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钦定四库全书
厚斋易学卷十 宋 冯椅 撰
易辑传第六
经上篇
䷊
泰
赞曰则是天地交而万物通也上下交而其志同也
郭立之曰泰者主人道而言
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朱子曰天地交而二气通故为泰正月之卦也
案天地中和之气三阴三阳适相均平乾本在上
而其气下降坤本在下而其气上腾相通相济而
不相病所以泰也以三阳自下而上言之则为正
月之卦以阴阳适停言之则为春分之卦在所引
用尔
李子思曰盖尝反观之一身阳浮于上而不降阴
涸于下而不升不相通畅如是者病必继起要须
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阴阳之气升降往来于一身之中然后气血流通
而风雨寒暑之寇有不能入者一身之泰也知此
之理而见之日用于以赞天地之化育于以通君
臣上下之情絪缊相感诚意交孚盖无适而不可
又曰天尊地卑定位于太极肇判之初故易以
乾坤为上经之首以辨上下之分演而至履凡十
卦十者天地之极数也尊卑且犹各履其位两不
相交则其情不通故圣人取乾下坤上重而为泰
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以示上下之交其意深矣
杂卦曰否泰反其类也
右明卦义
象赞曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之
宜以左右民
右明卦用
序卦曰履而泰然后安故受之以泰泰者通也
耿睎道曰泰者心安体舒之谓也天下安宁而无
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虞则人人心安而体舒矣泰者非通之谓也乃通
之所由致也否者非塞之谓也乃塞之所由致也
孔子言泰者通也盖通则致泰而非谓泰则通也
案闻之曰自乾坤后始涉人道经历六坎险阻备
尝必内有所畜外有所履然后致泰而泰之后否
则继之以此知斯人之生立之难而丧之易国家
之兴成之难而败之易天下之治致之难而乱之
易此又序易之深意而亦天地自然之理也
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右明卦序
小往大来吉亨
赞曰内阳而外阴内健而外顺内君子而外小人君
子道长小人道消也
兰惠卿曰以上下之情而言致泰之因以内外之
位而言致泰之道
郭子和曰乾为大坤为小阳为大阴为小君上为
大臣下为小君子为大小人为小总众类言之故
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特曰小大也
杨中立曰小往而后大来小人在内而能进君子
者未之有也
郭立之曰小者以往大者当来往者屈而来者信
也
郑少梅曰观泰之象则知否之所生观否之象则
知泰之所起盖以阴阳之上下升降成象也故否
泰二卦皆曰往来
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案卦有上下内外以六画之象言之则悔上而贞
下以六位之序言之则外往而内来夫阴阳迭相
升降往来于宇宙之间万古不忒易于其相有而
不可相无者既以乾坤天地君臣上下名之而论
其升降焉至于其类不无淑慝之分则以大小贫
富虚实君子小人名之而论其往来焉夫往者屈
也来者信也阳来居于内则日长阴往居于外则
日消故君子得时而小人退避此天下之所以泰
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也
右明卦象
袁氏曰道有君子有小人用有吉有凶时有亨有
塞泰之道长者君子也故于用则吉于时则亨
王景孟曰天地之道不能有阳而无阴人之道不
能有君子而无小人否泰二卦阴阳适停君子小
人各相半焉然时乎泰通则阳为主而阴为客小
者不能以病大往者不能以遏来阴时出而佐阳
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而小人日听命于君子此所以吉亨也
程正叔曰不云元吉元亨者时有污隆治有小大
虽泰岂一槩哉言吉亨则可包矣
案吉亨以人事言也天道有元亨而无吉凶吉凶
不僭在人吉凶为君子设也抑闻之先君子曰有
以父占者得泰而喜或告之曰女父已葬矣乾为
父坤为土父入土中已而信然是知易道有无穷
之义唯其时物而已
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右明卦占
初九拔茅茹以其汇征吉
赞曰拔茅征吉志在外也
王辅嗣曰初为类先
杨中立曰泰之初上下始交也小者未尽往则岂
一君子之力独能信哉故以其汇征乃吉三阳本
上今在于下必复于上
程正叔曰君子小人未有能独立不赖朋类之助
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者也自古君子得位天下之贤萃于朝廷同志协
力以成天下之泰小人在位则不肖者并进然后
其党胜而天下否矣盖各从其类也
袁氏曰不谓之往吉而谓之征吉盖凡言征者必
以正行之
右明象占
冯当可曰三阳在下而上有其应其进而征莫之
能禦进而征者阳之性有其应者君子之时盖时
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者上之所为也为人上而欲致泰者无他应君子
而已
林黄中曰六爻以相通为义三阳同志而上腾三
阴同志而下接所以为泰之时
李子思曰乾本在上而居下坤本在下而居上卦
则借象以示交泰也乾三爻皆上征坤三爻皆下
复爻则辨分以正阴阳也卦言来者谓天气之下
降爻言征者谓君子之上亨使天气下降之象一
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定而不易则阴阳无乃失位乎 又曰卦以气交
自上而下者也爻以位升自下而上者也
右明爻义
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行
赞曰包荒得尚于中行以光大也
兰惠卿曰包荒者包初九也初为内二为外故曰
包用冯河者用九三者也以刚居阳故谓之冯河
不遐遗者不远忘三阴也三阴比三阳为远故谓
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之遐朋亡者三阳为朋然亦不相党
冯当可曰初比二为未用犹贤者之在荒远三比
二则材过于刚二独居中后则引初以进前则用
三以行位在内而志应于外为不遐遗己应五而
初应四三应上同类各从其应为朋亡
赵氏曰人材有不及者容之其或勇为之过则亦
取之不以其远而遗之不以其朋而私之过与不
及皆无所弃而疏与亲皆无所偏此九二之责也
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案凡下卦二居中多以初三两爻同体协比为义
小畜之三阳九二犹且牵复在中况泰之三阳上
复者乎初在后而不及则包之以进三在前而过
则用之以行三阴在外远也而应五则不遗三阳
同体朋也而各有应则不党此泰之九二所以为
盛也
右明象
李子思曰世有皇极之主则必尊而尚之故曰得
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尚于中行
程正叔曰二以阳刚得中上应于五五以柔顺得
中下应于二是以刚中之材为上所专任故虽居
臣位主治泰者也
右明占
案泰之为卦天地之中三阴三阳而无所偏上降
下升而无所倚中之道也则于六位之中又取中
焉二五君臣之中位也五虽君而六居之二虽臣
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 9b 页 WYG0016-0187d.png
而九居之其象为刚中之臣上配柔中之君以任
中道之责者也故六爻之义二得而兼之尚配也
得配于中道之主也今取帝女者谓之尚主盖取
诸此六五所以有归妹之象
右明爻义
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有
福
赞曰无往不复天地际也
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都圣与曰天确然而常高其气之下际乎地则平
矣然未有平而不陂者也地隤然而常处其气之
上际乎天则往矣然未有往而不复者也
李子思曰当乾坤二体交接之间而天地二位将
复其故之际其象盖如此
郭子和曰否泰之道如循环然终则有始可不豫
戒乎城复于隍则无及矣
林黄中曰以至刚迫至柔物极则反是以圣人忧
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之而为之戒曰勿极其平庶几不陂勿穷其往庶
几不复世之君子当极盛之时视其力足以诛锄
小人视其力足以鞭笞四夷必极其平穷其往而
后已此小人之所以复用而夷狄所以复彊也
此说近巧而理意亦通平谓平其阴犹削平之
平往谓往乎上即大往之往然阴平而阳上进
则倾矣是陂也阳往而阴上穷则复矣故未敢
废而两存之
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右明象
杨廷秀曰阴将复泰将否矣可不惧乎君臣克艰
而守正庶乎其无咎
冯当可曰乾之极不久位于三将进而为四矣三
一进则二初亦进而阴则下生矣此一爻乃天地
将交际变革之会傥非泰则三当凶矣无咎者艰
贞而免于咎也
刘氏曰三犹有应特否不可不防尔若忧其以否
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见疑而遂不食其禄则失于食之福矣
案上卦虽坤有君道焉下卦虽乾臣也三阳之进
但能知艰而守则可以贞而无咎盖阳以上复为
贞也三阴下复不必忧其不与已孚而所食于上
者自锡佑之上下之交其象如此上一位天之象
也应已福之也位多凶故不无戒之之辞亦持盈
之意
右明占
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李仲永曰将近小人故其辞危
案或问关朗曰时运已往艰其如何曰天人有前
期变而能通故治乱有可易之理大哉人谟其与
天地终始乎
右明爻义
六四偏偏不富以其邻不戒以孚
赞曰偏偏不富皆失实也不戒以孚中心愿也
张舜元曰坤为众偏偏者众飞之象
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朱子发曰三阳相率而上三阴下复其所如叶坠
井上偏偏而下以井气扶之也
李氏曰初言拔茅者引而出之征于上也四言偏
偏者以下为顺复于下也初乘道长之时而欲进
四安道消之时而欲退自然之理
右明象
郭子和曰趋下从阳盖见几之君子也 又曰阴
虚也以乾坤之策言之亦已耗矣故为不富 又
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曰主坤而言故辞与谦同
袁氏曰三阴在上其道常乏故资阳以为富实而
已六四未能得阳故曰不富失实三阴皆从阳而
独于四言之则知四从之之先矣
陆希声曰以阴居阴故曰不富三阴皆欲下复四
能先之是能用其邻也
耿睎道曰下之三阳则以其汇而征上之三阴则
以其邻而复
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毛氏曰三之于阴也勿恤故四于三阳不戒戒生
于疑疑生于畏我不彼恤则彼不我戒矣君子无
意于害小人而小人亦信君子之不吾害也
案说者多谓三阴不戒以相孚非也三四阴阳往
复之交故言孚则阴阳之相孚也明矣岂惟君子
小人哉臣之进于君君之下于臣所谓上下交而
其志同者相孚之谓也
右明占
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王辅嗣曰乾乐上复坤乐下复四处坤初
程正叔曰三为将中知戒则可保四已过中矣理
必变也故专言终始反复之道理当然者天也众
所同者时也
兰惠卿曰上卦之下内外之限君子小人出处之
际一喻小人思复于内一喻上之人应下之君子
右明爻义
六五帝乙归妹以祉元吉
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赞曰以祉元吉中以行愿也
左氏晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需
曰宋方吉不可与也微子帝乙之元子也宋郑甥
舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安
得吉焉乃止
按商之君有三乙成汤为天乙史谓其母吞乙卵
而生其一也祖乙圯于耿其二也自成汤至于帝
乙乃所谓微子之父其三也今汤归妹之辞见于
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汉京房传具有證据则非微子之父明矣虎去商
千馀岁间已讹如此则夫名同实异者古今讹谬
何可胜数哉传记之未可尽信久矣渎书者必如
孟子之于武城云汉一断之以理可也
陆希声曰以柔在上帝女之象下配于二下嫁之
象
韩康伯曰女子而居王之位必帝王之妹
张舜文曰互体兑约象震有归妹之体焉泰道尚
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交故有此象泰之九三进四六四退三者归妹也
因泰之互体约象有归妹之体而归妹之九六各
归本位则为泰故以六五而取象焉
子忧曰汤之归妹也汤嫁妹之辞曰无以天子之
尊而乘诸侯无以天子之富而骄诸侯阴之从阳
女之顺夫天地之义也往事尔夫必以礼义
王昭素曰商之诸王多以十干为名甲为阳首六
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五阴爻交泰之主故以名乙之主为象
李氏曰蛊言甲取兴起巽言庚取更变泰归妹言
帝取其尊乙取其屈三者有商之君皆取于纪号
而易特取其义非以号也
吕与叔曰位尊曰帝体阴曰乙乙阴之长也
李季辨曰五归妹而二尚主交际之义
阮氏曰易著人事举商周帝乙高宗箕子是也
孔子曰卦之德方以知又曰知以藏往文王演易
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已往之事近而易信者莫如商周故也然发挥于
刚柔而生爻自文王始未演易之前固未有占爻
者或者以其事之应此爻之象与如所谓周易有
之在师之临之类或谓帝乙归妹之时亦尝占得
此爻殊不知文王之占卦未占爻也
冯当可曰他卦多以阳居五为君德此以阴居阳
为君德何也九二之才之德可以致泰决矣有臣
如此君何为哉推诚屈己专其好合如帝妹下嫁
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于人所以致泰者一任之而已人属惟男女相亲
出于天性不可间也
右明象
陆希声曰天降于下犹男下于女天复于上地复
于下天地之大义也天地之大义也者以顺而承
天也今五志于顺故获福祉天道助顺故必元吉
程正叔曰五能倚任九二刚明之贤而顺从之如
帝乙之归妹然降于尊而顺从于阳则以受祉且
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元吉也谓成致泰之功也
袁氏曰泰者福祉之时也三亦言于食有福
案福祉自天泰之时天道下际故多福祉之象
右明占
杨中立曰泰之主也时之盛衰系人主而已天下
随之以为时也故复言处泰之道而不以时之往
复为辞与三四异矣
毛伯玉曰泰之世君子虽用事而五实阴也左右
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亦阴也圣人因爻取象使小人之在左右者如女
子之不与政则吉矣天下不能无小人而便嬖使
令人主所不能无也故严为之约使宫阃之人不
出房闼嬖宠之私不及以政反是则适足以祸之
盖宠极则过过则为灾节之则中中则为祉故孔
子曰中以行愿也其防患也至深而其垂戒也至
切矣
右明爻义
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上六城复于皇勿用师自邑告命贞吝
赞曰城复于皇其命乱也
程正叔曰𠜾土积累以成城如治道积累以成泰
及泰之中将反于否如城颓圯复反于隍也
郭立之曰三之无往不复上之城复于隍虽理之
所必然亦始终之戒也
石守道曰泰之中不可过过中则否矣
案阳本上而今在下阴本下而今在上终则各复
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其位矣阳以上为复阴以下为复也故九三上六
皆言复夫天下之理唯自然者不可泯没也人力
之所加久而必败盖人者穷则天者还矣夫𠜾隍
以为城此人力也夷者可使之险卑者可使之高
此非土之性也及其终也土复其性而下坠则城
壤而隍塞矣泰之时天也泰之所以成人也君子
之道消而小人之道长则泰反而否保泰之治者
其可不加之意乎
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右明象
朱子发曰坤为众师众也
杨中立曰泰之终反为否上下分崩离析之时也
命乱而不一众其可用乎然有刚健之才处之则
颠而扶危而持犹可为也故曰吝而已
陈氏曰唯告命于邑而不能及他命令不行吝之
道也
程正叔曰贞凶贞吝有二义有贞固守此则凶吝
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者有虽得正亦凶吝者
吕与叔曰城复于皇上陵下替也勿用师征伐不
自上出也自邑告命贞吝夷于列国不足以令诸
侯也
案乾三爻方上进泰终则上为乾居矣坤三爻下
反上反下则居三矣坤三爻皆翩翩而下不为己
用故曰勿用师上六反居三其邑也其命止可告
三馀爻不禀命也故曰自邑告命以六居上当位
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贞也而势方下反故贞固则吝不言凶者四五无
阳爻以阻之也夫泰非谦比也其上六乃利用行
师征邑国何也谦极则亢九三其应而据有众阴
其势跋扈故利用行师以征之泰极则否三之九
自上复六得反其本邑而坤之众不为用矣
右明占
兰惠卿曰否终则倾剥极则复治极则乱事理之
常
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张知常曰物极则反理之必然唯圣人然后持满
有道
郑舜举曰往复者有是理也所以使之然者人事
也处泰之终坤体而阴柔泰安得而不否处否之
终乾体而阳刚否安得而不倾人事天理未有不
相符者
毛伯玉曰泰之六爻阴阳皆应独上在一卦之极
有自外之意故为君子者亦因而外之近者不相
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倾远者不相激此泰所以为最安也与
赵氏曰三上皆居一卦之极故虽相应而皆有警
戒之辞九三之时尚可为也故能艰贞则无咎上
六之时不可为也故虽自邑告命而不免于吝此
所以贵乎制治于未乱保邦于未危也
右明爻义
林黄中曰三阳在下三阴在上此其所以为泰也
然在六爻阳反上升阴反接下何也阳升阴降自
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然之理若阳降而不能升阴升而不能降则尊卑
易位而非上下交感之义矣天地之位不可易也
所以交者其气也君臣之位不可易也所以交者
其志也 又曰初四升降之始故有拔茅偏偏之
辞二五升降之中故有归妹得尚之义三上升降
之极故有往复城隍之象
都圣与曰六五以仁德居中而乐与贤者共之有
九二为之应六四为之辅初九为之引类而进所
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以能相与财成辅相以左右民使常泰而不否也
右明六爻
䷋
否
赞曰则是天地不交而万物不通也上下不交而天
下无邦也
闾丘逢辰曰否反于泰天地各复其所上下不交
阴阳隔绝万物闭塞不得亨通故谓之否
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案尝观阴之长一阴为遘二阴为遁夫二阴尚微
也而名卦以遁谓阳消也今三阴浸浸乎上进矣
作易者乃取反泰为否之义上下不交而闭塞不
进圣人抑阴扶阳杜小人之路而保君子之位其
微意见于名义之表学者不可不知也
杂卦曰否泰反其类也
案此言阴阳刚柔内外之相反也
右明卦义
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象赞曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄
右明卦用
序卦曰物不可以终通故受之以否
林黄中曰泰通也否塞也泰辟也否阖也一通一
塞一辟一阖如寒暑之相推昏明之相代虽天地
圣人不能外所贵乎圣人者为能消息盈虚知进
退存亡不失其正乘其机会有以变而通之耳
右明卦序
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否之匪人
兰惠卿曰或以为非人所为或以为人道绝胡不
观此之六三处群阴小人之中故谓匪人今否岂
非小人在内而致否与
右明卦象
不利君子贞
兰惠卿曰君子欲有所建明群小必共攻之非徒
无益适以招祸
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耿睎道曰泰否二卦言君子小人之消长而参天
地阴阳万物言之则是君子小人与天地阴阳万
物同乎消长也 又曰天下之所同欲者泰也所
同恶者否也自古君臣相与有为于天下者皆欲
以致泰非欲以致否也唯不明乎善以君子为小
人以小人为君子其所以致泰乃所以致否耳
案阳以居上为贞君子居得致之势有能致之资
有君子以左右之变而通之反否而泰是在君子
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今乃安于贞而上下不交否无由亨非君子之利
也
大往小来
赞曰内阴而外阳内柔而外刚内小人而外君子小
人道长君子道消也
李子思曰阴阳二气对行乎天地之间或者谓阳
一而阴二故君子少小人多治世少乱世多然自
有天地以来阴阳二气分于四时无一岁不得其
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平者而君子小人治乱之运则或者不齐岂幽阴
之气独盛于人间而天运则不尔邪是不然天人
有相胜之理治乱有可易之运特在人所以制之
者何如耳治否之世虽小人道长君子道消而所
以消小人而长君子者亦必有道矣此作易者所
以极论其消长而寄之于爻
王景孟曰泰之彖特曰小往大来吉亨而否之彖
先之以匪人不利君子贞者君子得志则使小人
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各安其所无他事也若否则不然彼小人者与君
子无龃龉不合之势则君子必不引去而小人亦
未必果来也曰不利君子贞以小人之吾忌也当
此时也吾不得不往以听其来也
右明卦占
初六拔茅茹以其汇贞吉亨
赞曰拔茅贞吉志在君也
程正叔曰泰与否皆取于茅者以群阴同在下有
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牵连之象也
右明象
朱子曰小人连类而进而初之恶则未形也故戒
其贞则吉而亨盖能如是则变而为君子矣
右明占
李子思曰否之世阳在上而阴在下作易者乃以
阴为一卦之主何也凡物之生皆自下而升上故
上卦为外下卦为内初位为本上位为末
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李去非曰小人之欲引其类与君子之心一也泰
曰征吉而否曰贞吉亨孔子戒之曰志在君其委
曲深至如此正而后吉则望小人以正也志在君
则犹望小人以解私党也
案朱子谓初之恶未形故圣人望之夫泰以卦之
内外明君子小人之消长而否以位之上下明君
子小人之名分此作易者之微旨也夫茅不自拔
拔之者上也阴阳之应求虽否隔不交之世未尝
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 27b 页 WYG0016-0196d.png
忘也故孔子以为志在君者在下者之同情也然
欲其贞固自守而不欲其征者上不交下小人知
分而安于在下则吉也安于在下则上终应之未
有不亨者苟不安其分守而进焉三阳在上未易
敌也则固失矣尚何亨之有
右明爻义
六二包承小人吉大人否亨
赞曰大人否亨不乱群也
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刘长民曰当否之时阴得位而为主于内居中履
顺在小人之中能包下而承上也初六在已之下
故包之六三在已之上故承之
此以小人言包承也
耿睎道曰小人之在下也君子不遁则包之小人
之在上也君子未能决则承之
此以大人言包承也夫泰之二曰包荒用冯河
蒙之二曰包蒙吉纳妇吉否之二亦曰包承盖
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二在下体之中初与三左右之者也苟非其情
有不相得则必能引其类以为之助也
右明象
李季辨曰包承于群小小人固吉大人固否然实
则亨也
李氏曰小人之吉亦吉其凶而已
程可久曰大人用否以不交于上此孟子所以闻
王命而不果朝也以其正应故用否而亨
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 29a 页 WYG0016-0197c.png
李子思曰泰中有否否中有亨阴阳消息之运如
寒暑之往来能少安之未有久而不变者此大人
所以虽否而不终穷也
案否亨犹言困穷而通也以小人而包承其类党
盛相安固吉以大人处群小之中而能包其下而
承其上虽不与之为群而亦不与之为敌所谓和
而不同者虽处上下不交之时在上者知其不为
小人则终必进之斯其否而亨也不言君子而言
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大人非大有力量者不足以臻此
右明占
程正叔曰其质则阴柔其居则中正小人以阴柔
言大人以中正言也
郑舜举曰以其居中得正遂设二义非敢遽以小
人绝之也
案阴柔无大人之义中正有大人之德易为君子谋
故以此爻明大人之否然则何独不于九五言之
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曰九五治否之主非处否者也夫否泰皆以二居
内得中为其类之主而泰上下交通九为君子故
不特包荒用冯河而又且不遐遗朋亡此所以为
泰也否上下不交六为小人故仅能包承其类而
已此所以为否也
右明爻义
六三包羞
赞曰位不当也
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案已为三阴之首故包之以进否之三阴进以消
阳易于初言贞吉亨二言否亨皆以上下不交示
训也至此则阴盛敌阳矣道日长而上进不容遏
矣故不言休咎而直曰包羞也夫否塞之时上下
不交亦可进乎曰否塞而不交者卦之体也下卦
之终必进上卦者爻之序也过此以往为观为剥
阴岂不进乎孔子故曰小人道长也
右明象占
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吕与叔曰柔而不当其位入于邪者也下包二阴
群相比也
刘长民曰初以处卑而守贞故吉亨二以中正而
应上故否亨是居小人道长之际而不居小人之
行者也以柔居阳不正也处下体之上失中也不
言凶咎体顺而承阳也
案群阴道长相挻以进不可咎也不言吉亨抑阴也
右明爻义
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九四有命无咎𠷎离祉
赞曰有命无咎志行也
吕与叔曰上下不交命不行矣四切近于阴独有
下交之情可以有命于下下必从之
林黄中曰济否在君子主济否在君
程可久曰虽小人道长之时然顺而在下以本爻
之刚健可以行君之命制之在下者也制之在下
非特本爻之无咎而𠷎类亦附丽其祉矣𠷎谓三
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阳祉谓不为阴所剥
袁氏曰有命无咎而已能使𠷎类并丽其祉何也
无咎者以否之时言之苟有命焉君子之志行而
其道长矣转否而泰𠷎之离祉莫甚于此盖泰者
福祉之时也
案以向消之阳制方长之阴安得无咎以其阴阳
之情有近而相得之义又上承九五之君同德合
志故取斯义则可无咎而同类皆赖其不争善胜
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之福也
右明象占
朱子发曰否道乃革故言济否之道
刘长民曰过否之中有亨否之道而已为之先
兰惠卿曰处近君之地材过其位有济否之资
郑舜举曰君子不可荣以禄为不在位者设也四
居近君之位济否之责在焉
石守道曰三阴并进小人党盛宜速止之四当其
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冲刚健足以止遏三阴
李子思曰以象观之是固为否以爻观之初不见
其有极否之辞圣人虑天下后世以天地否塞为
当然之数致使小人得以塞君子之亨路故于爻
辞必有以通之也
右明爻义
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑
李子思曰小人之势始于遘终于剥否之世阴阳
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 33b 页 WYG0016-0199d.png
数均未至于极而九五以乾刚处中正之位故能
息天下之否也
兰惠卿曰刚健中正可以止息否塞未即通泰通
泰须否倾之后也
右明象
赞曰大人之吉位正当也
毛伯玉曰反否为泰非臣子之事唯人主自为之
故休否必大人而后吉非休否之吉也
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李子思曰六二居三阴之中故小人吉九五居三
阳之中故大人吉卦虽名否而小人大人同归于
吉作易者所以辟小人而通君子之门也
说卦子曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者
有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治
而不忘乱是以身安而国家可保也易曰其亡其亡
系于苞桑
程正叔曰大人之吉犹未离于否也故有其亡之
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戒
程可久曰上下不相通可底于灭亡每以其亡为
戒
李季辨曰桑柔脆之木方苞之桑柔脆之甚危之
至也
毛伯玉曰其亡其亡危之至也苞桑犹缀旒也小
人之危其国也如此
李去非曰否之将倾有存亡之几其亡其亡戒之
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之深
刘氏曰苞桑以况众君子
亦通
右明占
上九倾否先否后喜
赞曰否终则倾何可长也
朱子发曰否毁兑成如决积水而倾之莫之御也
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此以卦变言也
林黄中曰乾为天为西北之□天倾西北故否有
倾之之象当否之世乾坤不交至其极也自上而
反下则又有倾覆之象
此以卦体言之
王景孟曰言倾否而不言否倾人力居多焉以阳
刚之材处否之终固所优为也
程正叔曰反危为安易乱为治必有阳刚之材而
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后能之故否之上九则能倾否而屯之上六不能
变屯也经言倾否否天也倾之者人也赞言否终
则倾否之终必自取倾覆也小人之祸君子不至
于自取倾覆不止也此天数也亦人事也
右明象
毛伯玉曰先否后喜昔之塞今之通也
袁氏曰先否后喜皆非此爻之时
李氏曰人之常情否则忧泰则喜喜言倾否为泰
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也
闾丘逢辰曰泰之终言城复于隍以戒之否之终
言先否后喜以劝之若以否泰相因为一定之数
则易不必作矣
右明占
林黄中曰物极则反道穷则变泰之君子艰贞否
之小人包羞下卦之终也及乎上卦之终则泰复
而否倾矣
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张舜文曰消长之相循盈虚之迭至穷则变满则
覆必至之理也习治之害浅习乱之祸深剥烂而
顺止夬决而乃亨泰亨而止吝否终而必倾观乎
此亦可以见天地之情矣
张知常曰因其已倾之势而倾之宜若易然而小
人之党根结深固所以难也
案泰之时唯上下之通也故阳之进也速而其敝
也亦易故在九三己有无往不复之戒否之时唯
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 37b 页 WYG0016-0201d.png
其上下之不通也故阴之进也迟而其散也亦难
故至上九犹有先否后喜之辞
右明爻义
赵氏曰泰三阳在内有君子同升之象阴虽在外
而六五下应九二有柔得尊位而能下贤之象故
六爻以交相应为善否则三阴在内有小人方进
之象阳虽在外而九五得位有刚健中正以兴衰
拨乱之象故六爻唯三阳为善各以爻取义与成
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 38a 页 WYG0016-0202a.png
卦之体不同也
林黄中曰否六爻上下不交三阴合而为否者也
三阳合而倾否者也
朱子曰易为君子谋否内三爻是小人得志之时
但能如此而已不能大有为也至四圣人便言君
子得时否渐可反至上则倾否为泰矣
案阳本在上之物阴本在下之物泰则各欲复其
所故相交而为泰也否则各已安其所故不交而
厚斋易学 卷十 易辑传第六 第 38b 页 WYG0016-0202b.png
为否也然自遘复至乾坤十二卦气言之则三阴
自地下而上升无终闭隔之理故初二皆言亨至
三则包之以进矣此自以三阴为义在造化之运
如此也以人事言之三阳在上为得位故同力以
遏三阴之进九五命九四以止之遂得休否至上
而否遂倾矣此自以三阳为义为君子之计如此
也
右明六爻
