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钦定四库全书
厚斋易学卷四十二 宋 冯椅 撰
易外传第十
象下赞
山上有木渐君子以居贤德善俗
朱子曰疑贤字衍或善下有脱字京云脱风字王子
雍本有之地卑也木生于地之中自下而升也山已
高矣木在于山之上其高以渐也耿晞道曰地中生
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木以顺为本故其升不来山上有木以止为本故其
进有渐又曰益动而巽进德之象渐止而巽居德之
象程可久曰居以其德止于内也善风俗入于外也
王介甫曰俗以渐善者也窃谓居德体艮善俗体巽
居则久于其道而化成善俗以渐也
小子之厉义无咎也
小子之厉初六占义无咎也其义如此
饮食衎衎不素饱也
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饮食衎衎六二占不素饱也饱道九反与九三道保
皆叶咎韵素空也犹诗不素餐之义
夫征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺
相保也
夫征不复九三占离群丑也离去声丽也约象为离
丑匹也一曰众也九往四丽上卦之群匹故不复三
或曰离去下卦之群匹也妇孕不育占失其道也失
妇之道利用禦寇占顺相保也三本坤顺四巽亦为
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顺故曰相保
或得其桷顺以巽也
或得其桷六四占顺以巽也六自坤归四成巽桷顺
以巽以承鸿之栖故无咎
终莫之胜吉得所愿也
终莫之胜吉九五占得所愿也如诗适我愿兮之愿
盖言阴阳之情
其羽可用为仪吉不可乱也
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其羽可用为仪吉上九占不可乱也言其飞有序其
进有渐
泽上有雷归妹君子以永终知敝
李季辨曰泽上有雷水气随之而升则为女子从人
之象君子指兄也兄之嫁妹未必如父之于女虑远
防敝之周泽之从雷一时之感也故戒之以此终身
不改永终也以我御穷知敝也耿睎道曰永终则不
敝曰知敝则不待见而后图也程正叔曰天下之事
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莫不有终当思永终之戒
归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
初九象占以恒也有嫡则有娣以娣之归长道也跛
能履吉象占相承也二应五妇乘夫也初承二娣承
嫡也故曰相承跛而能履非以正行事也承嫡而已
故征吉或疑卦无夫义殊不知各爻取象不相蒙也
利幽人之贞未变常也
利幽人之贞九二占未变常也五阴柔隔于九四不
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能下应但守女子之贞而已未变常也
归妹以须未当也
归妹以须六三象占未当也于礼未为当取不当位
之象
愆期之志有待而行也
愆期之志明九四愆期之占有待而行也以待释迟
或作时非也行谓女子有行言妹之所以愆期者非
失时也乃有待乎礼而行也
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帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也
帝乙归妹不如其娣之袂良也六五象占其位在中
以贵行也位在中得中道之象贵非不能盛饰而行
此俭之礼故可尚也
上六无实承虚匡也
上六无实承虚匡也虚者无实之象
雷电皆至丰君子以折狱致刑
象电之明所以折狱象雷之威所以致刑雷与电皆
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至故折狱即致刑也郭子和曰折狱断弊也致刑丽
于刑也兰惠卿曰折者折衷至当之理致者自此致
之于彼林黄中曰舜戒皋陶曰唯明克允易凡刑狱
之事未尝不取诸离也李去非曰噬嗑明在上故明
罚敕法其权在上所以曰先王丰明在下故折狱致
刑责在有司所以称君子
唯旬无咎过旬灾也
唯旬无咎初九占过旬灾也过旬则后时故有灾灾
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自外至六五罪之也
有孚发若信以发志也
有孚发若六二占信以发志也信有孚也六五之志
也
丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也
丰其沛九三象不可大事也子夏以沛为小盖取诸
此吕氏曰昼虽晦犹可作也故可以小事不可大事
也折其右肱占终不可用也陆氏曰使不得终竟用
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事则固无咎矣用字韵未详
丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行
也
丰其蔀九四象位不当也位阴故亦以五为蔀苏氏
曰使九四而当位则明照天下矣岂复为五所覆哉
日中见斗象幽不明也以位居阴故幽而不明本爻
为人所见也遇其夷主占吉行也程可久曰动则与
五相遇其柔中坦夷之德相得而吉行矣路氏曰谓
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之吉行者以遇主之吉而可行也
六五之吉有庆也
六五之吉有庆也明占不及誉者举庆则誉在其中
矣
丰其屋天际翔也窥其户阒其无人自藏也
丰其屋上六象天际翔也诗如翚斯飞之意天际言
其高亢也上一爻为天之上故曰天际震动之极故
有飞翔之状窥其户阒其无人占自藏也藏平声言
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自为掩蔽亦重阴之象
山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
山上有火旅吕氏曰火非山上之物火寓于山故为
旅林黄中曰山上非火之所归李子思曰山下有火
聚而为明故为贲山上有火散而不留故为旅君子
以明慎用刑而不留狱林黄中曰明取诸离慎取诸
艮程可久曰旅可托宿而已故以之不留狱朱子发
曰明者或不慎慎者或留狱皆失旅之象李季辨曰
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货财贵乎通而刑狱不欲积滞财利君子所不言故
体其象以明狱毛伯玉曰阳失位为旅非山上有火
也至于观象而用之则取其火以为明取其止以为
慎取其旅以不留狱无往而非易无往而非象也狱
者小人之蘧庐久则重困留则蔓延赵氏曰噬嗑与
丰之为刑以有震之威离之明也噬嗑继之以贲丰
继之以旅则离明如故而震为艮止矣明无时而不
用威有时而当止故贲曰无敢折狱旅曰明慎用刑
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而不留狱知无敢之辞又知明慎不留之辞则知震
变为艮之义矣
旅琐琐志穷灾也
旅琐琐初六象志穷灾也无童仆而自负贩于道其
志穷矣此明占
得童仆贞终无尤也
得童仆贞六二占终无尤也旅以行为义而贞固以
守宜有尤矣而童仆之助终无尤也灾尤协声
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旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也
旅焚其次九三象亦以伤矣焚次则伤资以旅与下
其义丧也明丧其童仆之占以在旅而与下无以为
资此童仆之所以亡也丧去声
旅于处未得位也丧其齐斧心未快也
旅于处九四占未得位也得位则即次矣未得位故
姑处丧其齐斧心未快也明占其心不快者以丧其
齐斧也
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终以誉命上逮也
终以誉命六五占上逮也逮企而及也九自三终归
于五是上逮于五也
以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
以旅在上其义焚也明上九鸟焚其巢之象以旅而
亢于上其义必焚其巢也承九三以旅与下其义丧
也之文丧牛于易占终莫之闻也牛在平野巢在高
亢牛丧而终于远莫得闻
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随风巽君子以申命行事
随风巽正义两风相随物无不顺申命说见彖赞程
可久曰申前事而命之行也李氏曰上之言谓之命
举而错之谓之事李子思曰天下有风后所以施命
若风相随而至则是施命不一之象古之出命者必
反覆申戒之然后其事可行于天下
进退志疑也利武人之贞志治也
进退初六象志疑也阴善疑故进退利武人之贞占
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志治也治平声李氏曰先于志疑而后于志治者始
疑而终决也李泰发曰治者蚤正素定临事不惑兰
惠卿曰其志整治
纷若之吉得中也
纷若之吉九二占得中也用史巫纷若宜非吉事乃
谓之吉者以二得中以九居之亦刚柔之中也
频巽之吝志穷也
频巽之吝九三象占志穷也志于执刚用柔而前又
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滨巽则其志穷矣亦下卦之终之象
田获三品有功也
田获三品六四占有功也田之有功
九五之吉位正中也
九五之吉占位正中也但以位正中故贞而获吉悔
亡无不利
巽在床下上穷也丧其齐斧正乎凶也
巽在床下上九象上穷也上穷则反下丧其齐斧正
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乎凶也又明占之贞凶者乃正乎凶也
丽泽兑君子以朋友讲习
丽泽兑丽义见离彖赞李仲永曰丽泽者相连而不
相离也君子以朋友讲习同门曰朋同志曰友朋友
相丽之象讲兑为口舌颊辅习重习丽泽也鸟数飞
为习都圣与曰讲其所未知而明之习其所已知而
行之程正叔曰犹丽泽之互有滋益
和兑之吉行未疑也
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和兑之吉初九象占行未疑也爻与六三相远九二
未相疑也凡曰疑者谓阴爻林黄中曰未者因九二
以成文也在初未疑至九二则可疑矣程正叔曰谓
未有失也若得中正则无是言
孚兑之吉信志也
孚兑之吉九二象占信志也二与三其志相信非苟
为相说者也冯氏曰其志可信而信之
来兑之凶位不当也
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来兑之凶六三象占位不当也自外来居不当其位
故凶此孔子之例也
九四之喜有庆也
九四之喜占有庆也相得则曰喜相乐则曰庆
孚于剥位正当也
孚于剥九五象位正当也明有厉之占当说之时刚
过故有厉此亦孔子之例
上六引兑未光也
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上六引兑象占未光也言所引不必皆随皆正
风行水上涣先王以享于帝立庙
风行水上涣水为险难遇风则涣散帝上帝立创也
李仲永曰方险难之时虽欲享于帝立庙不可得也
盖难散之后方始为之决曰享帝尊尊也立庙亲亲
也朱子曰皆所以合其涣李季辩曰享帝立庙则涣
之主定矣朱子发曰享于上帝使知天无二主立庙
则人知反本鬼有所归所以一天下之心合天下之
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涣虞仲翔曰阴上至四承五为享帝阳下至二为立
庙盖初耦二奇亦有庙宇之象刘氏曰巽者洁斋之
时故卦有巽者多言神事观曰盥荐升曰用礿巽曰
史巫冯氏曰大象别立一意以为用易之方享帝立
庙与王假有庙意有不同
初六之吉顺也
初六之吉占顺也一阴巽入阳下之象朱子曰非有
济涣之材但能顺乎九二故其象占如此
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涣奔其杌得愿也
涣奔其杌九二象得愿也往者中心之所欲也
涣其躬志在外也
涣其躬六三象志在外也外谓上九一曰九五也
涣其群元吉光大也
涣其群元吉六四象占光大也独能离其群以辅九
五所以光大光大释元吉也
王居无咎正位也
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王居无咎九五占正位也王之居积所以散之而无
咎者以正王者之位散与之权得专也
涣其血远害也
涣其血上九象远害也远去声乘刚之争必见伤害
泽上有水节君子以制数度议德行
泽上有水节义见辑传卦下行去声程可久曰泽受
水有节如名位不同礼亦异数是谓制数度以德诏
爵以材居位是谓议德行李去非曰数有多寡度有
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长短制之所以立法也刘长民曰名位有等差德行
有小大君子议德行升之品位则名器不滥毛伯玉
曰象取于以泽节水刚柔分而刚得中取于画说以
行险取于德当位以节取于爻是皆观象于正名之
后因而通之尔
不出户庭知通塞也
不出户庭初九象知通塞也明无咎塞色白反通塞
言时九二塞其前故不可出
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不出门庭凶失时极也
不出门庭凶九二象占失时极也明凶极中也言失
时中之义二居中故有极象
不节之嗟又谁咎也
不节之嗟六三象又谁咎也明无咎自己所致难咎
他人
安节之亨承上道也
安节之亨六四象占承上道也明亨谓志通于君也
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承六五乃君臣之道
甘节之吉居位中也
甘节之吉九五象占居位中也明吉甘于味属土居
中央五位居中应甘之象二五皆中二失中而五得
中者位当不当之异
苦节贞凶其道穷也
苦节贞凶上六象占其道穷也说见彖赞
泽上有风中孚君子以议狱缓死
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中虚象狱二阴在狱中象死一居阳位者不可死也
初九虞吉志未变也
其子和之中心愿也
或鼓或罢位不当也
马匹亡绝类上也
有孚挛如位正当也
翰音登于天何可长也
山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭
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山上有雷小过雷出地奋今在山上则过矣然未至
天上大壮则所过亦小也行过恭丧过哀用过俭吕
与叔曰过犹不及君子不取于斯三者许其过者可
过于厚不可过于薄
飞鸟以凶不可如何也
飞鸟以凶初六象占不可如何也李泰发曰飞鸟迅
速其离网罟毕弋之患间不容发其可救乎不可如
何者吾末如之何也已矣程正叔曰救止莫及无所
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用其力也
不及其君臣不可过也
不及其君六二象臣不可过也明无咎之占程可久
曰君臣之分甚严臣道不可过也
从或戕之凶如何也
从或戕之凶九三占如何也如奈也兰氏曰其凶可知
李泰发曰虽有明知不能为之计矣
弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也
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弗过遇之九四象位不当也不当其位故不能防阴
小而与之相遇也往厉必戒占终不可长也虽与阴
小相遇终不可长保其不变
密云不雨已上也
密云不雨六五象已上也上上声也或作尚非言阴
已上阳
弗遇过之已亢也
弗遇过之上六象已亢也亢极也阴不言亢言位之
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亢也
水在火上既济君子以思患而豫防之
水在火上既济水下而济火火则不燥火上而济水
水则不寒故为既济思患豫防石氏曰火性炎上水性
就下火不能长居其上必有时倾覆而又水火亦相
克故君子当既济则思有患难豫先防备李去非曰
预为之防所以先天地之数也毛伯玉曰天下之乱
未有不伏于治知者防之于未然以为理之必至不
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可忽也
曳其轮义无咎也
曳其轮初九象义无咎也能力济难其义无咎非本
有咎而补过者也
七日得以中道也
七日得六二占以中道也以二之道得中非初三多
凶无位之地故六虽反五其位不当数周复还也
三年克之惫也
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三年克之九三占惫也惫步拜反困劣也陆作备当
是古通其义惫其声备
终日戒有所疑也
终日戒六四占有所疑也六阴也善疑疑其敝坏故
终日戒之
东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也
东邻杀牛不如西邻之时也九五象以时明礿祭言
礼时为大不以物之丰杀也实受其福占吉大来也
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占者福也本爻阳为大
濡其首厉何可久也
濡其首厉上六象占何可久也易穷则变柔弱之材
又不能持守既济之治乌能久哉濡首而厉固其必
至也
火在水上未济君子以慎辨物居方
火在水上未济李氏曰功未及物故为未济慎辨物
居方耿睎道曰二卦之所以不同者分定与乱耳故
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君子慎辨物使物以群分慎居方使方以类聚如此
则分定而不乱为既济矣李子思曰坎离互藏其宅
乾坤之交也未济者水火各反其位坎离之不交也
坎离不交则上下名分之所由以辨不可以不交之
故而义无所取也李季辨曰水火不相射则各从其
类
濡其尾亦不知极也
濡其尾初六象亦不知极也亦蒙既济上六象赞为
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辞李季辨曰极终也濡尾不往莫知所终即彖不续
终之意盖极之为言至也有终之之意既济上六不
知所终故何可久未济者既济之反未济之初六即
既济之上六也故爻义相蒙
九二贞吉中以行正也
九二贞吉占中以行正也曳其轮得中以行正道故
吉
未济征凶位不当也
厚斋易学 卷四十二 易外传第十 第 21a 页 WYG0016-0684c.png
未济征凶六三占位不当也毛伯玉曰六爻皆不当
位而独言于此爻盖九二九四以不纯用其刚为吉
而六五又以柔中为亨各因爻取义独此爻以非其
人而居其位也
贞吉悔亡志行也
贞吉悔亡九四占志行也毛伯玉曰四能出险必贞
而吉其悔乃亡悔亡则四之志行矣
君子之光其晖吉也
厚斋易学 卷四十二 易外传第十 第 21b 页 WYG0016-0684d.png
君子之光六五占其晖吉也晖日光离之象程可久
曰光明辉映世之未济非所患也
饮酒濡首亦不知节也
饮酒濡首上九象亦不知节也谓不知饮酒之节而
至于濡者也亦又承初六之赞辞
厚斋易学卷四十二
