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钦定四库全书
厚斋易学卷三十九 宋 冯椅 撰
易外传第七
象上赞
电雷噬嗑先王以明罚敕法
电雷噬嗑今本雷在电上程正叔曰象无倒置者疑
此之互也朱子同今正之林黄中曰雷电之至常见
电而后雷故卦以其序言之若皆至则为丰也李子
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思曰离配诸卦者七丰噬嗑旅贲大象皆言刑狱非
天下之至明其孰能之先王以明罚敕法敕耻力反
正也文见字林今俗作敕张舜元曰体电之光以明
罚则情伪不能逃体雷之威以敕法则彊梁不敢犯
杨廷秀曰金作赎刑明罚也象以典刑敕法也
屦校灭止不行也
屦校灭止初九象不行也械没其止不能行也明其
恶不行之象
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噬肤灭鼻乘刚也
噬肤灭鼻六二象乘刚也乘初九之刚故噬之力而
至于灭鼻
遇毒位不当也
遇毒六三象位不当也刚藏于柔之中为不当位故
噬而遇之
利艰贞吉未光也
利艰贞吉九四占未光也去间之难故未光
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贞厉无咎得当也
贞厉无咎六五占得当也得治狱之当
何校灭耳聪不明也
何校灭耳上九象聪不明也聪听也校没其耳以示
其听之不明无所闻知
山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
王景孟曰明有所止之象君子之于庶政则欲致其
明此明也于庶狱则无敢折之此止也诸说惟此可
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通都圣与曰法离之明而明庶政法艮之止而无敢
折狱程可久曰离为刑狱之象凡四卦贲旅不嫌于
用明故离象称火丰噬嗑称电者暂明于幽闇之间
不以为常也窃谓庶政饰治者也故于贲言也
舍车而徒义弗乘也
舍车而徒初九占义弗乘也弗不肯也乘平声于义
当以止徒行故不肯乘车
贲其须与上兴也
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贲其须六二象占与上兴也上去声谓九三兴起也
如须傅颐而动
永贞之吉终莫之陵也
永贞之吉九三占终莫之陵也陵相加也谓四据上
陵下能永贞则四虽欲陵已终莫之能也
六四当位疑也匪寇昏冓终无尤也
六四当位疑也以当位明爻义谓疑于所与有初与
三之婚寇阴善疑凡言疑皆阴爻也匪寇婚媾占终
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无尤也谓能不从寇而以婚媾则终无怨尤三四两
爻皆言终盖本不如是处得其道然后如是故曰终
无尤尤叶声怡
六五之吉有喜也
六五之吉占有喜也喜去声凡喜怒去声体也上声
用也有喜君臣相得之辞
白贲无咎上得志也
白贲无咎上九象占上得志也居上故曰上得志谓
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得贲饰之如其志也
山傅于地剥上以厚下安宅
傅今附著也山以傅著于地为安故为人上者以厚
下为安所宅也上下定体宅如宅帝位之宅山上艮
之象厚下坤之象安宅象艮宅于地而安也不言后
者凡为人上者皆欲厚其下以安其宅也程可久曰
唯厚其下故宅乎人上者斯安矣毛伯玉曰观于卦
而知所戒焉观于象而知所勉焉窃谓大象别立一
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义主乎象不主乎卦体也说者以剥落为义则非矣
刘氏曰傅如傅益之傅以山傅地地愈厚而山愈安
亦犹益下之为益也亦通
剥床以足以灭下也
剥床以足初六象以灭下也灭古蔑爻象用字不同
此盖以今文传也下谓足
剥床以辨未有与也
谓身在群阴之中未有阳以相与
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剥之无咎失上下也
剥之无咎六三占失上下也上下各二阴皆欲剥上
九而本爻独应之失上下四阴之字作文之法晁谓
多之字不然
剥床以肤切近灾也
剥床以肤六四象切近灾也近上声灾叶声赍都圣
与曰剥至五阴而后成卦以其在四也故曰切近灾
朱子发曰言灾者阴之剥阳天也
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以宫人宠终无尤也
尤叶声怡
君子得车民所载也小人剥庐终不可用也
君子得车上九占民所载也众阴为民小人剥庐又
占终不可用也言小人不可用用则剥庐矣载用韵
未详
雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方
雷阳气之动者也在地中已动于地下也至日日南
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至也资货而行曰商旅客也后天子诸侯之通称省
方巡省四方也关则闭之商旅则不行于涂为天子
诸侯者不省四方凡以养阳之稚也孔子言先王以
见其时不然矣郭子和曰先王喜阳之复惧其微弱
而人泄之是以闭关而助其气盖三才一气耳方天
地欲动而人争先之则损天地之气是以闭塞人事
以助天地之微阳也后世为月令之书者仲冬之月
涂阙廷门闾筑囹圄以助天地之闭藏盖假此为义
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而误以为天地闭藏之时也李子思曰阳之初萌其
气甚微不有以闭护之则其生必伤李季辨曰闭关
不行省方恐其践伤阳气也此圣人辅相天地之道
都圣与曰舜十一月朔巡狩而此言后不省方者巡
狩者是月也不省方者是月之至日也
不远之复以修身也
不远之复初九象以修身也欲修其身必蚤复善
休复之吉以下仁也
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休复之吉六二象占以下仁也下去声仁谓初九之
阳下谓下比于仁林黄中曰震为木仁也李子思曰
下比于初以扶助其阳气之将达
频复之厉义无咎也
频复之厉六三象占义无咎也袁氏曰其事宜有咎
以趣时之义言之则无咎矣
中行独复以从道也
中行独复六四象以从道也道谓初九从阴阳正应
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之道耿氏曰孔子或从众或违众唯道之所在而已
敦复无悔中以自考也
敦复无悔六五象占中以自考也考成也从中道自
成其已也五为中位故曰中
迷复之凶反君道也
迷复之凶上六象占反君道也六五以积之厚为敦
复本爻以处阴之穷为迷是反乎六五也故曰反君
道明以其国君凶之占
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天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物
无妄之往得志也
不耕穫未富也
行人得牛邑人灾也
可贞无咎固有之也
无妄之药不可试也
无妄之行穷之灾也
天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德
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天在山中大畜自山中见天则天在山中如壶中有
天之义刘氏曰象所怀者大毛伯玉曰大畜以艮为
大也天在山中以天为大也是各一道也君子以多
识前言往行以畜其德识今志亦记行去声前人之
言已往之行所记之多则畜古人之言行以成其德
尔
有厉利己不犯灾也
有厉利己初九象占不犯灾也已则不犯艮灾
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舆说輹中无尤也
舆说輹九二象中无尤也居中而不进则无所归尤
此两爻灾尤韵叶同剥之四五
利有攸往上合志也
利有攸往九三占上合志也上上声上合上九之志
六四元吉有喜也
六四元吉占有喜也喜叶去声君臣相得之辞六五
畜之主四能为五童初牛之角故六五喜之
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六五之吉有庆也
六五之吉占有庆也二受畜于五故君臣有庆
何天之衢道大行也
何天之衢上九象以四字为句故去亨字举其隅也
道大行也君子之道大行于上所以亨也以庆行为
韵
山下有雷颐君子以慎言语节饮食
饮去声食实职反言语饮食出入于颐者也法雷之
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动以慎其所出法山之止以节其所入先儒云祸从
口出病从口入此至论也
观我朵颐亦不足贵也
观我朵颐初九象
六二征凶行失类也
六二征凶占
十年勿用道大悖也
十年勿用六三占道大悖也悖声佩正应阳爻足以
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相养而拂之其道大悖亦言悖阳也
颠颐之吉上施光也
颠颐之吉六四象占上施光也施去声本爻在上与
上九同体而下应初故为所施之光
居贞之吉顺以从上也
居贞之吉六五占顺以从上也阴顺从上九之阳以
为养
由颐厉吉大有庆也
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由颐厉吉上九象占大有庆也言本爻有得于六五
之君为大有庆君臣庆会也
泽灭木大过君子以独立不惧遁世无闷
灭没也遁一作遁泽下于木今乃没木是过越之大
也君子以此之象如木末之不没则独立于斯世而
不惧如木末之已没则遁藏于斯世而不闷人之常
情独立鲜不惧遁世鲜不闷者唯其大过于人故不
惧不闷刘长民曰用之则独立不惧舍之则遁世无
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闷程正叔曰中庸所谓遁世不见知而不悔也王景
孟曰惧则不能独立闷则不能遁世张舜文曰独立
而莫我助遁世而莫我知自非豪杰之士大过人者
乌能笃信如此哉
藉用白茅柔在下也
藉用白茅初六象柔在下也柔白茅之象在下曰藉
老夫女妻过以相与也
老夫女妻九二占过以相与也老夫得女妻为过
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栋桡之凶不可以有辅也
栋桡之凶九三象占不可以有辅也成屋室者辑众
材以辅栋今栋已桡虽有众材无所辅之
栋隆之吉不桡乎下也
栋隆之吉九四象占不桡乎下也下有二阳比九三
下有一阴之不同故异于九三之桡乎下也彖以衡
取象故言本末不言上下爻以竖取象故言上下不
言本末
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枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
枯杨生华九五象何可久也以枯故老妇士夫九五
占亦可丑也亦承上文而丑以老故
过涉之凶不可咎也
过涉之凶上六象占不可咎也明无咎之意与常言
无咎不同
水荐至习坎君子以常德行习教事
水荐至习坎荐今荐在荐反相继不一之义尔雅再
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也亦如荐雷之荐或在闷才本二反或作臻并非按
文从水正为水荐至之称水之走下继至不绝所以
为习坎也说者犹谓经轶卦名习坎为象或谓习衍
文或又谓水荐至习为句何惑甚也君子以常德行
习教事行去声教事教武事也常德行常其教武事
之德行如周官大司马四时之教是其常也耿睎道
曰行险者武事所谓教事武事也程可久曰水盈科
而后进先至者陷荐至者不陷水荐至习坎也常德
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行者如水无不下习教事者如水之行险序周宣王
之诗者曰有常德以立武事意出于此郭子和曰日
常曰习此不已之义毛伯玉曰二坎相仍为水荐至
水荐至则常流而不竭矣以吾德行之常为吾教事
之习习则常矣常则习矣
习坎入坎失道凶也
习坎入坎初六象占失道凶也习坎之初迷失其路
故入于坎之窞
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求小得未出中也
求小得九二占未出中也居坎之中而陷于二阴未
能出也故所求但小小则有得耳
来之坎坎终无功也
来之坎坎六三象终无功也进退皆坎终无出险之
功
樽酒簋贰刚柔际也
樽酒簋贰六四象刚柔际也本爻以柔与九五之刚
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相交际也
坎不盈中未大也
坎不盈九五象中未大也九阳为大而陷于阴中故
为水不盈坎而中未大之象
上六失道凶三岁也
上六失道凶三岁也以失道明象占迷失其道陷之
愈深也
明两作离大人以继明照于四方
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明两作离作兴起也袁氏曰两作明之并无与也朱
子曰明两作犹曰水荐至大人以继明照于四方耿
睎道曰重明者上下明也继明者先后明也彖言二
五君臣故以上下重明言之象专言明两作皆君也
故以先后继明言之兰惠卿曰离为日为火为电而
独言明者盖指一偏则不足以尽继明之义六十四
卦惟离称大人程可久曰以德则称君子以政则称
后以创法则称先王对下则称上以继统则称大人
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履错之敬以辟咎也
履错之敬初九象占以辟咎也辟声壁远之也
黄离元吉得中道也
黄离元吉六二象占得中道也以中道明黄然则离
之所以元吉者以黄而后吉也
日昃之离何可久也
日昃之离九三象
突如其来如无所容也
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突如其来如九四象无所容也下焚而上不可进无
所容于上下之间
六五之吉离王公也
六五之吉占离王公也离或作丽傅也都圣与曰王
谓天下之君公谓一国之君凡六五九五之爻有天
子诸侯之象
王用出征以正邦也获匪其丑大有功也
王用出征上九象以正邦也据上三爻为一国正其
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邦之不服者九四是也获匪其丑大有功也王肃本
有此两句
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厚斋易学卷三十九
