厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 1a 页 WYG0016-0656c.png
钦定四库全书
厚斋易学卷四十 宋 冯椅 撰
易外传第八
象下赞
山上有泽咸君子以虚受人
山上有泽咸卦言二气感应虚象也此言山上有泽
实象也耿睎道曰泽水之钟也山上有泽钟焉则山
以虚受之也君子以虚受人程正叔曰夫人中虚则
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能受实则不能入矣
咸其拇志在外也
咸其拇初六之象志在外也虞氏曰外谓四
虽凶居吉顺不害也
虽凶居吉六二占顺不害也害释凶也随九三而动
则凶若居以待九五之应则于理为顺而九三不能
为之害也刘氏曰六二中正若能安居以待正应则
于理顺而吉
厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 2a 页 WYG0016-0657a.png
咸其股亦不处也志在随人所执下也
咸其股九三象亦不处也凡亦云者承上文而言处
上声犹居也九三为艮主也其德当止今亦感之而
动也志在随人所执下也执其随之象虞氏曰下谓
二
贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也
贞吉悔亡九四占未感害犹大有无交害之辞有感
于物之害则有悔而凶矣既贞吉而悔亡则未有所
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感之害憧憧往来象未光大也未能与往来相忘相
忘则光大矣
咸其脢志末也
咸其脢九五象志末也末为上脢所感不通随上而
动故舍正应而志于上
咸其辅颊舌滕口说也
咸其辅颊舌上六象占滕口说也滕水超涌之谓谓
尚口说滕或作媵说或音脱皆非
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雷风恒君子以立不易方
雷风恒雷风相与以为常程可久曰雷风不相悖故
可常也君子以立不易方取恒义不取雷风之象程
可久曰方读如合志同方之方赵氏曰方犹所也不
易其所所以为常袁氏曰一德之谓兰惠卿曰常其
所立之操而不易方李子思曰譬之天动星回而辰
极居其所璿机运转而衡极处其中此道在于我而
能体常以尽变者也
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浚恒之凶始求深也
浚恒之凶初六象占始求深也初故云始浚为求深
凡事始浅而终深乃为有常今始已求深其进锐者
其退速也
九二悔亡能久中也
能久中也巽阴长女而刚本有悔也然刚则能久二
则得中故悔亡
不恒其德无所容也
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不恒其德九三象无所容也爻居上下之间上下皆
恒故不恒其德则进退皆无所容虽承之者亦且羞
之况他人乎
久非其位安得禽也
明九四田无禽之象经以初六隔二阳不为之应今
赞但以失位为解位当不当自是孔子之例位不当
与九二同而休咎异者中不中之辨也
妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
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妇人贞吉六五象从一而终也妇人不再嫁故以恒
其德贞为从一而终之吉夫子制义从妇凶也以制
义从妇明夫子凶之占
振恒在上大无功也
振恒在上上六象大无功也爻应巽九三之阳为大
而巽风摇落振动其木是谓无功
天下有山遁君子以远小人不恶而严
天下有山遁天高起而下有山是天远山也不取遁
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义郭子和曰盖备二体之象非名卦之义大象如此
类甚多不恶而严恶入声如论语所谓俨然人望而
畏之斯不亦威而不猛之意乾为君子艮二阴为小
人山浸长天不可阶而升远之之象也然艮之一阳
与二阴同体而亲之不恶之象天与山绝则分严也
遁尾之厉不往何灾也
以灾释厉明初六象占
执用黄牛固志也
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执用黄牛二象不言革举其凡也或因曰之革二字
衍文非固志也言固吾之志固谓莫之胜说五志固
则三阳固矣
系遁之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
系遁之厉有疾惫也九三象占以惫释厉惫声备荀
作傋古文困也王子雍作毙畜臣妾吉不可大事也
李氏曰必欲制小人而大有为则刚不得位故也
君子好遁小人否也
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九四象占林黄中曰与大壮九三小人用壮君子罔
也之义同否叶韵为否塞之否则声鄙与缶者非也
嘉遁贞吉以正志也
嘉遁贞吉九五象占以正志也二五皆曰志则以其
志应言之胡翼之曰正二之志也盖既嘉二而遁故
正二之志使之不侵害于诸阳耳
肥遁无不利无所疑也
肥遁无不利上九象占无所疑也阴善疑无所疑远
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于阴也自五以下未免应阴唯此一爻在卦外无所
应
雷在天上大壮君子以非礼弗履
壮于止其孚穷也
九二贞吉以中也
小人用壮君子罔也
藩决不羸尚往也
丧羊于易位不当也
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不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
明出地上晋君子以自昭明德
房氏曰乾曰自彊晋曰自昭天行日进谁使之哉朱
子发曰二者自已为之人力无与也耿睎道曰日本
自明月有所受而明然则明出地上自昭者也程正
叔曰昭或作照非
晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
晋如摧如初六象独行正也以行正明贞吉之占独
厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 7b 页 WYG0016-0659d.png
谓异于诸爻之进裕无咎占未受命也言未受六五
之命故五罔孚
受兹介福以中正也
受兹介福六二占以中正也明贞吉
众允之志上行也
鼫鼠贞厉位不当也
失得勿恤往有庆也
维用伐邑道未光也
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明入地中明夷君子以莅众用晦而明
坤为众莅众立乎卦之外言之李去非曰莅众必用
晦晦其明而自不可掩古之君子前旒黈纩盖取诸
此
君子于行义不食也
君子于行初九占义不食也明三日不食以其义不
可食盖所主非其人而有言不恤也
六二之吉顺以则也
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六二之吉占顺以则也兰惠卿曰于理为顺而合于
法则耿睎道曰六二之于九三疑于不顺而违则然
刚上柔下中正以相与岂有不顺而违则者乎程正
叔曰则谓中正之道
南狩之志乃大得也
南狩之志乃大得也释九三南狩之象得其大首之
占嫌大首之大为阳故曰此乃九三之阳得此大首
也志志在大首
厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 9a 页 WYG0016-0660c.png
入于左腹获心意也
入于左腹六四象获心意也释获明夷之心心谓意
也
其子之贞明不可息也
其子之贞六五象占明不可息也贞则不伤明矣以
明不可息故也
初登于天照四国也后入于地失则也
初登于天上六象照四国也后入于地象失则也张
厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 9b 页 WYG0016-0660d.png
舜元曰离之炎上性之则也入于地失其则也
风自火出家人君子以言有物而行有恒
行去声物物则也恒常度也齐家自修身始修身自
言行始黄帝书曰火疾风生此风自火出之验也言
出于口行出于行犹风出于火唯于卦义未有取也
李季辨之说不然其曰风自火出橐籥之火也凡鼓
铸必须鼓风从火出橐籥自有户庭阃奥家之象也
其铸必有模范言行一家之模范也一家之模范天
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下之模范也存之以俟知者而择焉
闲有家志未变也
闲有家初九象志未变也女子未从人之初其志未
变于此闲之乃亡后悔
六二之吉顺以巽也
六二之吉占顺以巽也以顺明无攸遂巽明在中馈
六二索于坤之顺应九五之巽
家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
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家人嗃嗃九三象未失也明悔厉吉之占妇子嘻嘻
象失家节也明终吝之占
富家大吉顺在位也
富家大吉六四象占顺在位也阴柔当位而顺诸阳
有子承父之象
王假有家交相爱也
王假有家九五象交相爱也交相爱故勿忧而吉
威如之吉反身之谓也
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上火下泽睽君子以同而异
见恶人以辟咎也
遇主于巷未失道也
见舆曳位不当也无初有终遇刚也
交孚无咎志行也
厥宗噬肤往有庆也
遇雨之吉群疑亡也
山上有水蹇君子以反身修德
厚斋易学 卷四十 易外传第八 第 11b 页 WYG0016-0661d.png
往蹇来誉宜待也
王臣蹇蹇终无尤也
往蹇来反内喜之也
往蹇来连当位实也
大蹇朋来以中节也
往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
雷雨作解君子以赦过宥罪
宥声又宽也解虽蹇之反然正与屯对立义坎在上
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震在下则坎雨不下流而气上蒸为云所以屯结而
不解也坎在下而雷在上则雷动雨施而也结解散
矣李氏曰雷雨作则泽被万物赦过宥罪则泽被万
民正义曰过轻则赦罪重则宥皆解缓之义都圣与
曰舜之眚灾肆赦流宥五刑周之三赦三宥是已兰
惠卿曰雷雨作天地所以解万物之屯也赦过宥罪
君子所以解天下之难也盖难之作起于小人君子
开其自新之路以解天下之难程可久曰欲与民
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更始也虽宥有罪犹不敢赦所以惩恶而护善也王
景孟曰人君之政有所谓赦宥之者特因乱难既解
之后而有是也若屡行而不已适所以长奸而滋恶
非政也其后世之过乎
刚柔之际义无咎也
以承应明初六之占解难以刚爻承应以刚故无难
咎际交际也
九二贞吉得中道也
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九二贞吉占得中道也得黄矢之象
负且乘亦可丑也自我致戎乂谁咎也
负且乘六三象亦可丑也不安其贫故为可丑自我
致戎释致寇至之占古通以戎为寇也与传六三同
义又谁咎也寇自己所致不可咎他人
解而拇未当位也
解而拇九四象未当位也未当九五之位但解去所
比附者足矣
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君子有解小人退也
君子有解六五象小人退也明有孚于小人之占小
人相信则退听矣
公用射隼以解悖也
公用射隼上六象以解悖也悖声佩今背通悖谓前
日之致难者今射而获之故解
山下有泽捐君子以澄忿窒欲
澄直声反郑犹清也窃谓义当去声今澄古登见蜀
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本刘王讹作惩忿芳粉反怒也窒珍栗反塞也徐得
悉反郑刘作懫止也孟作恎陆作睿恐非欲古浴孟
本山下有泽则山摧而泽溷溷而壅有忿之象澄之
则清泽下窊于山而气漏泄有欲之象窒之则塞君
子所以惩已之忿如澄泽之溷窒已之欲如窒山之
窊耿睎道曰损之大莫大于忿欲
以事遄往尚合志也
以事遄往初九占尚合志也尚庶几也志六四之志
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也以所损遄往于四而四为之斟酌庶几与四合志
九二利贞中以为志也
九二利贞占中以为志也释利于贞之义
一人行三则疑也
一人行三则疑也明六三象占一阳上行为上九三
为六三故二人并行至三则疑阴善疑三为六之象
也
损其疾亦可喜也
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损其疾亦可喜也明六四象占
六五元吉自上祐也
六五元吉占自上祐也上上九祐助也
弗损益之大得志也
弗损益之上九象大得志也大谓九阳爻得志谓得
六五之君遂其志也
风雷益君子以见善则迁有过则改
风散雷动所以有益于物迁善改过所以有益于已
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有改则过损所以益也吕与叔曰风雷震动万物变
而新之在人有迁善改过之义朱子曰迁善当如风
之迅速改过当如雷之勇猛李去非曰见善则迁有
过则改欲其敏而已敏则日加益而不自知也
元吉无咎下不厚事也
元吉无咎初九占下不厚事也未详其义张舜元曰
不以政事益我之为厚竭诚致力至于元吉而后无
咎也仅通
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或益之自外来也
九自四来初益我故曰自外九非正应故曰或
益用凶事固有之也
三多凶是位之固有凶事非由六居之位不当而后
有凶事也杨廷秀曰唯凶事则固有是举在他事则
否
告公从以益志也
告公从六四占以益志也志在迁国之益公从之则
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益其迁国之志也
有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也
有孚惠心九五象勿问之矣释元吉之占惠我德象
大得志也大指本爻得所与四之志四以五为益志
五以四为得志互解也
莫益之偏辞也或击之自外来也
莫益之上九象偏辞也林黄中曰我莫肯益物物莫
肯益我皆私已一偏之辞都圣与曰莫非辞也而于
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此特言偏辞者圣人指其所之而辨吉凶者于此尤
切也或击之象自外来也林黄中曰自益者必有以
决之益之上九居一卦之外乘九五之刚有泽上于
天之象谓之自外来者明其将变而为夬也爻辞称
或而孔子谓其自外来以夫祸福之无方吉凶之不
测是以君子畏之也
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厚斋易学卷四十
