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钦定四库全书
厚斋易学卷四十九 宋 冯椅 撰
易外传第十七
序卦
周官太卜掌三易夏曰连山商曰归藏周曰周易按
连山归藏乃神农黄帝之氏而十三卦制器神农黄
帝实次包牺则是自神农以后传包牺八卦而其序各
不同所以夏用连山而首艮商用归藏而首坤二氏
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无文字可传所傅者卦之序也然则序卦者文王周
易之序孔子推明其旨也
有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也
直以天地体乾坤又以盈明屯义屯非盈也其象为
雷雨之动满盈故亦为盈义人亦物也后去声凡卦
所受之义详说在辑传
屯者物之始生也
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凡物生之始必屯艰
物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之稚也
上蒙卦名下蒙卦义后凡此类皆同若有物蒙蔽之
而聪明未开也稚直利反幼也一作稚
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也
需非养也养人以饮食而需为饮食之道人之幼稚
须饮食以养也饮上声食声似
饮食必有讼故受之以讼
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饮食有得有不得或得则多或得则寡必有争争而
不决必讼之于公以求决其曲直均其多寡得否
讼必有众起故受之以师师者众也
讼必有党有證故为众起之义师之为言众也兴兵
亦为用众
众必有所比比者比也
比言其相亲密诗其比如栉
比必有所畜故受之以小畜
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小畜畜比大畜畜无妄比者人情故为所畜之小无
妄者天理故为所畜之大
物畜然后有礼故受之以履
人情相比必有出于其类者畜之畜之则有上下等
级品节斯之谓礼履声同亦为礼人之所行也以通
篇例之当云履者礼也今无之者以碍泰义故不言
若夫天理无妄蕴畜于中心必有以养其天理故大
畜之后次之以颐
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履而泰然后安故受之以泰
取安泰之义
泰者通也
又别起义以接否卦故易安为通
物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以
同人
取交不交之义
与人同者物必归焉故受之以大有
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物归之则能有天下之大
有大者不可以盈故受之以谦
有大者易盈故圣人欲人满而不溢谦者歉然不足
之意与满盈相反故彖赞率以盈对谦
有大而能谦必豫故受之以豫
二卦之义难通故通大有以三卦为义谓有大物而
又能谦则人情必说豫也
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
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蛊蛊者事也
喜谓豫也此又通三卦以为义谦而说说而随随而
忘反故事乃蛊败正义曰蛊乃有事非训蛊为事也
耿睎道曰事斯有蛊蛊斯有事
有事而后可大故受之以临临者大也
临非训大也阳为大大谓二阳浸长也
物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之
以噬嗑嗑者合也
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二卦之序其义未明四阴之观二阳无有閒之者颐
中有物以閒之必噬之而后嗑噬嗑去閒之卦也
物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也
会合必有礼文之饰
致饰然后亨则尽矣故受之以剥
亨今享郑徐用今文享燕享也为酒食燕乐以尽其
欢洽之情则无复有饰之者矣
剥者剥也
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卦名为剥击之剥卦义为剥落之剥乃尽也或曰当
为剥者尽也则文义相贯
物不可以终尽剥穷上反下故受之以复
上下定体反今翻
复则不妄矣故受之以无妄
复之无妄又别立一义不与剥通
有无妄然后可畜故受之以大畜
或于无妄下加物字自复以来皆言圣学大抵真实
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无虚伪乃可畜聚
物畜然后可养故受之以颐颐者养也
此虽转言物然所畜诚实亦必贵养
不养则不可动故受之以大过
谓养万民然后可以动众举大过人之事
物不可以终过故受之以坎坎者陷也
过义又一转为过犹不及之过坎陷于中不可过也
陷必有所丽故受之以离离者丽也
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坎又只论陷义不论中义
丽必有所感故受之以咸咸者感也
晁以道曰后人妄有上下经之辩故省此三句王氏
昭素云诸本皆有之
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不
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可以不久也故受之以恒恒者久也
咸至恒又自天地万物起论直推至礼义有所错然
后再言夫妇之道以恒接咸则知上下篇之分自文
王序卦然矣
物不可以久居其所
郑作物不可以终久于其所
故受之以遁遁者退也
退则不久终于其所矣恒又转一义
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物不可以终遁故受之以大壮
以杂卦大壮则止为义
物不可以终壮故受之以晋
亦以壮为止
晋者进也进必有所伤故受之以明夷
二卦反对故取此为义
夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
反今返生外字意以接家人
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家道穷必乖故受之以睽睽者乖也
二卦反对故取家道之穷为义
乖必有难故受之以蹇蹇者难也
难去声蹇亦非难以其有艰难之意
物不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故
受之以损
解则难有缓义损去则有失义此皆欲生卦序之意
故取诸此
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损而不已必益故受之以益益而不已必决故受之以
夬
如水泽之积益而不已必决其防
夬者决也决必有所遇故受之以遘遘者遇也
正义作君子决去小人之义去于此必有遇于彼
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井
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二卦反对其序不通却就升言困义反平声上下定
体
井道不可不革故受之以革
亦止得如此取义
革物者莫若鼎故受之以鼎
石氏曰革既革穷弊之事则必新立制度鼎取新义
又取神器之名故以长子主器为序
主器者莫若长子故受之以震震者动也
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又以卦性为义
物不可以终动止之故受之以艮艮者止也物不可以
终止故受之以渐渐者进也进必有所归故受之以归
妹
进本晋今渐亦取进义欲就以归为义也故归妹不
取妹义
得其所归者必大故受之以丰丰者大也穷大者必失
其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽巽者入也
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入而后说之故受之以兑
此又通旅无所容为义
兑者说也说而后散之故受之以涣
散去声说与散似不甚相蒙
涣者离也
离平声坎险在下九五已离乎险故曰涣
物不可以终离故受之以节节而信之故受之以中孚
人情不知限极涣然无统故立为品节使尊卑大小
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各安其分人情初若不堪及其久也知天下之分不
可不节不节则乱故信之
有其信者必行之故受之以小过
以信而必行无从权适变之意故或小有过差
有过物者必济故受之以既济
物犹人也又取过人为义不取过差
物不可穷也故受之以未济终焉
常人则以未济而后既济为序今以未济后于既济
厚斋易学 卷四十九 易外传第十七 第 11a 页 WYG0016-0812a.png
则有无穷之义济不济未可知也所谓过此以往未
之或知也终焉二字赵氏蕤谓疑非孔子之辞后人
增益之也
右下篇
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厚斋易学卷四十九