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钦定四库全书
厚斋易学卷十九 宋 冯椅 撰
易辑传第十五
经下篇
䷠
遁
杂卦曰遁则退也
正义曰阴长之卦小人方进君子日消当此之时
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不若隐遁避世
李仲永曰一阴生而知退者圣人之知几也二阴
方长而能遁者君子之见几也
耿睎道曰君子难进而易退是故可以进亦可以
不进君子不进也至于不可不进而后进焉可以
退亦可以不退君子有退而已不待至于不可不
退而后退也待其不可不退而后退则非遁也逋
窜已矣
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右明卦义
象赞曰天下有山遁君子以远小人不恶而严
右明卦用
序卦曰恒者久也物不可以久居其所故受之以遁
遁者退也
林黄中曰自恒之遁二五相易变其上爻而成遁
也
程正叔曰久则有去相须之理也遁所以继恒也
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石守道曰日往则月来寒往则暑来日月寒暑尚
不能久况君子之于禄位富贵而可以久居之乎
右明卦序
亨
赞曰遁而亨也刚当位而应与时行也
李子思曰遁中有亨犹困之困亨否之大人否亨
兰惠卿曰小人长而君子不遁则触祸矣安得亨
故曰遁而亨言亨由于遁也
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李去非曰坤再交乾而得遁则阴浸长而阳浸消
君子见几而先遁以全其刚非洁其身而乱大伦
也全身远害以听天理之自复今日之遁所以为
它日之亨也
林黄中曰二阴其势必胜与之争则吾道必消不
争亦消四阳唯遁而去之阴无能为危莫与扶颠
莫与持则将反之为大壮矣故易以壮继遁盖言
二阴之世阳苟遁则大壮有反掌之易唯其怀禄
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不去则阴遂盛彊而不可救耳由遁而为大壮亨
之义也
案文王多以二五有应言亨盖九五当位则在下者
未至于有言不信也时虽当遁犹可亨也此文王
之意也若赞则又是孔子说经之意言君子犹得
位与时行尚可亨也若夫以遁而亨说者多谓身
遁道亨恐不谓是林李二氏得之
右明卦象
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小利贞
赞曰浸而长也
程可久曰小者利贞所以抑其浸长之势贞者静
而正也
林黄中曰二阴浸长而皆有其应六二居中而巽
以承上以此为贞小人之利也小人在下而君子
在上何不利之有哉
毛伯玉曰遁亨为君子言也君子以遁为亨小利
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贞为小人计也小人以贞为利
案阴常以居下为贞况以六居二君刚而臣柔刚
上而柔下此阴小之所以为贞而利也而小人若
不安于贞恃其浸长之势则天下否矣
右明卦占
初六遁尾厉勿用有攸往
赞曰遁尾之厉不往何灾也
朱子发曰卦以前为首后为尾
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兰惠卿曰卦以上为首下为尾
案爻有衡象𥪡象以人言之则其象竖上首而下
足也以兽言之则其象衡前首而后尾也
林黄中曰遁自内之外故初为遁尾在遁之时六
二小人居中而用事者也初六小人在下而图进
者也小人进则君子遁矣夫猛兽之遁也妥其尾
而莫敢逐或者从而䠞之其首必反不亦厉乎为
其体艮而居下故戒以勿用有攸往圣人之爱君
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子至矣
此以爻之阴为小人而告君子以厉而勿往其
象占之意颇明
李子思曰卦以阳遁阴而阴则以固留诸阳为义
初六之阴最居卦尾卑而旡位不能追逐诸阳而
絷维之者也独以阴险之性行于世将有危道故
唯止而不行则可免祸所以为阴柔之戒或者以
为君子之遁贵速而居尾则危是不观画也
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王景孟曰阴始长圣人防遏之而微其辞曰遁尾
厉又戒之曰勿用有攸往非为小人谋为君子谋也
毛伯玉曰不往则不灾所谓小利贞
此皆为戒阴小之辞但于厉义不甚明大扺阴
虽浸长四阳尚众而据在上之势未可犯犯则
厉故告之以勿用有攸往所以戒小人之安分
而全君子之遁也
右明象占
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六二执之用黄牛之革莫之胜说
赞曰执用黄牛固志也
司马君实曰黄者中也牛革取其柔而坚韧也
郑少梅曰九三以刚居外有革之象三苟随乾以
遁则二遇祸矣所以劝其执之也
李子思曰以阴居中当遁之主虑众君子之遁我
而求有以固之体艮之性柔顺取中故爻辞如此
其坚不可说所以固君子之志而求济其事也
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林黄中曰九五将遁本爻居中而巽以系之
冀其为己留也
正义曰遁之世避内出外二处中居内非遁之人
也为所遁之主物皆弃已而遁何以固执留之惟
有中顺之道可以安之也
案以全卦言之四阳皆遁者也二阴皆逐之者也以
二体言之下艮止二阴之进而上乾遁去者也以
各爻言之二与九三同体欲留乾之三阳而执之
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用黄牛之革而九五据尊位三阳所听命者也九
五留则九四上九留矣九五刚当位而应二而其
赞与本爻赞皆称志是其志应也则执之者执九
五也执九五者执乾之三阳也以九三执之者九
三与二同体而与三阳同德者也
右明象占
李去非曰二遁之主也五爻皆言遁而二独不言
凡所以起遁者二则为之遁所以避二也二有应
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在五未有逐君子之形故执之用黄牛之革犹欲
君子之留也莫之胜说二五之交尚固也而其势
必至于遁何也小人之至于众岂皆有逐君子之
心而其初亦岂无意于托君子惟其众而相为激
也则小人自小人而君子自君子矣
郑舜举曰爻不言吉凶以示处得其道则吉处非
其道则凶
王景孟曰阴阳消长此天道之盈虚也在圣人亦
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岂能加损于其间哉然于阴长阳退之卦则深致
意焉
案易于二阴之长为小人谋以全君子之节初戒
以勿犯君子之厉二告以曲留君子之方易之策
行则小人安于下位而听命于君子君子亦安于
上位而不复引遁矣则知天下无不可为之时亦
无不可济之事顾所处何如耳处得其道则吉处
失其道则凶
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右明爻义
九三系遁有疾厉畜臣妾吉
赞曰系遁之厉有疾惫也
冯当可曰阳说于阴系之而不能解当遁之时有
所顾恋而不能遁
朱子发曰巽绳系也
兰惠卿曰遁以无拘系为吉爻下比二阴是遁而
反为小人所拘系而致疾厉者也
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卜子夏曰为小人所系不能遁也
右明象并占
赞曰畜臣妾吉不可大事也
兰惠卿曰九三为艮之主二阴浸长而止之于内
是畜二小人于内者也若畜之以臣妾之礼则吉
不可使之与政事也
白氏曰六二系本爻而本爻以臣妾畜之不使之
进
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石守道曰但以臣妾畜之不任以事如剥之以宫
人宠也
右明占
程可久曰遁而有所系此以巽取象又为不果之
意畜制阴小于内此以艮取象
郑少梅曰艮以九三为主九三遁则二阴无主阳
为阴所系则阳病矣故以九三为吉凶焉二阴主
一阳臣妾之象也阴气方长将化九三而为阴是
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系之而使之有疾也得其道则二阴为我畜所以
吉也终不能使上体之乾下从于我此所以不能
大事也
案乾三阳所以得遁而避二阴之长者以有九三
以止之也今九三为二阴所拘系而不得脱将为
阴气所薄而元气危矣能如人主之畜臣妾柔而
服之使二阴止于内而不往外乃吉道也作易者
以阴阳消长之会责之九三忧之治之其所以为
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君子虑者不其周乎
右明爻义
九四好遁君子吉小人否
赞曰君子好遁小人否也
王介父曰有应在内所谓好也有好而遁何也已
在外而远于初也
九五嘉遁贞吉
赞曰以正志也
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李子思曰亨者嘉之会嘉会足以合礼嘉者阴阳
之合而亨故婚姻谓之嘉礼
林黄中曰九五六二有嘉耦之象夫九四情好之
私舍之而去犹若易然至于伉俪之情室家之义
幡然而改亦已难矣故曰贞吉以此为贞斯为吉
也
郑少梅曰嘉妃也妃则吾正耦也不能绝也故正
其志焉志正则邪淫非僻不能入矣此所以为贞
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吉云
案阳以居上为贞九五居位中正亦为贞嘉者君嘉
其臣犹夫之有嘉耦也易中言嘉喜庆皆以君臣
阴阳之情相好为义喜者初相得之辞也庆者交
相得之辞也嘉者君嘉臣之辞也赞所谓刚当位
而应正指此爻惟其嘉六二之应以中正而相与
引遁此其所以吉也
右明象占
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都圣与曰五虽有人君之象而不必皆人君也故
坤之五臣之盛也晋之五进之盛也旅之五旅之
盛也而遁之五亦遁之盛也盖列贵贱者虽存乎
位而不可为典要者又唯其时物之义而不可以
一端求此其所以为易也
右明爻义
上九肥遁无不利
赞曰无所疑也
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石守道曰子云所谓山雌之肥其意得乎盖君子
以道自肥
耿睎道曰阳道常饶其或损者阴剥之也本爻超
然处外不累于阴无有疾厉故称肥焉
郑少梅曰独此一爻不与二阴相涉所以为肥遁
也
案阳为阴所薄则瘠纯阳无阴则常饶而肥故乾在
秋为瘠马也乾上三阳赖艮止二阴于下高遁而
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去然以内外卦爻相应之情言之则四五皆未免
应系于阴虽遁而不得谓之肥也唯此本爻阴不
得而侵故独全肥遁之利
右明肥遁象占
孙氏曰知三将变脱然高举
兰惠卿曰三则内比四五有应唯本爻飘然一卦
之外矰缴不能施忧患不能及无所不利
右明飞遁象占
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陆希声曰遁阴长于内而阳在于外故爻在外多
吉在内多咎
案艮止二阴于内故乾三阳得遁于外二阴浸长
故圣人于初之远三则告之勿往不使消阳也二
之近三则告之执用九三欲其留阳也三之系遁
欲以臣妾畜二阴不使之进也艮止故也所谓在
内多咎者如此外卦四五有应在内阴阳之情未
能相绝故告之有好而遁有嘉而遁至于上九去
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阴之远而始无不利焉盖三阳同志从遁弃艮而
去者也所谓在外多吉者如此此圣人设卦观象
使天下之君子小人皆知趋吉而避凶所谓辞也
者各指其所之也
右明六爻
䷡
大壮利贞
案壮者气力强盛之名
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初九壮于止征凶有孚
九二贞吉
九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角
案乾在下必上复上卦为阳卦者必阻之需大畜
是也大壮合二体观之则九三在三阳之前故触
九四之藩盖三阳皆欲辟九四以上复
九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之辐
六五丧羊于易无悔
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上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉
䷢
晋
赞曰晋进也明出地上
正义曰进长之名
兰惠卿曰进而不已之义
朱子曰六四之柔进而上行而至于五
兰惠卿曰朱子发所传邵尧夫六十四卦相生图
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以为二阳之卦皆生于临夫临六已居五矣当言
刚进不当言柔进也子发自觉其非乃曰晋者蹇
之变亦不可信盖二阳之卦有生于临者有生于
观者晋当生于观观之九五来于九四而六四往
为六五故谓之柔进而上行也
案详牺文命卦之义与孔子赞卦之义其指甚明
特诸儒以意逆之说未莹彻尔姑以始画八卦言
之先乾坤纯体次论一索则二阴二阳纯在上也
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次论再索则一阴一阳当在于中也又次论三索
则二阴二阳纯在下也重而为六爻何独不然姑
即二阳四阴之卦言之二阳在下者当上坤下兑
其卦成临自此二阳爻相升降随象取义二阳在
中者当上震下艮其卦成小过二阳在上者上巽
下坤其卦成观又复以二阳升降随象取义也今
皆自临起例得其一而遗其二一不通也又曰自
临生自观生夫六子之卦曰自乾坤生可也六十
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四卦曰自八卦生可也二阳之卦升降不齐皆既
重之卦何有后先而曰自某卦生二不通也故此
说此理虽甚明白而未明者每每攻之谓此也姑
以此二阳卦例之则凡一阳五阴三阳三阴四阳
二阴之卦皆可类推矣
张敬夫曰升与渐亦进也名虽相近实则相远盖
晋有明盛之象升者自下超上渐者进而有序明
出地上观日之丽天可见矣
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杂卦曰晋昼也
李氏曰晋昼也日始生为昼方进而
升于上也故有进之象
李子思曰离配诸卦凡有十四而象之最美者莫
如晋与大有盖晋则明出地上而大有则明在天
上也大明之生初自虞渊之下转而上升出地上
则转夜为昼破暗为明及其中天离明亭午而尤
盛此二卦所以为南离之象之最美者也
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右明卦义
象赞曰明出地上晋君子以自昭明德
右明卦用
序卦曰物不可以终壮故受之以晋晋者进也
石守道曰物不可以终壮晋进也亦如人之有盛
大之德然后方可以进用于时若学优则仕皆其
义也
案遁大壮皆四阳二阴之卦故继之以四阴二阳之
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卦然四阴二阳纯体之卦已为临观见之上篇矣
于是晋以六四升五为晋明夷以九二升三为明
夷次遁大壮此作易者自以义起也
右明卦序
康侯用锡马蕃庶昼日三接
赞曰顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马
蕃庶昼日三接也
程正叔曰大明在上而下体顺附诸侯承王之象
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又曰不曰公卿而曰侯者天子治于上者也诸
侯治于下者也在下而附顺于大明之君诸侯也
承于晋义未的
朱子发曰五为天子四为诸侯六四进而之五以
近天子之光
郑少梅曰明出地上象诸侯者以火在天上大有
象天子故尔
刘氏曰地臣道日君象有君象而执臣道故取于
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康侯
林黄中曰有诸侯朝王之象坤为土为民有土有
民诸侯之象也康侯谥也古盖有锡马蕃庶而蒙
三接之宠者故彖辞取之以明人臣自进而上行
之义犹帝乙归妹箕子明夷之象也 又曰锡马
当为下锡上之锡昼日三接
所以怀徕诸侯之道也
李季辨曰下体纯柔至三方得诸侯之位
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又进而五方能锡马三接故五为晋之主三为康
侯之位五接以礼是康侯用此卦而锡马蕃庶昼
日三接也
案康为谥则不可知然以诗之齐侯周官之不宁
侯例之必能有安康之德而称之者也
用犹王用亨于西山公用亨于天
子之用盖康侯用此卦之义云尔三阴上进锡马
蕃庶之象也易之卦以之藏往不但帝乙箕子之
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事如王用三驱王用出征之类皆古之王者用此
卦又以行此事也
毛伯玉曰三代以上专尚封建故以诸侯之从违
为兴衰之候上明下顺成康之隆不过如此
杨中立曰马地类坤象也
刘氏曰以三阴故曰蕃庶
吕与叔曰明出地昼日之象历三阴而至离之明
三接之数也
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案三接王母接下三阴之象
朱子发曰行人之职诸公三飨三问三劳昼日访
问之时此以六五兼坤体而言处晋之道
郭子和曰易之卦辞唯晋为异专以康侯为义康
侯如是则其亨利贞可知
程正叔曰晋有义而旡德者无用有也晋之明盛
故不言亨顺乎大明无用戒正故不言利贞
李子思曰上明下顺可以进矣若于斯时而不进
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则是无时而可进也此晋所以独以进为义而不
及四德欤
右明卦象占
初六晋如摧如贞吉
赞曰晋如摧如独行正也
李子思曰六爻皆以进为义处坤顺之初进而上
向乎明故曰晋如然以爻观之阴柔在下而未得
位则是虽有向进之心而尚为在上者所压故曰
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 22a 页 WYG0016-0367a.png
摧如
毛伯玉曰晋如者诸侯之朝觐也摧如者为四所
间也
李季辨曰卦之三爻为康侯之位初在下未得位
未可上进贞守则吉
胡翼之曰处众阴之下君子志未得行于进之始
必见摧抑当守之以正则获吉
案阴以居下为贞
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右明摧如贞吉象占
罔孚裕无咎
赞曰裕无咎未受命也
李去非曰君不我信而吾益摧折则自处不弘矣
裕无咎其宽以居之也
刘氏曰君子行吾正不以人之不见孚而改其度
也
杨中立曰孟子云我无官守我无言责则吾进退
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 23a 页 WYG0016-0367c.png
岂不绰绰然有馀裕哉此之谓也
张舜文曰可斯进难斯退行吾正而已矣虽不吾
信吾亦裕如也谁其咎之哉
右明罔孚裕无咎象占
毛伯玉曰摧如者在彼而吾不可以不正罔孚者
在上而吾不可以不裕
案坤三柔皆欲丽乎五而上行者是之谓晋而初
六之进九四摧之位卑而势远罔所孚于五也四
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虽见摧而贞固则吉五虽罔孚而自裕则无咎始
虽难进而终必于进至三则上行矣惟能贞自守
而宽裕自处此居下之道也不安分则摧于四而
凶求躁进则未孚于五而有咎五君臣之正义其
有过也尚轻四专命之权臣其得罪也必重此吉
无咎之辨也诸卦例以刚柔内外为正应独此卦
以柔顺同附六五为义二阳爻反为异已者也说
者谓有应在四为晋如失位为摧如失其指矣
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右明爻义
六二晋如愁如贞吉
石守道曰在下卦之中已得位之人
赵氏曰以进为忧也
毛伯玉曰本欲晋如而乃愁如九四间之也能守
其正终必合矣
受兹介福于其王母
赞曰受兹介福以中正也
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李子思曰六五以阴柔居尊位王母之象二之于
五宜乎两阴相遇不能相济然五之所丽者乃离
明之位大明所在无幽不照六二中正守而不移
何患其不达
李季辨曰二应在上进而至五则锡马三接矣言
受介福必进至于王母之所
毛伯玉曰王母六五也嫌于无应故特以母言之
明其以同德必相亲也
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 25a 页 WYG0016-0368c.png
李去非曰锡马三接所以为介六五为四阴之首
王母也九本居五正应也今六进而据此大君之
位九退居四二欲往从五以上进九四必阻之故
欲进而先愁也唯其居中守正六五同德相援终
必上进故又释之曰尔之受此大吉之福而不愁
者王母在上往必与进非九四所能遏其指本爻
右明象占
六三众允悔亡
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 25b 页 WYG0016-0368d.png
九四晋如鼫鼠贞厉
案鼠常昼伏晋之离昼也在离之下伏于昼者也
有窃据众阴之势故象鼫鼠
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
䷣
明夷
赞曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难大
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 26a 页 WYG0016-0369a.png
王以之
杂卦曰明夷诛也
都圣与曰日之遇夜而入乎地中之时也
郑康成曰日出地上其明乃光至其入也明则伤
矣
张知常曰明不可夷也人谓之夷耳
程可久曰明入地中明出地上此观文察理以知
幽明之故者也在人明为物掩者为伤内卦离为
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 26b 页 WYG0016-0369b.png
明外卦坤伤明者也
右明卦义
程正叔曰晋者明盛之卦明君在上群贤并进之
时也明夷者昏闇之卦闇君在上明者见伤之时
也
王景孟曰其在人君则为昏闇其在贤人则为晦
藏
李去非曰晋外景也明夷内景也晋明乎外明夷
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明乎内晋以顺用其明明夷以顺保其明外有蒙
蔽而用其明则必伤矣
赵氏曰不特遭时之昏暗人有蔽于物汨于情者
皆足以伤吾之明也
右推广卦义
象赞曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明
右明卦用
序卦曰进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
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石守道曰晋之上九已用伐邑若极进必见伤灭
也
程正叔曰进之不已必有所伤理自然也
林黄中曰明夷晋之反也离反居下坤反居上上
下相易而成卦也
右明卦序
利艰贞
赞曰晦其明也内难而能正其志箕子以之
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正义曰时虽至闇不可随时倾邪故宜艰难固守
其至正之德
石守道曰君子当闇世虽遇难而不失其贞故曰
利
朱子发曰明夷之世不晦其明则有祸失其正则
其明熄处之者利在于艰贞而已
张舜元曰明伤之时唯艰难守贞晦其明而后免
也
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李去非曰外有蒙蔽而用其明则必伤矣文王拘
箕子囚皆伤也文王以全卦为象箕子以内卦为
象利艰贞谓内三爻也
说者皆惑于六五以其为箕遂以为象唯此谓
内三爻为得其指
李子思曰易卦诸爻噬嗑之九四大畜之九三曰
利艰贞盖诸爻之中不幸而或遇艰难之象则以
艰难之辞戒之未有一卦全体以利艰贞为义者
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也此盖睹明入地中之象知君子之明伤为可惧
而危辞以戒之六十四卦言利贞者非一更加以
字者如坤之利牝马之贞家人之利女贞同人之
利君子贞不过各因其卦之材而为之义独明夷
加以艰字则其时可知也其商之末世乎文王抱
明于躬而处纣之时深感此象故托意以为世戒
抑以自警也此卦自临变九自二之三六自三来
二遂成明夷之象九三之进前遇坤土其进为艰
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而以六居二乃贞故有此象
右明卦象占
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主
人有言
赞曰君子于行义不食也
正义曰去坤最远远遁匿迹飞不敢显故垂其翼
也
龚深父曰明夷之难在上而初极远之宜下而不
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宜上故飞而垂其翼就下也
兰惠卿曰阳刚之君子居明夷之始戢翼避祸见
几先遁九家曰火性炎上离为朱鸟故曰于飞为
坤所抑故垂其翼阳为君子三者阳德成也曰以
喻君不食者不得食君禄也
张子厚曰进应于四为三所困故曰于飞垂翼
亦有此象
林黄中曰晋之上九反居明夷之初飞而垂翼行
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而不食非遇伤之故乎飞之为言不敢集也行之
为言不敢留也既飞而又垂翼惧不免于矰弋也
既行而又废食惧不免于刑戮也
王介父曰三日不食弃其应之象也
王景孟曰君子于行谓去其禄位也三日不食谓
义不食其禄也
案六二身也初九九三翼也初在下其翼垂也专
以内卦离为朱鸟取象
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耿睎道曰体炎上之性亦必有所往而犯难尚浅
故主人有言而已主人宜见宾礼而有言况其他
乎
郭子和曰主人主我者也有言则难将作矣
兰惠卿曰知明夷之主不义而亟去之不食其食
有攸往是委而去之也则主人有言盖闇君之于
君子既不能用及其去也又不能无言
案离性炎而不静有飞行之象以避坤之闇而去
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之投明也垂翼不敢上进也不食不敢食坤之禄
也三日离三爻之象也凡此皆避坤之闇舍四之
应也其舍四之应以阂三也所以然者应四有攸
往则有言也其有言亦以三故也明夷之君在上
故四为所主即观远臣以其所主之人也
以上六为闇之主义不相妨
案君子于行三日不食伯夷义不食周粟之爻后
世若孔子于卫明日遂行在陈绝粮亦应斯义
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右明象占
春秋左氏传曰叔孙穆子之生庄叔以周易筮之
遇明夷之谦以示卜楚丘曰明夷之谦明而未融
其当旦乎日之谦当鸟故曰明夷于飞明之未融
故曰垂其翼象日之动故曰君子于行当三在旦
故曰三日不食离火也艮山也离为火火焚山山
败于人为言败言为谗故曰有攸往主人有言必
谗言也
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以言为谗唯其时物不拘一说也
右明占法
六二明夷于左股用承马壮吉
赞曰六二之吉顺以则也
石守道曰六二居中有位者也渐近明夷之主不
能如初之飞而尚在位故有伤
林黄中曰明夷以伤为义近取诸身而有首足心
腹之象初二为股三四为腹五上为首
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初三右也故二四谓之左五亦首也故上谓之大
首右强而左弱阳壮而阴羸吉事尚左凶事尚右
者文武异宜故刚柔异尚也
说者以左为阳右为阴失之矣
兰惠卿曰左者阴也右者阳也丰之折右肱终不
可用则明夷虽伤左股而伤不害也承马壮吉与
涣之初六近傅九二之象同
吕与叔曰在二阳之间不能自明而赖物以为明
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不能自行而赖物以有行顺物之则而不自用晦
其明者也夷于左股则不能自行乘马者马在前
前遇九三之刚故马壮也
闾丘逢辰曰行地莫如马行坤之地马之壮者尤
其健者也二质阴柔故立左肱壮马之戒
冯当可曰壮马九三也阳体为马
王景孟曰六二文明之主也以六居二柔顺之至
也夫子释之曰顺以则也所谓内文明而外柔顺
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以蒙大难者也说者以为大颠闳夭此何义哉岂
不以下体而辅九三乎以九三为文王之爻非也
此徒泥不可疾贞为文王之事此不识爻义也夫
南狩获其大首武王之事也左股见伤羑里之厄
也股伤而壮者犹无恙所以为文王者犹故也
案离之为卦在天成象日也在地成形火也火以
虚而明实而闇明夷土在火上塞而不明则明者
伤矣日出地上为昼日入地下为夜明夷日入地
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下隐而不见则明者伤矣然离之所以为明者六
二也二臣位而在下者也蒙坤难或为文王之爻
承马之壮有武王继之之象承谓已承之壮谓三
阳也然则文王作易而自言之乎曰古今天下唯
有此理尔有此理则有此事有此事则有此象休
咎之数不可得而逃也自后世观之则见其当文
王与纣之事云尔文王初不自以为己事也
右明象占
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九三明夷于南狩得其大首不可疾贞
赞曰南狩之志乃大得也
石守道曰南者取其背暗向明狩者所以为民除
害如武王救民是也
王介父曰凡易之所谓戈者兴事之小者也其所
谓田者则兴事之大者也狩则田之大者也
李氏曰自初至三皆以离而蔽然初与二则明既
晦矣九三重刚处离之极则将大有为反其晦而
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复于明故有南狩之象
李去非曰幽阴之极必有至明者出而伐之南明
方也大首为闇之主者也不曰元首者首上之象
也上末也无元义故变文言大
朱子发曰自二至上有师之体坎为北冬狩之时
离为南三动之上南狩也大首元恶也得者易辞
离为甲胄戈兵故象狩获
右明象
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程可久曰不可疾贞者冀有悛心也以冬田为象
则非疾贞也
郭子和曰离之性失之过则暴故戒之以此
案三阴在上据大君之位未易除也故正之不可
疾耳
右明占
王景孟曰他卦九三与上六为正应在明夷则为
至明克至暗之象
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郑少梅曰南狩则上六之不明变为离明矣
李季辨曰武王处明夷则以不可疾为贞箕子处
明夷以利艰为贞二者各当其事也
右明爻义
六四入于左腹获明夷之心于出门庭
赞曰入于左腹获心意也
案以此推之乃获六五之心
杨中立曰腹坤象也坤体之下故曰左腹地道尊
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右故也于出门庭则与慎密而不出者异矣
王介父曰与上同体以六五上六为门庭
耿睎道曰二阴之象也
案艮之门阙豫之重门皆以累阴画为象
李氏曰自初至三同为离体三则武王之事自四
至上同为坤体上则商末之事也盖四与上同体
既亲且近处腹心之地矣然左非有为之所虽处
腹心而不见信任于是深知其心不可与存商则
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 37b 页 WYG0016-0374d.png
出门庭以趣周也
案此爻之义最难明然以爻象观之亦有可言者
离明晦于地下今自下卦入上卦而四处上体之
下则入于左腹之象也左以象言不必拘左右之
辨也入其腹则获其心矣得其心腹则往出门庭
无所畏避而明不复夷自此升矣盖指九三而言
阴阳之情近而相得故有此象大抵内卦为明伤
为明晦外卦则明出于地照破群阴矣用兵克获
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得其腹心皆其象也诸说支离举无足据或曰纣
剖贤人之心正应此象
右明象占
六五其子之明夷利贞
赞曰其子之贞明不可息也
案五君位为人主而夷天下之明不以训也故文
王移置其象于上六以初登于天后入于地况明
夷之主六五在下而承之则明夷之主之子之象
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也其父在上夷天下之明矣其子居明夷之时继
明夷之治利在于贞而明不可以复夷也故孔子
赞之曰明不可息自后世以其为箕遂傅会于文
王与纣之事甚至以爻辞为周公之作而非文王
之辞盖箕子之囚放在文王羑里之后方演易时
箕子之明未夷也唯李子思非之
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至箕子之事终不敢
议委曲而为之说岂袭于王辅嗣之文而境熟乎
或曰不言父而遽曰其子可乎曰易中取象不言
其故多矣止如此卦初九遽曰于飞而不言何物
六四遽曰入于左腹而不言何人上遽曰初登于
天而不言大明此爻称其子则上六为父可知矣
以五中正故取利贞之象以告筮者使人主在上
专以夷明为事则明者惧矣此圣人转凶为吉之
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微意也
闾丘逢辰曰以阴居阳既失于不正又在坤顺之
体于明夷之时其幽闇昏庸特纣之主也举下以
见上不欲直斥故但以箕子之明夷利贞为言不
复更立他辞圣人之意深矣
循王辅嗣作箕子唯此说差通
右明象占
上六不明晦初登于天后入于地
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赞曰初登于天照四国也后入于地失则也
李子思曰明夷者有明而伤也晦其明者有明而
晦也乃若上六居幽阴之极本自无明故曰不明
晦言其实晦非藏明也
朱子曰始则处高位以伤人之明终必至于自伤
而坠厥命故其象如此
冯当可曰上已在地上反应于三为出而复入于
地
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李去非曰初登于天因晋之象
郭子和曰不明而晦其明息矣圣人原始要终言
之故曰初登于天后入于地
案上天之上也故离之明炎上初则有登于天之象
重阴之极积地之后故离之明终不能出后则有
入于地之象所谓不明而晦者此之谓也况去离
之远唯有坤土不明晦也卦因有晋初登于天也
上六变为贲火在山下复入于地也易穷则变在
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诸卦之终则当为明登于天唯明夷坤地之积阴
在上离炎上之势至此不胜而穷故乃有入地之
象易之无达例每如此
右明象占
代氏曰易以意为主此卦之意主于上六故以象
闇君则君位不在五诸卦意有顃此者唯学者识
之
右明爻义
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 41b 页 WYG0016-0376d.png
赵氏曰初夷之始也故见几而避之二离明之中
正也故伤不至于甚而用承马壮吉初二三同离
体也故皆言明夷之可以复自六四以上则坤加
离所以伤此明者也故五言利贞上言入地唯四
近明夷之心故获其心则出门庭以避之圣人为
明哲之虑如此学者其母惑于傅托之说哉
案自六五其子转为箕子而孔子彖传又以文王
箕子言之言易者遂傅会其说以初为伯夷二为
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文王或以为大颠闳夭三为武王或以为文王四
为微子五为箕子上为纣夫孔子所谓易之兴也
其当殷之末世周之盛德当文王与纣之事谓一
经之指虑患之深其辞多危尔非专为明夷一卦
说也夫因文王箕子之事以六爻比𩔖之未必不
合也然文王之演易所以公诸万世岂专托意于
是哉孔子亦以卦象文王彖象箕子未尝裂爻位
而分之也以箕子居五之君位文王居二之臣位
厚斋易学 卷十九 易辑传第十五 第 42b 页 WYG0016-0377b.png
岂其然乎
右明六爻
