象曰大人之吉位正当也
休止也九五在上未能尽倾其否止其否而已惟
阳刚中正乃能自强不息如乾之大人以成休否
之功故曰大人吉不然则其否暂止而怠心生矣
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五互巽为木苞桑之象又巽为绳直系桑之象大
人处此若曰其亡乎其亡乎如以其身系乎方苞
之桑曾不能以一朝居慄慄危惧以保终吉是知
上九之倾否乃九五之休否者为之也
上九倾否先否后喜
象曰否终则倾何可长也
否泰反其𩔖者也故泰极必否九五阳刚得位成
休否之功故上九倾之而不复留此否终则倾何
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可长也之意如宣王拨乱而天下喜于王化复行
久否之馀一遇亨通人情安得不喜盖喜生于否
无否则无喜矣此先否后喜反而为泰也
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周易总义卷四
