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钦定四库全书
厚斋易学卷四十七 宋 冯椅 撰
易外传第十五
说卦下
郑少梅曰此篇出于汉宣帝之时而宣帝以前儒者
亦多引援
昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍
圣人谓文王此章专言揲蓍之术蓍声尸蒿属生
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千岁以老故知吉凶天下和平王道得而蓍茎长一
本生满百茎说见说文龟筴传博物志然不常有故
必文王演易而为之符如麟凤之类也易半其茎以
茎为策衍卦生爻神明言能知吉凶而不能告人圣
人生蓍以通神明之德是幽赞于神明也郑少梅曰
有天地则有神明圣人以蓍为用以数为体则天地
神明之理在吾掌握之内矣
参天两地而倚数
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取五行之生数而积之则为五十适当蓍之半及揲
之成爻又以五行成数计之为七八九六所以取九
六以系爻而不取七八者九六又合参天两地之数
也参天之一三五为九两地之二四为六则七八乃
为成数而静无变动故不占也是之谓倚数倚依也
林黄中曰用蓍之半参天两地而依五十之蓍以定
大衍之数五而十之者五十也是参天两地之积也
观变于阴阳而立卦
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观七八九六之变即前篇所谓变动不居周流六虚
上下无常刚柔相易者也
发挥于刚柔而生爻
阴阳以气言刚柔以质言气生质犹父生子卦父也
爻子也七八九六成质而为刚柔七八不变九六则
变变者发挥也与乾文言六爻发挥之旨同耿睎道
曰夫物发之则隐者见挥之则郁者彰
和顺于道德而理于义
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道卦名是也德彖辞是也元亨利贞即乾之德卦有
二体七八九六之不同调和归一顺其义而立彖义
六爻之义也远近承乘爱恶之不同理之使有条中
篇言卦之德方以知六爻之义易以贡所指虽异其
义则同道德说见李子思
穷理尽性以至于命
穷一卦六爻之理尽一卦六爻之性乃至于命自本
至末自潜至亢消息盈虚天命存焉下章所谓阴阳
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刚柔仁义即性命之理也程正叔指柱而言曰此木
可以为柱理也其曲直者性也其所以曲直者命也
邵尧夫曰有义理有物理盖义理内象也物理外象
也
右第一章朱子发曰参天两地蓍策数也观变
于阴阳揲蓍分卦也发挥于刚柔爻有变动也
昔者圣人之作易也将以顺性命之理
申言上章穷理尽性以至于命盖由圣人作易本顺
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性命之理是以能穷理则能尽性以至于命也程可
久曰乾为君坤为臣者命也尽君道尽臣道者性也
其他上下交际皆然闻之于师云
是以立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义
姑以大者言之天之道日北而寒日南而暑有阴有
阳也地之道流而为川峙而为山有柔有刚也人之
道理一而爱分殊而辨有仁有义也一则孤两则立
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道即理也阴阳刚柔仁义性命也先阴柔仁者自上
而下上四二位阴五三初位阳也李子思曰天统元
气阴阳者太虚聚而为气者也地统元形刚柔者气
聚而有体者也人统元识仁义者生于心充于气体
动而有知觉者也若夫谓天阳而地阴天刚而地柔
亦各指其盛者而言之耳
兼三才而两之故易六画而成卦
三者之才八卦未重止为天地人体常也八卦既重
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则兼而两之分为阴阳柔刚仁义尽变也所以必六
画而成卦也
分阴分阳迭用柔刚故易六位而成章
章段数也六位各分阴阳既成六段故迭用柔刚以
尽其变阴阳位也刚柔爻也德也又与天地阴阳柔
刚所配不同位有阴阳无刚柔德有刚柔无阴阳庐
山周燔彦诚辨之甚明
右第二章言六爻郑少梅曰前章言圣人作易
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自蓍数卦爻以明性命之理此章论圣人作易
自性命之理出为蓍数卦爻盖使人知蓍数卦
爻即性命之理也
天地定位
乾南上也坤北下也
山泽通气
异所而气相通艮西北兑东南相通也
雷风相薄
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薄迫也今世俗相抟谓之相扑即薄字之变也巽西
南震东北也林黄中曰雷薄风而震风薄雷而怒
水火不相射
射声亦读如诗无射亦保之射厌也离东坎西水火
之用相资故不相厌射
此一节朱子发曰天地定位乾上坤下也山泽通
气艮兑以三相易也雷风相薄震巽以初相易也
水火不相射坎离以中相易也邵尧夫曰乾南坤
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北离东坎西兑东南震东北巽西南艮西北相交
而成六十四此先天之学也盖谓包牺画卦之初
如此
八卦相错
错七各反治铁之名言相磨轧也毛伯玉曰八卦以
两相从各以其配言之不可乱也及其交也山不专
从泽水不专从火往来交错为六十四而天下之变
滋矣郑少梅曰八物者八卦之物理也八卦者八物
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之义理也未画八卦之前八物亦交错也此孔子之
所以赞大象有山中之天泽中之火之类以常情观
之岂不诞乎是圣人物理之学如此其妙也
数往者顺知来者逆
数上声逆迎也周官凡逆皆训迎
是故易逆数也
数去声自初至上为顺自上至初为逆犹其初难知
其上易知之义也毛伯玉曰往者可以顺数来者可
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以逆知所谓彰往察来也是故易用于逆不用于顺
谓之知来谓之逆数谓前民利用皆一理也
右第三章
雷以动之风以散之雨以润之日以烜之
散去声烜又作晅今烜无此字京云乾也之皆指万
物震巽坎离发生之功也物之脉理闭塞雷以震动
之而后物皆甲拆风以散之而后物皆敷荣一润一
烜然后不淫不枯
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艮以止之
胡翼之曰止于万物而不使过分也
兑以说之
物各安其所利故说
乾以君之
主宰万物
坤以藏之
万物皆傅于土所谓含万物而化光也
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右第四章胡翼之曰明八卦生物之功也朱子
曰卦位相对与上章同耿睎道曰八卦之用或
纵衡相错也此章其序一阳一阴先后相继也
程可久曰六子致用主于乾而动出归于坤而
敛藏物不足以举其用者则称卦毛伯玉曰雷
风雨旸以形用故不名其卦而名其象万物之
得雷风雨旸也杂然并作于天地之间至秋而
息兑之说也至冬而敛艮之止也资始于乾故
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君之生乎土归乎土故藏之郭子和曰动止说
言其性散润烜言其功君其道藏其德也互言
之互相备也窃谓此章之卦序即先天之易后
四章卦称名者乃后天之易之序以此见先后
天之易之序自有天地以来即有之意者先天
之易造化之本体后天之易造化之致用也
帝出乎震
程正叔曰天者理也帝者以主宰而名程可久曰帝
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者神之应
齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑
战乎乾
于时为立冬则乾卦用事位乎西北六阴终乎亥以
坤乘乾阴阳相战万物于是蛰藏以待阴阳之定坤
之上六龙战于野是已耿睎道曰说而后可战亦说
以犯难之义
劳乎坎
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劳去声犹劳归士之劳于时为冬至则坎卦用事位
乎正北万物归根而复命坎有以劳之林黄中曰物
息而相劳也
成言乎艮
于时为立春则艮卦用事位乎东北万物之终而又
将出震皆于此成之胡翼之曰艮者动静之界也林
黄中曰出而齐齐而相见见而致养养而后说说而
后战战而后劳劳而后成成而后出自然之序也邵
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尧夫曰此后天之易河图之数文王之八卦之方也
毛伯玉以为不然不为无见而辨之未尽河图洛书
已于上篇述之矣窃谓自河图出于包牺之世故因
之以画八卦之象视禹为先况包牺推测于天地之
先则谓之先天可也洛书出于大禹之世故因之以
定八卦之方视牺为后况所推在天地已判之后则
谓之后天可也然此方位则决非文王之所定盖观
夏正建寅为艮而谓之连山商正建丑以冲于未首
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坤而谓之归藏则此八卦之方位定于神农氏以来
自洛书出而合若符契文王特正乾坤之序尔则后
篇序卦是也然则此编自昔所传之书孔子特述而
为传耳
万物出乎震震东方也
此下孔子衍而传之者也郑康成曰万物出乎震雷
发声以生之也
齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也
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郑康成曰洁犹新也
离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听
天下向明而治盖取诸此也
郑康成曰万物皆相见日照之使光大王介父曰离
为火为日故曰明听平声听天下之治也周官所谓
视治朝则赞听治之听今官舍谓之听事亦此义也
林黄中曰然则昧爽丕显向晦入息从可知矣
坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤
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养去声物于此成实犹子之致其养于母也人子之
役于外而归必有以致养于父母故致役有致养之
义林黄中曰致役而遂养也
兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑
郑康成曰草木皆老犹以泽气说成之
战乎乾乾西北之卦也言阴阳相薄也
薄同雷风相薄之薄郑康成曰战言阴阳相薄西北
阴也而乾以纯阳临之犹君臣对合也
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坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰
劳乎坎
归根复命于坎之时故曰劳乎坎劳朱子发读作平
声郑康成曰坎劳卦也水性劳而不倦万物之所归
也万物自春初生于地冬气闭藏还皆入地
艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言
乎艮
郑康成曰成终成始言万物阴气终阳气始皆艮之
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用事
右第五章林黄中曰帝出乎震则万物不得不
出万物成乎艮则帝之功亦成矣又曰圣人之
言盖有所互明焉故曰离也者明也则坎之为
幽震之为旦兑之为暮可知矣坤也者地也则
乾之为天艮之为山兑之为泽可知矣坎者水
也则离之为火震巽之为木乾兑之为金坤艮
之为土可知矣坎劳卦也则离之为暇震之为
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作兑之为息可知矣圣人向明而治盖取诸此
则昧爽丕显向晦入息从可知矣程可久曰帝
与万物皆出乎震兑言正秋则四时可推坎言
正北则四方可推坎言水坤言地则八物可知
坤不言方致役不系于方也乾不言万物战不
系乎物也圣人于离有所取则他卦可以通其
类焉窃谓奠方正时观象推理人事存焉以日
言之则震朝兑夕离昼坎夜也日出而作则民
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析也命农勉作人力齐也日中为市相见离也
日入而息致役坤也百榖收成兑言说也说以
犯难战乎乾也战胜而归劳归于坎也曰为改岁
成终始也终则有始天之行也
神也者妙万物而为言者也
妙古𦕈此章意属上章盖孔子述上章之义而及此
也程可久曰为言者亦强名而已妙精理也
动万物者莫疾乎雷挠万物者莫疾乎风
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挠乃教乃饱二反盖雷震则物之脉理开然后风以
挠之则水潜上于枝条而华叶生谚谓之撼条风亦
谓花信风是也
燥万物者莫熯乎火
说文燥乾也又作莫暵乎离夫暵从火从日皆转注
也燥当从火离当从日皆同汉声以热气乾物之名
说万物者莫说乎泽
兰惠卿曰浸润百物使之说怿
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润万物者莫润乎水终万物始万物者莫盛乎艮
此一节言神之所以妙乎万物者也莫疾莫暵莫
说莫润莫盛者神也朱子曰去乾坤而专言六子
以见神之所为然其序位亦用上章之说柴氏曰
不及乾坤者六子即乾坤之用也乾坤者阴阳之
分六子者阴阳之变
故水火相逮
陆作不相逮非逮及也
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雷风不相悖
悖蒲昧反疑古与背通违也
山泽通气然后能变化既成万物也
既尽也柴氏曰独阳不生独阴不成必一阴一阳然
后能变化
右第六章李氏曰前章言雷风水火之用不同
而山泽通气则不异者山泽之气无往而不通
也程可久曰始言六子之材各有所长终言六
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子之情各有所合郑少梅曰始则因后天之序
终则因先天之序又曰乾坤为六物之本六物
为万物之本毛伯王曰六物之致用于天地间
犹耳目鼻口手足之用于一身也人之寐也体
非不具而耳不能闻目不能见四肢口鼻不能
自为用则必有用之者矣此圣人之所谓神也
是故六职并举无不如意此六物所以能变化
成万物也大哉神乎其妙万物者乎龚氏曰上
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言生物之序则归于乾坤此言生物之成功则
归诸六子独言艮者终始非山事也言莫盛者
终始则日新也通气而后相薄相薄而后不相
射者相反以为用也相逮而后不相悖不相悖
而后通气者相因以为用也相反以为用故八
卦相错以至数往知来相因以为用故能变化
既成万物也林黄中曰震巽有在天之象而无
在地之形艮兑有在地之形而无在天之象唯
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坎离居中在天则为雨日在地则为水火故易
言其迭用则取诸天言其相须则取诸地知此
者可与言象矣
乾健也坤顺也震动也巽入也坎陷也离丽也艮止也
兑说也
张子厚曰健动陷止刚之象顺丽入说柔之体一陷
溺而不得出为坎一附丽而不能去为离艮一阳为
主于两阴之上各得其位而其势止也易言光明者
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多艮之象著则明之义也龚氏曰上序八卦之相为
用此序八卦之各有才也其性至刚而其才不息者
乾之健也其性至柔而其势善承者坤之顺也阳之
性动而起乎二阴之下善动者也此震之反乎艮也
阴之性静而伏乎二阳之下善入者也此巽之反乎
兑也阳明而阴暗阳易而阴险故一阳在乎二阴之
间则为陷以非所丽也阳尊而阴卑阳强而阴弱故
一阴在乎二阳之间则为丽以非所陷也一阳止乎上
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而二阴不违之则动者可止之时也故艮为止一阴
见乎外而二阳不违之则伏者可见之际也故兑为
说震也坎也艮也皆阳卦而生乎乾也故其才刚极
下则动极上则止在中则陷于阴巽也离也兑也皆
阴卦而生乎坤也故其才柔极下则伏极上则见在
中则丽于阳然彖于坎不言陷而言险者以阳陷乎
阴陷于险也于巽不言入而言巽者以巽有顺意而
入不足以体巽也耿睎道曰乾运行而不息健也坤
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承天而行顺也
右第七章此言八卦之性也所谓成之者性是
也李氏曰此论其性也而用亦然郑少梅曰欲
观物象者不可不知物理欲知物理者不可不
知物性知物性则知天命矣天地雷风水火山
泽物也乾坤震巽坎离艮兑理也健顺动入陷
丽止说性也由八物而穷八理而尽八性而至
一命可谓善观易矣八物者万物之祖也八理
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者万理之宗也八性者万性之源也而一命贯
之程可久曰诸彖巽言巽而不言入坎言险而
或言陷离言文明而或言丽夫是之谓其言曲
而中郭子和曰此章言乾坤之德与六子之性
情所以释八卦之名也八卦之名出于包牺氏
上古之言止此八者而已文王能明之而不训
其义孔子训之故后世可以学易非健顺八字
则易不复能读矣故乾坤八字尽三才之道健
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顺八字尽八卦六十四卦之道汉上朱氏曰动
陷止皆健之属入丽说皆顺之属不离乎乾坤
也天地能变化成万物者必水火雷风山泽合
一所谓阴阳合德刚柔有体也阴阳者在天成
象也刚柔者在地成形也万物既成各得其一
故健顺动入陷丽止说其性各不同能备万物
而兼有之者人也故下举八畜八体而终之以
男女
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乾为马坤为牛
健顺也抑闻之传邵氏之学者曰健顺其性也推其
类无往不然马轻疾牛重浊马蹄圆牛蹄耦马夜立
而不卧卧而死其究顺也牛夜卧而不立立而死其
究健也
震为龙
潜而能飞阳自下起之象震起也或曰震位乎东苍
龙之次箕亢位乎辰亦为龙又曰龙乾也震亦为龙
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长子肖父也
巽为鸡
南方鹑火象鸟而离巽当之离正位南得火之正巽
东南木也故离为雉而巽则为鸡鸡似雉而文采不
彰黄帝书曰鸡木畜盖巽为木也鸡将号击羽翰而
后有声资巽风也朱子发曰风主号令故鸡号知时
坎为豕
亦作彘畜于圈陷也其色黑北方水也朱子发曰美
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 21a 页 WYG0016-0775c.png
脊刚鬣坎中阳也垂耳俯首而尾不足本末阴也卑
而处秽阴也突荡难制阳也
离为雉
离为飞鸟鹑火之次故为雉文章著见文明也
艮为狗
善守门阙朱子发曰搏噬者前刚也
兑为羊
其色白西方金也王介父曰外顺而内狠阳在内阴
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在外也
右第八章龚氏曰有是才故可以远取诸物近
取诸身马行不息者也牛顺以载者也龙者性
动而善变自潜以至于飞也鸡羽属也而不能
飞其性则为入为伏知时而善应也豕则性趋
下而卑污雉则文明而介洁刚而善禦柔而附
人者狗也狠而善触说而不能害人者羊也皆
远取诸物也朱子发曰言八卦本象也然而震
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龙艮狗不见于经或者唯其时物之所占与郭
子和曰远取诸物皆此类也毛伯玉曰自此以
下杂用之于占圣人不废也
乾为首
正义曰尊而在上也龚氏曰其外员而诸阳之所聚
者首也
坤为腹
龚氏曰众阴之所藏者腹也朱子发曰为釜者腹器
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也郭景纯筮得豫之谦曰有釜之象瓶瓮缶皆腹器
也
震为足
动于下也
巽为股
巽继于震随足而动者也
坎为耳离为目
林黄中曰坎之聪在内耳之听也离之明在外目之
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 23a 页 WYG0016-0776c.png
视也
艮为手
奇画肩也二耦垂下两手也郭子和曰下垂也
兑为口
郑康成曰上开也
右第九章近取诸身皆此类也若以重卦之象
则首者元首也腹有隔上下也足股耳目手皆
两也口有上下唇也是说自郑少梅发之程可
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久曰以下章观之震足在马坎耳加痛艮手为
指兑口加舌而义各有所主也郑康成此章在
乾为马之前则于近取诸身远取诸物为宜一
或作巽为手艮为鼻与兑口为山泽通气之象
乾天也故称乎父坤地也故称乎母
以人道言六子之生于乾坤惟天地万物父母故又
言天地之象此合三极以言造化也
震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长
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女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之
中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓
之少女
长上声少去声索所白反搜求也此言揲蓍立卦之
法谓揲之以求爻也一索而得男谓一求而得此一
爻阳也则馀揲皆阴矣求于阴爻之中而得此则男
之象也故曰阳卦多阴凡称索准此自初而上长中
少之序也初先而次后也阴中得阳阳中得阴男女
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 24b 页 WYG0016-0777b.png
之辨也众宗乎寡也
右第十章乾资始坤资生乾道成男坤道成女
此在造化者然也三揲一变三变成爻七九为
阳八六为阴此在揲蓍数者然也以蓍而求造
化故乾坤纯体之所生六子如此龚氏曰乾坤
三画有男女之道藏焉索而后得之也正义曰
得父气者为男得母气者为女李氏曰父母阴
阳之分也六子阴阳之交也长中少生出之序
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也郭子和曰男皆自阴而求阳女皆自阳而求
阴卦变之义盖始于此故曰观变于阴阳而立
卦朱子发曰察乎此则天地与我并生万物与
我为一是故君子亲其亲长其长而天下平伐
一草木杀一禽兽非其时谓之不孝窃谓张子
厚西铭盖发明此义郑少梅曰乾坤言天地而
六子不言六物者圣人于此寓齐家之道也此
以上皆为孔子之传
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乾为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为
良马为老马为瘠马为驳马为木果
为天阳浮而上成象也为圜其体也阳奇而圆孔子
曰天道曰圆地道曰方为君主宰万化也为父化生
万物也为玉刚而粹也为金刚而精也为寒热之极
也世有服金石而热极者毛骨皆寒是其證也耿睎
道曰刚则其气栗故为寒为冰变柔为刚也位乎西
北卦气为立冬之节水始冰以此为大赤老阳之色
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也为良马阳壮于春也为老马阳老于夏也为瘠马
瘠在亦反为秋气所薄也为驳马驳北角反色杂也
冬阴盛阳微故托象为驳王介父曰象阳气之消长
于四时也程可久曰其德健有四时之义焉为木果
胡翼之曰老而实生之本也林黄中曰秋冬之交木
成果矣九家又云为龙为直为衣为言按此占筮家
所类以占之书不尽其象也在人触类而长之如九
家所云未为无所见者特悉数不能终其物增之不
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为赘去之不为损也
坤为地为母为布为釜为吝啬为均为子母牛为又车
为文为众为柄其于地也为黑
为地阴坠而下成形也为母林黄中曰配父而资生
也为布郑少梅曰土布于辰戌丑未四方毛曰犹震
之为敷也生于土故曰布出乎震故曰敷为釜房甫
反腹器也坤为腹郭景纯筮得豫之解曰有釜之象
坤中一爻为腹也为吝啬吝京作遴啬音色林黄中
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曰阴性也郑少梅曰揫敛之意正义曰静也翕而不
施也为均正义曰动也辟而无疆也程可久曰遍也
又曰井里之义为子母牛程可久曰有老少也如乾
马之良老驳瘠耿氏曰生出之有继也为大车今舆厚
载也为文画奇则一而无文耦则杂而成文也又天
事武地事文正义曰其质柔故为文林黄中曰西南
之卦赤白为文为众三画耦故为众为柄林黄中曰
居物之后也郑少梅同其于地也为黑至阴晦冥之
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色也朱子发曰日冬则行黑道程可久曰坤为地故
可分于他卦其黑者不可分故再言之九家为牝为
迷为方为囊为裳为黄为帛为浆浆义未详以乾坤
二卦互明之则知坤虽取类为多亦仅举其凡耳乾
为圜则坤当为方乾为君则坤当为臣坤为布则乾
当为帱坤为吝啬则乾当为济予坤为大车则乾当
为幕帟坤为文则乾当为武坤为柄则乾当为首以
此知为举一隅耳天下之象不尽于书也善学易者
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触类而长之
震为雷为龙为玄黄为敷为大涂为长子为决躁为苍
筤竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡
其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
为雷林黄中曰阳之动也龚氏曰阳动欲起阴气相
薄有声而成为龙说见前章林黄中曰阳之升也虞
作䮾朱子发曰当作
苍龙尾也孟春之月旦尾中
国语曰日月会于龙
是也为玄黄得乾坤之初气
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故杂天地之色为敷声敷后作华又作荂今作花于
云华之通名为大涂万物于此出也郑康成曰国中
三道曰涂震直房心有三涂为长子程可久曰坎艮
不列中少男尊嫡也郑少梅同为决躁重阴闭塞故
奋击而出决而且躁阳郁而求达也为苍筤竹筤陆
作琅苍筤之义未详诸说皆曰苍春之色也然于筤
义无取为萑苇萑胡官反萑苇芦荻之别名郑少梅
曰二物中虚而易析然根皆盘固一阳在其下也其
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于马也为善鸣象雷之声程可久曰分乾之一体故
亦为马为馵足馵朱戍反马后左足白也林黄中曰
二阴其色见于足也京荀作朱荀云阳在下为作足
林黄中曰方动之初力于行也为的颡的丁历反说
文作馰明也颡桑党反额也阴在上故的颡白阴色
也诗所谓白颠传所谓的颅林黄中曰阴在上其色
见于颡也其于稼也为反生反虞陆作阪陆云当为
反平声程可久曰实坠于土而再生者也字书谓之
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秩林黄中曰二阴在上为藁秸一阳在下为根苗其
究为健林黄中曰极其动为健朱子发曰震究为健
巽究为躁雷风无形故卦特变尔为蕃鲜蕃声烦草
茂也鲜平声正义曰春时草木蕃盛而鲜明盖万物
洁齐于巽春交于夏也林黄中曰极其敷为蕃鲜九
家为王为鹄古鹤通为鼓为王未详
巽为木为风为长女为绳直为工为白为长为高为进
退为不果为臭其于人也为寡发为广颡为多白眼为
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近利市三倍其究为躁卦
为木木德在东震震既为雷木之功成于辰而巽位
辰巳之交故为木为风巽委曲而入之之象为长女
坤一索于乾而生巽为绳直绳墨之绳工人所用以
纠弹者也木之性曲直而绳纠也曲而弹木则直朱
子发曰刚爻为直绳所以直者以刚纠柔也林黄中
曰执柔以齐物也为工郑作墨工执艺事者百工也
能制物曲直李氏曰犹言巽德之制为白林黄中曰
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少阴之色也窃谓白本在兑而今也在巽赤本在离
而今也在坎皆未知其指姑于诸说中择其长者以
为据八卦之难通者准此为长龚氏曰木之升也朱
子发曰草木风之类皆长为高天莫高于东南也说
本郑少梅朱子发曰风至高者也飞鸟之类有背负
苍天皆风所为为进退一阴之势当自下而进于上
其性则趣下而欲退龚氏曰阳外则进阴外则退为
不果巽顺太过则疑而少决乾为木果一索得阴则
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不为果矣故有不果之象为臭正作香臭为复正义
曰风所发而远闻也林黄中曰震为声故巽为臭阴
阳之义也其于人也为寡发龚氏曰发血之馀一阴伏
于二阳之下则发之达于上者寡林黄中曰阴少而
不荣也寡虞作宣谓黑白杂为宣为广颡阴小而阳
在上一阴在下下小而上大犹面之额广也龚与程
可久同广郑作黄非为多白眼离为目巽为白近离
而未正故为眼而多白为近利市三倍近傅近也倍
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步罪反日中为市离之象而巽近之近市也利三倍
程可久曰三体爻数也郑少梅曰明堂天市在寿星
之分巽其当之其究为躁卦究极也物极则反巽本
柔缓决躁震也六爻皆反朱子发曰巽三变成震举
震巽二卦以例馀卦九家为杨为雚文从佳今加鸟
作鹳则为复正与鹤之为鹤佳之为骓同谚云雚鸣
则风生
坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加
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忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟
心为下首为薄蹄为曳其于车也为多眚为通为月为
盗其于木也为坚多心
为水正义曰取五方之行为沟渎正义曰取水行无
不通李氏曰阴陷于外也程可久曰水所适为隐伏
正义曰取水藏地中李氏曰以陷而匿也郭子和曰
贤者为隐盗者为伏朱子发曰水善隐伏为矫輮矫
一作桥輮篆文古柔俗揉如九如又二反王为柔程
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可久曰水之性也因物而制形也为弓轮姚作伦非
郑少梅曰弓二十八盖之数轮三十幅之数也故一
象星辰一象日月坎者虚危之分日月星辰始躔于
此龚氏曰轮以利转言行险而不失也程可久曰弓
以覆车轮以行车流而能通也毛伯玉曰弓轮者方
圆曲折因物为形者也朱子发曰坎两端柔其中刚
刚柔往来施张也其于人也为加忧正义曰取其忧
险难耿睎道曰在志为恐故为加忧毛伯玉曰重险
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也朱子发曰卦以阴阳失位为忧忧之中又见险加
忧也为心病正义曰忧险难也龚氏曰阳陷而不灵
也程可久曰心宜虚中实则病为耳痛正义曰听劳
则耳痛也程可久曰耳体虚实则痛也为血卦正义
曰人有血如地有水程可久曰色赤也赤阳之色也
朱子发曰血流行而物伤之为赤正义曰取血之色
龚氏曰一阳生故为赤朱子发曰坎中之阳静则阳
消故盐白而大卤之色正赤乾为大赤坎乾中画也
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其于马也为美脊资昔反胡氏曰阳在中也朱子发曰
乾为马中画为脊坎得之为美脊为亟心亟纪力反
急也荀作极中也晁又以亟为古文极王子雍去记
反非耿睎道曰刚动乎内也为下首程可久曰阳不
上统也朱子发曰乾为首坎阴在上交之为下首为
薄蹄程可久曰下弱也耿睎道曰柔在下也朱子发
曰震为足坎阴在下交之为薄蹄为曳今拽羊列反
程可久曰陷则失健也朱子发曰坎水欲下离火欲
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上曳也龚氏曰一阳在内而处则其载重二阴在下
则其势弱其于车也为多眚病也车今舆坤为车一
阳陷于中乃为车之病为通一阳贯于二阴之中为
通透之象朱子发曰坎水决为江河升为雨露血之
在人者周流无穷也为月溯日以为明中一阳日也
张子厚所谓坎离之精互藏其宅程可久曰受日之
明与离变也朱子发曰乾阳流于坤阴月体不明待
日而明明者乾也为盗程可久曰有隐伏之情朱子
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发曰潜行伺隙而动其于木也为坚多心朱子发曰
刚在内也多心重坎也
离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为
大腹为乾卦为鳖为蟹为蠃为蚌为龟其于木也为科
上槁
为火正义曰正南之行龚氏曰缘物以为体为日为
电皆火也耿睎道曰南方丙丁火丙阳火故为日丁
阴火故为电为中女为甲冑直又反龚氏曰外刚而
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内柔为戈兵龚氏曰上锐而丽物其于人也为大腹
中虚而阴在内也毛伯玉曰亦娠之象为乾卦乾声
干或作干者非今田家放水为乾正义曰日烜之也
为鳖又作鳖卑列反毛伯玉曰专于视也为蟹户买
反躁于动也为蠃力禾反蚌属或作螺蠡上锐而善
丽为蚌步项反又作䗲中虚而含明为龟刳而虚之
以灼则明而神龚氏曰此五物皆外刚而内柔也郑
少梅曰介虫之属火也而生于水中与鳞属异其于
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 35b 页 WYG0016-0782d.png
木也为科上槁科苦禾反或作折非槁苦老反或作
熇正义科空也木既中空上必枯槁李氏曰上槁
上炎之象九家为牝牛
艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为
狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节
为山止于上也为径路艮在东北冬春之界为限止
者也然终必有始虽限止而通故为径路非四达者
也朱子发曰易象有相因而成者震阳动于下为大
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途艮阳止于上为径路为小石阂而可通也郭子和
曰为山又为小石犹坎水之又为沟渎也为门阙出
入之限犹小石之阂而通也冬闭而春启艮当春冬
之交司启闭者也林黄中曰门阙上实而下虚之象
程可久曰下双峙也郑少梅曰两观也将出震而行
号令垂法于象魏者也为果蓏乾为木果而艮又为
果蓏蓏果之小而柔者艮惟一阳在外故也果从木
蓏从草亦有分刚柔之意为阍寺阍声昏寺如字徐
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读作侍转注作䦙因门阙之象也李氏曰所以限内
外艮有守故也耿睎道曰周官阍人守王宫中门之
禁止物之不应入者也寺人掌王之内人及宫女之
戒令者也皆为阻于前而卫其内之柔者也为指指
趾皆止也指止于上趾止于下艮一阳在上止于上
者也为狗为鼠狗阳禦于外鼠阴伏于内也郭子和
曰坎之为隐伏也贤者则为隐小人则为盗艮之为
利则为狗为害则为鼠为黔喙之属黔其廉反徐声
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禽郑作
喙况废反徐丁遘反谓虎豹之属郭子和
曰震刚动于下故言足坎刚在于中故言心艮刚动
于上故言喙三阳卦艮独不言马者其刚在上所用
益小故于兽畜无行健之能徒有齧物之象其于木
也为坚多节一本无坚字以坎例之无者非节止也
林黄中曰外刚故止九家为鼻为虎为狐
兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也
为刚卤为妾为羊
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为泽说见象赞为少女为巫正义曰口舌之官毛氏曰
阴在上鬼道也为口舌口耦画在上之象舌耦中有
柔也正义曰五事为言口舌言之具也故文从兑从
言为讲说之说为毁折之舌反郑少梅曰春发生秋
摇落震蕃鲜兑毁折也程可久林黄中同毛伯玉曰
西方又为金太刚必折张子厚曰物茂则上柔者必
折一说折食列反自折也为附决附汉字古传柔附
于刚而刚乃决柔有夬象也林黄中曰阴在外不敢
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 38a 页 WYG0016-0784a.png
敌刚附从其决柴氏曰柔附刚决故夬曰决而和其于
地也为刚卤五金之产藏于地中外柔而刚藏焉故
为刚阳在下为刚阴在上为卤郭子和曰泽所停则
咸卤也郑少梅曰刚地坑冶之所生卤地盐货之所
生为妾程可久曰阴失位也正义曰少女从姊为娣
窃谓少而能悦少则贱皆妾之象为羊其色白阴见
外也其性狠刚在内也或作羔阳无取九家为常为
辅颊常坤之末也
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 38b 页 WYG0016-0784b.png
右第十一章八卦之象孔子曰于是始作八卦
以通神明之德以类万物之情此类是也然亦
概举其一隅尔使八卦之象仅止于此则取象
亦狭矣何以尽万事之变哉意此八卦古之占
书三代皆用之孔子讲说卦义其末举八卦之
象故门人傅见于此所以九家犹以遗象续其
后也程可久曰八卦之象八物而已充其类则
有所谓百物不废者极其说则又可以类万物
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 39a 页 WYG0016-0784c.png
之情然说卦之象有与卦爻相符者如乾为天
坤为地之类是也有不与卦爻相符者如乾坤
称龙而不必在震坤屯称马而不必在乾之类
是也有见于卦爻而说卦不载者如渐之鸿中
孚之豚鱼之类是也有见于说卦而卦爻无之
者如为釜为布为蠃为蚌之类是也若夫大琴
谓之离小罍谓之坎此见于他书而易与说卦
又可以类推也大抵有象可见有数可数者无
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 39b 页 WYG0016-0784d.png
非易也彖爻之辞杂而取之也说卦之象别而
言之也六十四卦本之乾坤故诸卦中皆有乾
坤象意如乾为玉为金坤为牛为车本释他卦
非徒言也毛伯玉曰此用之于阴阳律历占筮
小数往往而合故今阴阳家流通用之圣人以
卜筮为君子之道以蓍龟并列于天地圣人之
间而说卦又旁及于谲怪嵬琐所以备天下之
理林黄中曰说卦之象大率皆举一隅亦有举
厚斋易学 卷四十七 易外传第十五 第 40a 页 WYG0016-0785a.png
其二三者盖圣人见天下之赜而拟诸其形容
其名物象类多隐奥而难知姑摭其近于人情
而可以意逆者附著其下将求明者而质焉查
元章曰荀慈明添物象以足卦爻所载者通伦
类则不须添不然多添亦不尽
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厚斋易学卷四十七
