厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 1a 页 WYG0016-0730a.png
钦定四库全书
厚斋易学卷四十五 宋 冯椅 撰
易外传第十三
说卦中一
八卦成列象在其中矣
乾南坤北离东坎西震艮巽兑四维八卦相比相对
交错六十四卦虽未重而象已在其中矣
因而重之爻在其中矣
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重平声因八卦成列之象而重之文王未演易生爻
而既有重卦则有六位既有六位则有奇耦而爻已
在其中矣
刚柔相推变在其中矣
刚柔谓九六之爻相推于六位则爻之变在其中矣
谓刚下柔上柔来文刚刚上文柔之类
系辞焉而命之动在其中矣
文王于每卦逐爻之下皆系之以辞而命之以吉凶
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则虽未筮得九六而九六之动已在其中矣龚氏曰
命犹天之命万物也毛伯玉曰有卦则有象有重则
有爻有爻则有变有变则有动动在其中者卦爻之
辞也
吉凶悔吝者生乎动者也
每爻动则占其变故有吉有凶有悔吝若静则有吉
而无凶悔吝矣郭子和曰动之说未详故继言此终
其言也周茂叔曰吉一而已动可不慎乎
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刚柔者立本者也
奇耦之画以立六爻之本
变通者趣时者也
趣去声动则变变则通通乃趣其时也卦为时爻为
事物变则之某卦为趣某时
吉凶者贞胜者也
贞固而常也胜或作称非贞于得则胜失而吉贞于
失则胜得而凶不贞则为悔吝矣
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天地之道贞观者也
观示也天地示人法象人道常久而不变贞于观者
也
日月之道贞明者也
日月往来明生之道亦常久而不变贞于明者也
天下之动贞夫一者也
一犹终始惟一之一自所举行始终不贰故能成功
故动必贞于一也书曰德惟一动罔不吉郭子和曰
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上言爻在其中故此言刚柔立本上言变在其中故
此言变通趣时上言动在其中故此言吉凶贞胜皆
所以明在上未终之意又曰因言吉凶以贞胜复以
天地日月明之又以明吉凶之生于天下之动也
此一节明卦爻变动之吉凶
夫乾确然示人易矣
夫声扶确苦角反刚健貌
夫坤隤然示人简矣
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隤大回反柔顺貌记隤乎其顺也或作退妥非
爻也者效此者也象也者像此者也
象言卦申前爻象在其中之意此谓乾坤之易简
爻象动乎内
申前动在其中之意一卦之内盖画成卦爻而后见
某爻之动则知某爻之象是爻象动乎一卦之内者
也
吉凶见乎外
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见今现下同外谓一卦之外也吉凶生乎动故见于
所动之外
功业见乎变
申前变在其中之意动则生变兴事曰功功成曰业
见乎一卦所动之变也
圣人之情见乎辞
申前系辞焉而命之意辞谓一卦之辞王景孟曰圣
人与民同患之意见乎其辞之所命如此而吉如此
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而凶
此一节明前刚柔立本刚柔者乾坤也乾刚坤柔
示人不易上篇之所谓易简而已
右第一章申言爻象郭子和曰上篇始于乾坤
之成卦继以易简贤人之德业此篇始于八卦
之成列继以乾坤示人之易简凡上篇之未尽
者见于此篇相为始终之道也
天地之大德曰生
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所以生生之谓易
圣人之大宝曰位
天位乎上地位乎下故能化生万物有圣人之德而
无圣人之位则不能配天地故作之君师而成位乎
其中者此圣人之大宝也
何以守位曰仁
天地生物之大德仁也圣人得位与天地参故守位
以仁犹天地之生物也吕微仲曰仁古作人朱子曰
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非众罔与守邦之义
何以聚人曰财
仁之生物莫尚于财财者斯人之所以生也故有财
则人聚无财则人散
理财正辞禁民为非曰义
禁平声亦去声既有财必为之理谓撙节有式也辞
者理财之辞如曰贡曰赋曰篚之类正辞也非谓民
之取财无节也禁民为非如数罟不入污池斧斤以
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时入山林之类凡此者皆义也谓当然之宜也立人
之道曰仁与义天地简易故曰生一言而足人道杂
而多端故曰位曰仁曰财曰义非一言之可尽也犹
书之天地万物父母一言也亶聪明作元后元后作
民父母不一言也
右第二章郑少梅曰此简为人君设古之圣人
如包牺神农黄帝尧舜氏皆得是道也下章遂
继以十三卦制器焉皆聚人理财正辞禁民为
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非之事
古者包牺氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于
地
包今庖孟作伏牺许宜反转注也古作羲上古未知
亨饪茹毛饮血包牺氏教民佃渔亨饪故曰包牺牺
牲也鸟兽全具曰牺王去声观象于天风云日月之
类观法于地法法则也山泽水火之类
观鸟兽之文与地之宜
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鸟兽之文如鸿雉鸟隼龙马虎豹牛羊之类地之
宜如利西南不利东北亨于西山之类
近取诸身远取诸物
身如乾为首之类物如乾为马之类
于是始作八卦以通神明之德以类万物之情
始去声作兴起也一曰作为也八卦谓三画奇耦德
谓吉凶来物通者知之也情谓远近爱恶类者以类
分之也
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作结绳而为罔罟以佃以渔盖取诸离
罔亦网今网赘系文从网从亡古𦉾籀
则知亡亦
偏旁也罟亦从网从古取兽曰罔取鱼曰罟或曰罔
目谓罟结绳谓之网两目相承而物丽焉佃今畋古
田渔古鱼捕鸟兽鱼鳖之名以用也取诸离凡诸卦
之所以取有二义有象有理离谓丽也谓鸟兽鱼鳖
丽于罔罟也象谓虚中罔罟之目虚也是时生民未
知饮食之道而鸟兽鱼鳖未知避忌与人杂处伤害
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人民稼穑故包牺氏观象于离作为罔罟以佃渔鸟
兽鱼鳖亨饪而食然后人物之辨始立此说石毛二
君子得之胡翼之曰圣人作事立器自然符合卦象
非必拟此卦然后成之
包牺氏没神农氏作
作兴起也犹圣人作之作后同
斲木为耜揉木为耒
或作为之耒耨非斲竹角反斫也耜声似田器说文
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重也一曰徙土輂齐人语揉忍九反说文屈申木也
耒卢对反说文手耕曲木以从木推手古者垂作耒
耜胡翼之曰耜者薄五寸其首有华胔以为耕作之
用又揉其木其曲有钩以为之耒龚氏曰耜者耒之
首耒者耜之柄则为一器二物按说文则耜为今之
锹耒为今之犁特古今之制异尔
耒耨之利以教天下盖取诸益
耨奴豆反锄也王氏昭素云诸本或作耜乃合上文
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教平声取诸益其理则为稼穑养民益下之道也其
象则上震下巽动而入也震木直而断为耜巽木曲
而揉为耒耕重皆动而入土也程可久曰飞走之类
实害稼穑唯罔罟佃渔之制立然后有耒耜之利见
于天下郭子和曰包牺有牺牲而未粒食炎帝氏为
耒耜之利以教天下故号曰神农然则粒食自神农
始也取诸益者益以重震巽二木成卦故有断木为
耜揉木为耒之象而其彖则曰木道乃行粒食木类
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也耒耜木教也故言取诸益然则益以益下为道又
有天施地生其益无方之义耒耨之利是以上益下
之道也亦其益无方之道也皆备易之三义
日中为市致天下之民聚天下之货
离在上日中也震动于下市合也不取早莫者欲其
朝往而莫可归也至周则大市日
百族为主朝市
以朝商贾为主夕市以夕贩夫贩妇为主盖因其制
而增益之也民货三阴之象阴皆在阳下天下之象
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或曰震足动于下致民聚货之象
交易而退各得其所盖取诸噬嗑
噬嗑卦本三阳在上三阴在下九自五来初六自初
往五交易之象卦本成否今交易而退则阴丽于阳
成离明阳动于下为震起阴阳各得其所之象噬嗑
市合也声同则义通在古然也郑少梅曰食货民之
本也益次以噬嗑两者食货也
神农氏没黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之
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使民宜之
变者更新化者革旧通则不碍人情神则由之不知
郑渔仲曰事久则敝不更则斁故通其变者使民不
倦而已非常之变黎民惧焉故神而化之使民宜之
张子厚曰鸿荒之世衣食足而用未备黄帝尧舜通
其变神而化之以教天下也王介甫曰舟楫杵臼而
次以一圣人足以具此必至于五六圣而备焉何也
圣人也者因物之变而通之者也物之所未厌圣人
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 11b 页 WYG0016-0735d.png
不彊去物之所未安圣人不彊行故曰通其变使民
不倦程伯淳曰各随其时而已矣
易穷则变变则通通则久是以自天祐之吉无不利
举易道以明之黄帝尧舜亦用易以变通之而已矣
黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤
去物之害兴食货之利人道立矣自黄帝以至尧舜
衣裳之制乃始明备故垂衣裳而天下自治取诸乾
坤之尊卑易简而已易之道定于乾坤之尊卑德业
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成于乾坤之易简自黄帝以前衣鸟兽之皮衣裳之
制始闿端于黄帝至尧舜之时命禹作服曰予欲观
古人之象盖指黄帝也神农虽为耒耜教民稼穑然
与民并耕而食饔飧而治故三圣人方辨上下之分
正衣裳之仪法象简易变则通之化则神之夫何为
哉朱子发曰太玄曰垂绡而为衣襞幅为裳垂绡奇
也襞幅耦也古者衣裳相连乾坤相依君臣上下同
体也至秦取古之衣裳离之上衣下裳天尊地卑之
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义亦一说也
刳木为舟剡木为楫
刳口孤反又口沟反礼作挎剖也刳木令中虚为舟
涣卦自二至五中虚之象剡以冉反削木令锐也楫
或作楫将辄反或声集或子入反桡棹也二木皆象
于巽下坎水也舟浮水上巽木枉坎上之象楫入水
中巽木入于坎之象
舟楫之利以济不通盖取诸涣
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今本以济不通下有致远以利天下一句与下文相
重陆德明王昭素皆云无此一句朱子亦曰疑衍今
除之取诸涣有舟楫以济不通则病涉之患散矣此
其理也彖曰利涉大川赞曰乘木有功盖谓是也郑
少梅曰制器至此不复载所作之圣人其事亦不复
次序大扺黄帝尧舜之时此等器用无不备矣毛伯
玉曰生民之初知鲜食矣而末知网罟知食草木矣
而朱知稼穑知通有无矣而未知有市知冯河矣而
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未知舟楫知有稼穑而未知有杵臼知有文字而未
知有书契圣人于是设为此器转益便利以宜夫下
所谓神而化之使民宜之者也
服牛乘马引重致远以利天下盖取诸随
一本无以利天下四字恐非诸卦皆言利盖谓变而
通之以尽利也胡翼之曰豫言禦暴乾坤言治是亦
利也服毛伯玉曰服箱也说文作犕声备今之马亦
谓犕乘平声大车牛驾之载物而重者也小车马驾
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之载人而轻者也牛曰服马曰乘其实皆驾车之称
牛马行而车随之以引重致远故取诸随随卦纯体
本乾上坤下乾马坤牛今坤六自初往乾之上服牛
也乾九自上来坤之下乘马也乾阳实重也而坤引
之于上乾自上来初远也而乾致于初此其象也毛
伯玉曰古者牛以驾后世始以耕盖耒为手耕之木
以人为耦禹所以式之古者四马驾一车多至六马
后世始以骑王景孟曰服云者以其能引重也乘云
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者以其能致远也
重门击柝以待暴客盖取诸豫
柝本说文今柝它落反两木相击以行夜者重平声
艮为门阙自二至四有艮象下又有一耦画重门之
象二震为木为动为鸣木动而鸣击柝之象也二阴
在门外来攻九四有暴客之象四以一阳禦之待之
之象暴郑作暴暴客盗贼也豫豫备之义耿睎道曰
川涂既通则万民虽交而暴客亦至故重门以禦之
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 15a 页 WYG0016-0737c.png
所以为寇者不能攻故击柝以警之所以为盗者不
能窃王介父曰一阳能禦外之二阴故下之三阴得
其安矣郭子和曰备豫之义非一独举重门击柝者
黄帝尧舜之世独有此耳不若后世之禁备豫之密
也以黄帝尧舜之世犹设此焉则后世之君可不豫
为之防哉
断木为杵掘地为臼
断读如断金之断绝也杵昌吕反掘其月其勿二反
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臼求又反杵臼所以治米也
杵臼之利万民以济盖取诸小过
治米欲其精凿小过之义也震上艮下上动下止杵
臼之象也阴过多于阳万民之象张子厚曰过以养
物李氏曰小过之彖曰可小事盖杵臼之类也程可
久曰互体巽木折于上下断木也二阳陷于四阴之
中掘地也郑少梅曰震以卯木而在上艮以寅木而
在下二卦中分之断木也艮为土而木克之掘地也
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柴氏曰约象兑金断巽木而动于上杵也兑金掘艮
土而止于下臼也舂者去其秕而已故曰小过象有
此三说列之以俟有考者胡翼之曰神农氏教民粒
食然未能精治五谷以为饮食之养后世圣人乃兴
杵臼之利耿睎道曰暴客不至而居者安可以治粟
而食矣
弦木为弧剡木为矢
弦木以木为弧而弦之也剡木以木为矢而剡之也
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 16b 页 WYG0016-0738b.png
上九言张弧卦有弧象程可久曰坎离皆有木坎为
矫揉弦木也离火上锐剡木也
弧矢之利以威天下盖取诸睽
耿睎道曰孔子言足食次足兵序当然也窃谓弧矢
所以威不服不止暴客之门柝也闻之潘氏冠英曰
火上泽下其埶睽而泽火之用相资故弧矢象之弧
屈而张矢直而弛弧张而却矢弛而前其埶相睽其
用相资也后世弓备六材而矢以金石之砮古皆用
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木闿端之初犹朴也
上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以
待风雨盖取诸大壮
冬穴居而无以待风夏野处而无以待雨宫室室房
也栋俗称为脊梁宇重檐也极高出于上而檐垂覆
于下则风雨不能为患朱子曰壮固之意程可久曰
四方上下之间谓之宇九四刚实行于三阳之上以
承二阴栋之象乾下覆宇之象胡翼之曰二阴风雨
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 17b 页 WYG0016-0738d.png
之象四阳栋宇也
古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不树丧期无数
衣去声胡翼之曰不能封之为坟不能树之为别未
立五服之制三年之丧丧期并如字数去声
后世圣人易之以棺椁盖取诸大过
棺声官椁声郭内曰棺外曰椁取诸大过朱子曰送
死大事过干厚其义也柴氏曰棺而又椁大过也程
可久曰木在地下有生意曰升木在泽下无生意曰
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 18a 页 WYG0016-0739a.png
大过耿睎道曰生而庇大厦死而衣之厚薪不可也
生而处宫室死而葬之中野不可也于是棺椁兴焉
郑少梅曰大壮外震震动也风雨飘摇之象大过内
巽巽入也殡葬入土之象皆养生送死自然之意窃
谓中二阳坚实棺也上下二阳周之淳也二阴掩其
外土也此其象也以木为棺椁亦闿端之初尔有虞
氏之瓦棺夏后氏之堲周其后从而增益之焉郭子
和曰上古之世知简不知礼故葬亲之薄有至于此
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 18b 页 WYG0016-0739b.png
丧期无数者哀尽则止也圣人为制礼然后棺椁有
度则丧期可知矣大过虽取其过于厚然四刚有坚
中之象故取以为棺椁也养生不足以当大事惟送
死可以当大事可不过于厚乎上世尝有其亲死则
举而委之于壑者孟子谓孝子仁人之掩其亲亦必
有道矣此盖圣人易之以棺椁取诸大过之意也
上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民
以察盖取诸夬
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治去声郑康成曰事大大结其绳事小小结其绳窃
意两各以绳相结人执一以为信也书文字契以合
约也百官以治治平声以此纪事辨讼万民以察以
此灼见是非情伪取诸夬其义在决欺伪也郑少梅
曰乾兑皆金两相符合而又会于西北天庭夬决之
象百官以治万民以察之说于是乎在此所以取诸
夬也程可久曰古人仰观奎星环曲之埶而制文字
则书契乾之成象也兑为傅决物来此傅已而求决
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断诸阳正位以治之而阴在显著之地有察见情实
之象故取诸夬龚氏曰言有所不能记者则书述之
事有所不能信者则契别之百官以治事辨而不相
乱也万民以察情尽而不相欺也以众明照闇犹五
刚之决一柔也郭子和曰结绳之初结绳所以为治
结绳之后书契所以为治皆所以防小人之伪非待
君子也夬之为道以刚决柔君子道长小人道忧书
契所以取诸夬者亦以夬去小人之伪也自离至夬
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十三卦与本卦之义多不同以见卦之象皆不可以
一义穷尽能变而通之则其利亦无穷于天下矣此
之所言亦其一也故曰通其变使民不倦
是故易者象也象也者像也
象画之象像似也似物像
彖者材也爻也者效天下之动者也
材象之材动材之动
是故吉凶生而悔吝著也
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此一节结十三卦制器之事耿氏曰像十三卦之象而
制器材者成器者也动则用器者也毛伯玉曰画而
为卦故谓之象著而为言故谓之彖彖者因其材而
明其用也圣人既制为是器以便天下之生矣器与
人相用而有利有钝有成有毁所用之者有工拙所
遇之者有险易故彖论其材而爻别其所遇此吉凶
悔吝之所由生也窃尝观之罔罟捕兽而或为兽伤
耒耜殖稼也而或有水旱市以交易或以启争衣裳
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以辨分或以启僣舟楫能载亦能覆弧矢能威亦能
败牛马驾车有时而说輹书契防欺有时而伪诈凡
此之类皆吉凶悔吝之所由生也
右第三章专论易本乎象凡有所动无非取象
于易韩宣子适鲁见易象夫不曰易而曰易象
则知易之有象犹诗之赋比兴也象之有彖爻
犹赋比兴之有风雅颂也无象则无易无赋比
兴则无诗十三卦之制器此象之至著而一书
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之所未载者也故孔子述之
阳卦多阴阴卦多阳
此言未重之八卦也乾坤纯体三男之卦则一阳二
阴三女之卦则一阴二阳一则少二则多注曰少者
多之所宗故以少为主
其故何也阳卦奇阴卦耦
其故何也孔子设为此问以晓人故者所以然也奇
声期单只也一画是也耦并配也一画是也阴中有
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一奇画者为阳卦阳中有一耦画者为阴卦以少为
主也
其德行何也阳一君而二民君子之道也阴二君而一
民小人之道也
其德行何也又设问以求阴阳奇耦之德行所谓卦
之德与显道神德行之德行也张子厚曰一其归者
君子之道多以御者小人之理阳遍体众阴众阴共
事一阳理也是故二君共一民一民事二君上与下
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皆小人之道也一君而体二民二民而宗一君上与
下皆君子之道也朱子曰震坎艮为阳卦皆一阳二
阴巽离兑为阴卦皆一阴二阳阳为君阴为民林黄
中曰阳物乾君之象也阴物坤民之象也
右第四章郑少梅曰阴阳之分以气言奇耦之
分以数言君子小人之分以势位言君子小人
之道以德言易之道其大本为天下治乱计所
以喻之于君民而终归于君子小人之分也
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易曰憧憧往来朋从尔思子曰天下何思何虑天下同
归而殊涂一致而百虑天下何思何虑
此总言天下之人不能思虑而徒惑于往来之憧憧
也致极致也往来虽异而其归则同往来虽杂而其
致则一天下之人见其憧憧而殊途以求之不知其
归之同见其朋从所思而百虑以索之不知其致之
一故再言何思何虑而深有感于天下之人也其不
来也则思其来其既往也则又虑其往惑之甚也程
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可久曰天下之动贞夫一何事多思虑哉故道则同
归于一致而天下自殊涂而百虑也
日往则月来月往则日来日月相推而明生焉寒往则
暑来暑往则寒来寒暑相推而岁成焉往者屈也来者
信也屈信相感而利生焉
此申言往来之理同归也日推月则月来月推日则
日来故曰相推寒暑亦然所谓刚柔相推而生变化
者也屈感于来而信信感于往而屈故曰相感所谓
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二气感应以相与者也往来屈信皆同归也杨廷秀
曰天下之事往来无穷不外乎屈信相感而已
尺蠖之屈以求信也
蠖声雘屈信虫也其行先屈而后信盖如今人以手
大拇并次指量度长短一信一屈为今准尺五寸古
为一尺所以谓之尺蠖在桑间伸立宛如桑枝无辨
江东俗呼为桑㪠虫
龙蛇之蛰以存身也
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蛇今蛇存或作全此申言屈信之理一致也李氏曰
当其信虽尺蠖之微亦屈以求信当其屈虽龙蛇之
大亦蛰以存身
精义入神以致用也利用安身以崇德也
此又言人之于往来屈信之理同归一致也精精熟
也凡所以精于义理而入于神妙者非忘物也将以
致之用也凡所以利于致用而安其身者非跔物也
所以崇我之德也林黄中曰精乎屈信往来之义而
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入于神利乎屈信往来之用而安其身出而致用入
而崇德亦往来屈信之理朱子曰内外交相养互相
发也毛伯玉曰道未始不自精思得之及其至也不
思而得矣
过此以往未之或知也穷神知化德之盛也
往来屈信无有穷也学易者但能有以致用崇德足
矣若欲穷无穷而极无极非所敢知也神者信也方
来者也化者屈也已往者也若欲穷极方信之神知
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得已屈之化自非德至于盛大其孰能与于此此圣
人事也非学者之所知也自崇德充之可矣朱子曰
自是以上则亦无所用其力矣至于穷神知化乃德
盛仁熟而自致耳杨廷秀曰仲尼于上篇既举
七卦之爻辞以发明六十四卦之微旨至此复举十
一卦焉郑少梅曰天地生阳于中孚而生阴于咸阴
阳往来之不穷一言以蔽之曰诚也孔子于上篇论
中孚之诚而于此篇论咸之诚皆以首乎诸卦使人
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知易之道本乎阴阳而天地之阴阳本乎至诚不息
也诚者神也自憧憧往来至莫益之十一义皆明圣
人所以玩易之辞以终上篇拟议之道道以用为大
自一心之正推而及乎天下自一性而尽推而至于
尽物皆用也所谓精义入神以致用者此也且以咸
卦论之则憧憧往来朋从尔思言其志意未定也孔
子于此虽论何思何虑而极天下往来之理而论之
则知爻辞往来二字非徒然也是所谓玩辞也且往
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 26b 页 WYG0016-0743b.png
来理之常也有往必来有来必往知往来之说则凡
憧憧往来相感无定固有理存不必皆从尔思也惟
知同归殊涂一致百虑则天下何思何虑矣盖朋从
尔思者尔所感也不从尔思者非尔所感其往来自
相感也日月寒暑是也有以屈信相感者尺蠖龙蛇
是也有以精义相感而致用者圣人是也此虽殊涂
而同归于感也又何必朋从尔思乎观乾之初九潜
龙勿用至九五而后飞龙在天此所谓屈信相感精
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义入神以致用者也
易曰困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
困六三
子曰非所困而困焉名必辱非所据而据焉身必危
石非所困也困则名辱矣蒺藜非所据也据则身危
矣
既辱且危死其将至妻其可得见邪
其一作期邪今耶正义曰上干九四故名辱下乘九
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二故身危上又无应故不见其妻而凶郭子和曰当
困而困当据而据道之正也非所困非所据失道之
正是以名辱身危也太甲所谓自作孽不可逭者也
妻者至亲而易保入宫必可见者非所宜为而为之
者终至于不能保其妻子尚安能保四海乎此所谓
失道者寡助也
易曰公用射隼于高墉之上获之无不利
解上六墉古庸
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子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于
身待时而动何不利之有
射食亦反藏器谓佩之于身待时遇隼则其时也
动而不括是以出而有获语成器而动者也
朱子曰括结碍也语去声器先成而后动故无所结
碍凝滞而有获禽之利犹工欲善其事必先利其器
之谓也王介父曰上六在卦之中故曰成器毛伯玉
曰非所以申爻辞欲以它义发之孔子之言有遗爻
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象而泛言之者欲其广也鸣鹤在阴公用射隼是也
有专明象而微其辞者欲其藏也天地絪缊万物化
醇是也有托于泛而深言之者欲其微也上交不谄
下交不渎是也以此推之圣人之言可以理悟而意
通矣
子曰小人不耻不仁不畏不义不见利不劝不威不惩
不以不仁为耻故见利而后劝于为仁不以不义为
畏故必威而后惩于不义
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小惩而大诚此小人之福也
惩之于罪恶之小而所以诫其罪恶之大
易曰屦校灭止无咎此之谓也
噬嗑初九小人言九四为间之一爻所谓颐中之物
也立人之道曰仁与义正在三四两爻四谓间不仁
也乘三之柔不义也六五近而相得见利也初噬之
始故惩诫之杨廷秀曰惩恶在初改过在小王景孟
曰仁义人性之所固有也耻畏之心不存则劝惩之
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术不得已而施焉
善不积不足以成名恶不积不足以灭身小人以小善
为无益而弗为也以小恶为无伤而弗去也故恶积而
不可掩罪大而不可解易曰何校灭耳凶
噬嗑上九此爻之义与文言坤初六之意略同皆言
积也九四阳刚本善也以为间而居阴位自陷于小
人独阳在众阴之中故以善为小无益而弗为则善
不积也名阳明之誉也居于阴不成名也中四爻独
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此一爻为间故谓恶为小无伤而弗去不知自二至
四恶已积于上矣噬而嗑之则灭身也毛伯玉曰小
惩大诫故曰无咎罪大不赦故曰凶王景孟曰上之
人至用刑戮者非我之本心也自尔致之吾不得已
而应之云尔又曰至此虽小人之罪而上之人亦不
能无失焉
子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治
者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘
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乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡系于苞桑
否九五安危存亡治乱相为倚伏犹阴阳之相为消
长也故安其位则危保其存则亡有其治则乱有如
有其善丧厥善之有以九居五当位故安二阳夹辅
故保其存以刚临下故有其治然三阳浸长而上偪
则危亡乱可立而至也身谓九五国家谓上三阳爻
子曰德薄而位尊知小而谋大力少而任重鲜不及矣
知今智少多少之少重轻重之重鲜上声亦作鲜
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易曰鼎折足覆公餗其形渥凶言不胜其任也
胜平声鼎九四卦有二象有全体之象有二体自为
象全体之象具鼎之体也二体各自为象则上鼎无
足下鼎无耳也鼎以三阳为德九四在上体之下二
阳巽阴下趋不相夹辅故为德则薄为知则小为力
则少也而全体已在上卦近君故其位则尊其谋则
大其任则重也一鼎之餗出纳于四而四孤于上故
不胜其任之重鲜不及言鲜不及于凶败也郭子和
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 31b 页 WYG0016-0745d.png
曰道之用无施不可自一身至天下其用皆一安有
不胜之患哉此论不胜其任者盖因鼎而言也鼎器
也于人才器之象也才器限量不同犹若鼎然故有
不胜其任之凶君子不器则无限量矣龚氏曰鼎之
九四不能利用者矣此五卦之六爻申利用也
子曰知几其神乎
几平声柴氏曰此文言君子能精义入神以致用也
君子上交不谄下交不渎其知几乎
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九四以一阳统五阴权臣之象六二上爻则四也
谄媚也初九与四为正应密比于二六二下交则初
也渎数也言上交权臣下交权臣之与也王介父曰
上非其应而求焉谄也下非其与而求焉渎也
几者动之微吉之先见者也
事物方兆之初故曰微见今现形也震动在四二已
知其微朱子曰汉书云吉凶之先见程正叔曰吉见
于先岂复至有凶也王介父同
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君子见几而作不俟终日
作起也起而去其位也不俟终日下卦画也不俟至
三三则近四有吉凶矣故不俟终日程正叔曰知之
圆也
易曰介于石不终日贞吉
豫六二张子厚曰以阴居阴独无累于四故其介如
石
介如石焉宁用终日断可识矣
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 33a 页 WYG0016-0746c.png
宁安也言安用也断都玩切
君子知微知彰知柔知刚万夫之望
动之微则必彰矣柔物之稚稚则柔至刚则坚实矣
诗采薇二章言薇亦柔止三章言薇亦刚止是也望
平声言天下万民视君子以为去就也卦多阴故曰
万夫
子曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未
尝复行也
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 33b 页 WYG0016-0746d.png
颜氏之子指颜渊殆近也几读为上文知几之几耿
睎道曰言近于知几也此申言精义见几之次也复
扶乂切
易曰不远复无祗悔元吉
复初九耿睎道曰与见几而作不俟终日者近之矣
郭子和曰颜子未能无过故论语称不贰过未能无
失故中庸言得一善则拳拳服膺而勿失李仲永曰
圣人无不善贤人则容有不善但未尝不知知之未
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尝复行也
天地絪缊万物化醇
絪于真反缊于温反篆壹
𨽻氤氲程正叔曰絪缊
交密之状天地之气相交而密朱子曰醇谓厚而凝
也言气化也
男女构精万物化生
言万物雌雄牝牡皆有男女之道程正叔曰精气交
构则化生万物朱子曰形生也
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易曰三人行则损一人一人行则得其友
损六三
言致一也
杨廷秀曰致者力至之之谓柴氏曰春则生夏则长秋
一者也龚氏曰申言精义则足以致一也郭子和曰
损自泰来由乾坤而为艮兑故有天地男女之象张
子厚曰阴虚阳实虚则受实则施受则益施则损
子曰君子安其身而后动易其心而后语定其交而
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 35a 页 WYG0016-0747c.png
后求君子修此三者故全也
易平易之易语去声益极则损至君子修此三者故
全其益而无损
危以动则民不与也
其身危而欲动则人惊而去之矣
惧以语则民不应也
应去声毛伯玉曰以言恐人人孰诺之
无交而求则民不与也
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 35b 页 WYG0016-0747d.png
所交未定而泛然有求则谁其予之民人也
莫之与则伤之者至矣
莫之与莫益之也伤之者至或击之也
易曰莫益之或击之立心勿恒凶
益上九修此三者则常益也反此三者则是立心勿
常其凶必矣盖无自全也李氏曰居其所安而人不
我危故动则民傅处其所易而人不我惧故语则民
信固其所交而人不我离故求则民亲此立心之恒
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 36a 页 WYG0016-0748a.png
之人也上九反是身心不能自宁交不能自必况于
民乎是以有伤而无益张子厚曰终以昧于致用之
戒龚氏曰此四卦者申精义也李仲永曰始终举此
诸爻所以申精义入神以致用利用安身以崇德也
易曰自天祐之吉无不利
大有上九
子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也
郭子和曰已顺故天助之以顺已信故人助之以信
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 36b 页 WYG0016-0748b.png
履信思乎顺又以尚贤也
又或作有古通尚贤以下乾三阳与大畜尚贤之象
同
是以自天祐之吉无不利也
上九一爻在六五之上德刚而体柔六五厥孚交如
而又柔顺上九身履其信而心思其顺乾三阳在下
贤者也而尚之是以乾三阳祐之乾天也自天祐之
之象也张子厚曰五阳一阴无有间焉者刚柔相求
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情也信也又曰宜在立心勿恒之后盖上言莫益之
此言多助也盖此爻旧在上篇书不尽言之前上下
文不相属郭氏曰上篇拟议七爻皆不称易此篇往
来屈信十一爻皆称易曰此是错简宜属于此
右第五章申上篇拟议七爻未尽之旨以推玩
辞之学
子曰乾坤其易之门邪
邪今耶后并同门或作户非林黄中曰前言十一卦
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之爻此申言其皆自乾坤出也故曰易之门
乾阳物也坤阴物也阴阳合德而刚柔有体
乾三画奇阳物也坤三画耦阴物也乾合坤而刚有
体则震坎艮也坤合乾而柔有体则巽离兑也乾坤
合者阴阳合德也言六子出于乾坤自此重之六十
四卦出于八卦所以为易之门者此也杨廷秀曰六
十四卦之物本乎阳者皆乾也本乎阴者皆坤也
以体天地之撰以通神明之德
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体去声今俗作替非撰造作也读如异乎三子者之
撰犹言天地之所为也谓刚柔相推而生变化者以
卦爻体之也神明之德谓无有远近幽深知吉凶之
来物以卦爻通之也
其称名也杂而不越于稽其类其衰世之意邪
越过也言乾坤之称名也杂虽若多端而不过于稽
考其类凡阳卦阳爻皆乾之类阴卦阴爻皆坤之类
也今人读越字绝句于稽其类四字全无归宿殊不
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知杂字为读犹下章其称名也小句法正同是说盖
得之上庠之知易者杨廷秀曰乾之名为龙为马为
虎为羊为豕为金为玉为硕果为栋为宇其所称虽
杂而不越乎阳物也坤之名为牛为牝马为鱼为瓜
为葛藟为舆为缶为常为帛其所称虽杂而不越乎
阴物也朱子曰衰世指文王与纣之事程可久曰以
其详吉凶悔吝之变非上世风俗淳厚之世所有也
朱子发曰世既下衰不如是不足以尽天下之情伪
厚斋易学 卷四十五 易外传第十三 第 39a 页 WYG0016-0749c.png
右第六章言易自乾坤而出自此以下皆言易
之书郑少梅曰万物以气则不离乎阴阳以形
则不离刚柔大为天地妙为神明名称万端其
能越于二物也哉此乾坤所以为易之门也然
乾天而坤地天神而地明两者未尝不相为用
在气而不在形故曰以体天地之撰以通神明
之德
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厚斋易学卷四十五
