厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 1a 页 WYG0016-0148a.png
钦定四库全书
厚斋易学卷八 宋 冯椅 撰
易辑传第四
经上篇
䷆
师
赞曰师众也
杂卦曰比乐师忧
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都圣与曰凡有众者称师易之所谓师则军旅之
名也
林黄中曰坤三为众又合坎之二阴斯为大众矣
而坎之一阳实居下卦之中五阴之众摄于一阳
一阳在下而为之主非行师之义乎
杨中立曰先王之制民居则为比闾族党州乡故
比则众在内一阳在上而为之主君象也伍两卒
旅军师之制则众在外一阳在下而为之主将帅
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之象也周人五家为比五旅为师盖取诸易
朱子曰古者寓兵于农伏至险于大顺藏不测于
至静之中又一阳居下卦之中为将之象五阴顺
而从之为众之象九二以刚居下而用事六五以
柔居上而任之为人君命将出师之象
案天子六师亦取师有六位之义大国三军取象
于内卦而已
石守道曰五阴而一阳取其兵出于一指麾进退
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 2b 页 WYG0016-0148d.png
一听于将也命出于一必胜命出二三众罔适从
必败六五用柔军中之事一委于将也
李子思曰坤与坎相遇阴爻众而肃杀之气胜故
以师旅为义譬之草
木黄而陨之时生非吾仁之死非吾杀之也夫然
故生者不德而死者不怨 又曰兵险事也故作
易者因以坤遇坎而论用师不寄之于以乾遇坎
则取象之安吉也使圣人以需讼乾坎相争之象
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而著行师之义则是敌我之间刚险相抟纷然见
于爻辞而战争之祸无时可息非所以托训也
右明卦义
象赞曰地中有水师君子以容民畜众
右明卦用
序卦曰讼必有众起故受之以师师者众也
林黄中曰自讼而师下坎不动上乾变坤夫民有
所不得其平而后至于讼讼而不有以正之则民有
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冤而无所愬有所愬而无所直疾视其上而幸其危
亡其不起而为乱也未之有也故曰讼必有众起
案说卦夫乾天下之至健也德行恒易以知险坤
天下之至顺也德行恒简以知阻屯蒙之后需讼
继之乾之遇坎而知险也需讼之后师比继之坤
之遇坎而知阻也
右明卦序
贞大人吉无咎
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赞曰贞正也能以众正可以王矣刚中而应行险而
顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣
游定夫曰用师之道将以正天下之不正也故师
谓之征己则不正其能正人乎
刘氏曰征之为言正也汤伐桀曰予畏上帝不敢
不正武王伐纣曰将有大正于商盖能用众以正
天下也
李氏曰师出必有名而直常在我所谓正也
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兰惠卿曰三代未尝有无名之师后世始有潜侵
暗袭出于诡道者皆非正也
此述赞意以正为贞
李仲永曰众不能以制众制众者贞夫一者也
都氏曰阳为一阴为众众以一为贞阴以阳为贞
此以贞固为义
案四德不言元者古之帝王皆为应兵不为戎首
故不称元也不言亨利者李子思谓惧其贪功以
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困生灵故不以训也
右明卦象
李氏曰大人主伐事者也
李仲永曰谓九二以一阳为之主
李子思曰大人者乃长子帅师者也卦辞以大人
吉为首而爻辞以小人勿用为终易之为书不许
托干戈以残民槩见于此
程正叔曰吉谓必克
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王景孟曰师以功成为吉
案古者行师诸侯躬亲帅师然必唯有大德之人
乃能至公无我然后可以正天下也自大人之讹
为丈人说者不胜异说祗见其曲也唯林黄中正
之而又以为六五夫卦爻之称大人者皆以九未
有六而称大人者也此其疑于孔子可以王矣之
言故不敢以为九二尔殊不知此卦唯二一爻属
阳非大人而何在下而专兵者诸侯之事也能以
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众正汤武以之岂非可以王矣乎说者不论天下
之理以汤武为讳言之事谓圣人必不以训故屈
经旨以为之说至以大人为丈人安得熟识天下
之义理而深明易道之象数者而与之言哉
王辅嗣曰兴役动众无功罪也故吉乃无咎师以
杀伐为事死生存亡系焉岂无悔咎唯以大人行
之则吉而咎可无矣
右明卦占
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初六师出以律否臧凶
赞曰师出以律失律凶也
张子厚曰体柔居贱不善用律故凶
案尔雅曰坎律铨也郭景纯曰易坎卦主法律皆
所以铨量轻重
郑氏曰北方之坎黄钟之本也黄钟之律起为度
量权衡故言律律者法度之所从出也
李季辨曰甘誓攻左攻右御非其马之正牧誓五
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步六步七步五伐六伐七伐皆不可乱司马法坐
作进退皆有常节鲁侯誓师牛马臣妾戒以勿逐
以其乱部分也故失律则凶
或曰周以同律听其军声以诏吉凶林黄中曰古
者断竹为律吹中声以验气候轻重短长毫釐不
差后世法令通谓之律取其轻重不差也都圣与
曰有同律以听而无纪律安能保其不败乱乎吹
同律者取象师律之义非师出以同律也
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左氏传晋荀林父帅师及楚子战于邲知庄子曰
周易有之在䷆师之䷒临师出以律否臧凶
执事顺成为臧逆为否众散为弱川壅
为泽有律以如己也
故曰律否臧且律竭也
此春秋之占法释文王之辞者也然则九六之
变尚矣
右明象占
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 8a 页 WYG0016-0151c.png
程正叔曰初师之始故言出师之义行师之道
李氏曰用师者施教法于未阵之前故出以律若
其失律则不胜者乃其常而胜者乃其幸虽幸亦
凶之道也故易于初爻言之
林黄中曰初六后军之象也使初而非阴师之象
毁矣及其为阴也又有失律之忧故圣人两著其
辞以明失得之未可知而忧惧之不敢忘也
案兵凶器圣人不得已而用之故卦皆著戒惧之
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象
右明爻义
九二在师中吉无咎王三锡命
赞曰在师中吉承天龙也王三锡命怀万邦也
李子思曰一阳居中前四阴为之先后一阴为之
殿
杨中立曰以刚中之材分阃外之寄为师之主天
吏也在师中吉则无逸德矣
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案行师将必亲之在师之中然后吉而免咎将不
在中而督人以战人谁用命哉九二在下卦之中
又在五阴之中皆在师中之象也
右明象占
林黄中曰自五至二所历之爻三锡命也
朱子发曰锡命之至于三极数也
李子思曰锡命不一如锡以斧钺使得专征伐之
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类
赵氏曰其获吉无咎亦唯天子有以委任宠嘉之
圣人必推明六五之正应以诏后世者于以见人
臣有权得众皆其君宠任之所致也
程正叔曰众阴所归正应于五乃师之主专制其
事者也在下而专制其事唯在师则可他卦九二
为六五所任者多矣唯师所主专其义最大
右明爻义
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六三师或舆尸凶
赞曰师或舆尸大无功也
王介父曰师之命贞夫一者也阳画奇阴画耦耦
不一者也
李去非曰二既为之主矣三又欲尸其事是令出
不一也
程正叔曰以居二上故发此义
郭子和曰以柔居上非其材也位不中正非其任
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也欲众主师凶之道也
赵氏曰处非其位而又在险之极乘九二之刚有
出位犯分之象故有舆尸之戒而于六五详焉圣
人之意亦何明哉
兰惠卿曰河曲之师赵盾为将而令出于先縠
后世复有中人监军者众主师则未尝不败
孰谓圣人而不学军旅之事也哉
案三在下卦之上有尸军旅之象
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朱子曰师徒挠败舆尸而归也以阴居阳材弱志
刚不中不正而犯非其分故其象占如此
张舜元曰坤为大舆而坎为轮其体下注舆尸奔
北之象也扬子云曰舆尸血刃皆所不为
案前说则于六五弟子之象为当由后一说于
舆尸之义为安盖一阳上载有舆象叠群阴于
上尸象二说并存以俟知者
右明象占
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 11b 页 WYG0016-0153b.png
六四师左次无咎
赞曰左次无咎未失常也
李氏曰所处重阴又在三阴之间故能安静以有
待
刘长民曰约象坤为平陆师律曰平陆处易而右
背高前死后生此处平陆之地退师待敌者也
李子思曰坤体平陆而无险左旋其旆下依坤水
之阻而止军者也军事出则尚右旋反则为左次
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胡翼之曰师必尚右右者阴也
杨中立曰上将军居右以右为主也
都圣与曰阴阳之运自东徂西而易之六位自下
而上故凡易之辞上右而下左左次者不前而却
也韩信曰欲右背山陵前左水泽
王辅嗣曰行师之法欲右背高故左次之
右明象占
王介父曰上无承下无应不可以动之时也
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朱子曰全师以退贤于六三远矣
冯当可曰用兵之法要在观时乘势岂可一于进
而不知退一于胜而不谋败时可矣则为九二时
未可则为六四
程正叔曰可进而退乃咎也度不能进而全师以
退愈于覆败远矣易发此义以示后世其仁深矣
右明爻义
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶
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司马君实曰二以刚中能任其事是以动则有功
若田而获禽也
李仲永曰田有禽者田猎而有功谓得九二为正
应也
案田猎以除田之害故曰田二在地之中田之象
也阳实居之有禽之象也卦唯九二一阳而爻居
君位与之正应故其象如此
林慎微曰易于取之小者以弋为象取之大者以
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田为象取之尤大者以狩为象
右明象
郭子和曰自古帝王兴兵动众盖未有无名之师
也田之有禽害稼也故猎取之蛮夷寇贼害民也
故执言以伐之此论在师之君道非将帅之事故
鸣条牧野之战汤武必执言誓师明告其罪而后
举也
案禹之征苗启之伐有扈仲康征羲和自虞夏以
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来其伐有罪必执言如此不但鸣条以后也爻画
耦开口之象故为执言以上伐下帅师得人故利
赞曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
都圣与曰将兵者将之职将将者君之职也九二
正应而有刚中之材长子帅师者也六三非应柔
不中而乘九二之上任之不一弟子舆尸者也九
画奇其数一长子也六画耦数有不一之义
李子思曰六五宽柔之主疑于无断故言弟子舆
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尸以戒之虽正亦凶权不可分也
案九二众阴之长故曰长子六三以位序言之次
九二弟子也在下卦之上分九二之权者也
右明占
程正叔曰五君位兴师之主也
冯当可曰易言用兵必于阴爻得非以肃杀之气
乎
王辅嗣曰阴不先倡柔不犯物犯而后应往必得
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直故曰有禽也物先犯也故可以执言而无咎柔
非军帅故不躬行
案兽害田故田之物犯己故伐之此义得矣
右明爻义
上六大君有命开国承家小人勿用
赞曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
兰惠卿曰居师之终舍爵策勋饮至论功之时也
张舜元曰君命有功者赏之于祖庙功之大者开
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国而有民社次者承家而有世禄为民立君长也
以小人为之君长祸莫大焉谓之大君者别于诸
侯礼乐征伐自天子出万世之通法也
朱子曰坤为土开国承家之象
毛伯玉曰三代以上专以邑国赏功非若后世之
有散官勋赐也又曰其始也能以众正则其终也
可以有功宁不求功而不可使小人有功也圣人
之戒深矣
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李季辩曰行师之始小人断不可用有功而不赏
非报功之意赏之则乱邦文王卦辞专言大人吉
至此又有小人之戒此义微矣
案先儒言韩彭不当封不知王者用兵命将之
始如此辈皆不用用之有功安得不赏此义先
儒所略
李氏曰武王卒伐之后大封诸臣之有功者赉之
诗是也其序曰言所以锡予善人也则小人勿用
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可知
林黄中曰方师之初一阳在下而为之帅五阴莫
不顺听者行师之义也及论功行赏而复听九二
之节制则无君矣故必大君有命而后可以正其
功
案此上也大君则以五言之盖论师之终不拘爻
义也夫以卦言之则九二一阳为五阴之主帅师
者也以爻言之则五君也君能制命为义不容九
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二之专权于下也故在九二则言王三锡命在上
六则言大君有命盖师则当听命于大帅而师之
进退予夺则又当听命于大君六五柔顺故易每
以是垂训也古者王朝命将以卿或用诸侯或大
夫故执言伐罪易其君长就以命之赏有功也故
非有德者勿命以将是之谓小人勿用或谓小人
帅师有功而乃勿用之开国承家也不知金帛盖
后世之赏古无是也爻比六五则大君有命之象
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也坤为土则有国家之象也三为应有弟子舆尸
之象故曰小人勿用也以位言之则为弟子以德
言之则为小人本爻阴柔不断故以戒之
右明象占
李子思曰易惟师一卦统纪始终节次甚严初师
之始故纪其出上师之终故纪其还
程正叔曰此专言师终之事不取爻义盖以其大
者若以爻言则以柔居顺之极师既终而在无位
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之地善处而无咎者也
右明爻义
李子思曰师卦六爻而出师驻师将兵将将与夫
奉辞伐罪旋师班赏之事无所不载虽后世兵书
之繁殆不如师卦六爻之略而况所论王者之师
非后世权谋之书之比也
张知常曰师严于节制等级初失律三五舆尸则
凶四左次则无咎
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赵氏曰唯六五一爻有执言之利馀爻言吉者必
继以无咎谓不如是则未免有咎也兵其可以轻
用哉
案六爻皆一训一戒四不进师二有王命故无咎
以此知兵不可以轻举也
右明六爻
䷇
比
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赞曰比辅也
朱子曰九五以阳刚居上而得其中正五阴比而
从之以一人而抚万邦以四海而仰一人之象
又曰水比于地不容有间
石守道曰水不可离地而行是水与地相亲比也
兰惠卿曰地处下而水性润下天地之间相亲比
者无过于此
王介父曰水附于地未必聚也钟之以泽然后聚
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 19b 页 WYG0016-0157b.png
此比之所以异于萃也
此以二体言之
程可久曰九五以刚迈众君以武得天下之象
王辅嗣曰五阴而一阳为之主
此以九五一爻言也卦继师则程说亦通
杂卦曰比乐师忧
李子思曰师比反对师之所以为忧者聚而从事
于五兵也比之所以为乐者聚而归附于明主也
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右明卦义
象赞曰地上有水比先王以建万国亲诸侯
右明卦用
序卦曰师者众也众必有所比故受之以比
程正叔曰人之类必相亲附然后能安故既有众
则必有所比比所以次师也
李子思曰当行师之际五以柔居尊位而二以阳
刚居将帅之任及师平之后则当正其上下之分
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 20b 页 WYG0016-0157d.png
故坎之九五以阳刚在上而在下者皆以柔顺比
之此比之所以居师之后也
右明卦序
吉
赞曰下顺从也
程正叔曰人相亲比自为吉道故曰比乐师忧
郭子和曰卦之一阳者唯比得天位莫吉于此故
直言吉
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 21a 页 WYG0016-0158a.png
案卦之象多言四德所谓继之者善也独此卦不
言德而直言吉占此特例也易以五定大君之位
诸爻则臣民也阳刚君德也阴柔臣民也六十四
卦君当其君臣民当其臣民未有如比者也故直
以吉言之且夫乾坤父母也乾之遇坎则多险阻
艰难之意而坤之遇坎则无复有之何也阳之权
欲专而坤顺从之乾刚强而不为下故也
朱子发曰凡物孤则危群则强父子夫妇朋友未
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 21b 页 WYG0016-0158b.png
有孤危而不凶者人君为甚故比而吉
此言上比下
李季辨曰天下之众不能相一也奉一人而戴之
俛首听命于其下将以求一日之安也故曰比吉
赵氏曰易之六爻贵于正应其近而相得亦有不
必应者唯比之诸爻不论其应否而专以比五为
吉
此言下比上
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程正叔曰凡生天地之间者未有不相亲比而能
自存者也比之道由两志相求上抚怀其下下亲
附于上亲戚朋友乡党皆然苟不相求则睽而凶
矣
此言上下相比
杨中立曰先王什伍其民乡田同井使之出入相
友守望相助疾病相扶持比之所以吉也众散民
流用荡析离居则凶可知矣
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此言下自相比
案理当归一是四说者不亦异乎曰皆是也合
而观之则吉可知矣
原筮元永贞无咎
赞曰以刚中也
李氏曰元者犹一人元良之谓也永贞者犹一正
君之谓也有元德而能永正于天下者比之主也
九五刚得中而为显比之主所谓元永贞者也
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此指比于上而言也元永贞唯此一说其馀支
离皆不足据
耿睎道曰道足乎已而为人所比者归斯受之而
已矣无择焉可也道不足而比乎人则必择其所
比焉是故原筮原筮者不遽以初筮为信也
都圣与曰原筮云者审择而慎求之也与蒙之初
筮异矣盖欲其致一则曰初而欲其致慎则曰原
阴性善疑思有以决之群阴俱从故有原筮之象
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张舜元曰坤坎有原田之象
林黄中曰蒙之初初筮告再三黩明筮贵初而恶黩
也今筮谓之原固将黩之也与曰夫言各有当也书
卜不习吉初筮之谓也又云一习吉原筮之谓也
毛伯玉曰师之后次之以比比盖名分未定之日
也一时之人以去就不明而失身亡国者多矣虽
汤武之兴亦然后服者固凶矣不审者能无悔乎
故曰原筮
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程可久曰筮所以顺天也记曰国家将兴必有祯
祥动乎蓍龟是也
案原以重卦为象上卦二阴既筮所比而吉下卦
三阴又筮而后比五故曰原筮再筮以为审知其
有元永贞之德然后比之乃免咎也苟一筮而遂
决后有悔焉其能免咎乎
刘氏曰当比之时臣民择主必得刚中而元永贞
者比之故免于咎
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李子思曰审决而出依阳明之主则灾咎何从至
又曰易以阴画之耦主小人之道阳画之奇主
君子之道一阳之奇正位乎五凡天下之丽于耦
数者皆不逃其所摄此以君子之道统摄万有者
也萃之九五曰元永贞悔亡亦此类也
案萃与比下体坤地则同而上体水泽之象亦不
相远萃唯九四一爻有分权之势故元永贞于五
言之若比下无分其权者故言之于彖义各有在
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也比既吉矣又曰无咎何也吉以比者而言无咎
以比之者言也
不宁方来后夫凶
赞曰不宁方来上下应也后夫凶其道穷也
李去非曰人之比者阻于坎险故不宁
杨中立曰阴无正应不宁之象也而顺从于五方
来之象也
李仲永曰夫谓五后谓上也
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郑氏曰居五之上后其君者也
案六位先后有二义以衡观之则外在前内在后
也以竖观之则在下者乃其所归往而谓之先在
上者乃其归之缓而后之者也五君也而谓之夫
以其阳爻有夫道也
耿睎道曰已得所比则宁而无求未得所比则求
而不宁者物之情也
张敬夫曰阳明所在不可不依众人所往不可独
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背方众阴比乎九五而上六独在外有背而去之
之象
毛伯玉曰凡居五之外者类有自外之意其位然
也 又曰爻之分为六彼我之词也自五阴言之
则去就不可轻也虽原筮不为无断自九五言之
则不宁者并来而后服者凶二者并行而不相悖
也
王辅嗣曰比复好先
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程可久曰不宁方来者厌乱之民将比于君也后
夫凶者上六僭乱之人不相比也
胡翼之曰禹会涂山执玉帛者万国独防风恃强
而后至为禹所戮此后夫凶之验也
案兵戈甫定民归其主之时有一刚明之君作于
上天下皆不自安而归之恐后不是之归而迟疑
不决自罹其咎凶之道也然先比之则欲其原筮
后比之则又凶求比者亦不可不审也
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右明卦象占
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉
赞曰比之初六有它吉也
程可久曰当比之初未有所傅而六二上孚于君
初比之故得无咎
郭立之曰见贤则比之不必有应也有应而比之
易二是也远而非应者比之难初是也柔弱不能
自达有待于人者也
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司马君实曰初比之始也始谋相亲者不可以不
谨择其人人之诚信未孚而亲爱之取咎之道也
传曰定其交而后求此之谓也
都圣与曰无上下之交而求比于人宜莫之与也
案二应九五有孚于君者惟本爻比之可以因二
而达于君矣故无咎
右明有孚比之无咎
冯当可曰卦分内外六二之比己为自内初又在
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二内则由衷之诚发于其心犹酒醴盈于缶中非
外也虽无正应五必应之正应者非它也非正应
为有它
都圣与曰缶以土为之坤之体也
或曰坎之六四用缶何也曰水由地中行凡坎之
阴爻则坤也
兰惠卿曰易之言有孚者二十又一有言信其如
此者有言有孚诚者五非初之正应故谓之终来
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有它吉言自外来也
程可久曰终来有它吉者非本爻之时吉在后也
即斯二说可以知占矣
案初阳实六阴虚虚者缶也实者盈也
右明有孚盈缶终来有它吉
杨中立曰比之初原筮之时也孔子曰君子周而
不比小人比而不周故比以忠信为主比而无孚
小人之比也能无咎乎有孚比之孚之在
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人者也有孚盈缶孚之在己者也
刘氏曰比必以信不以信则比而不周矣
李季辨曰有比乎人者有为人所比者然皆以信
为主当比之初故兼举其义
耿睎道曰有孚比之言比乎人者也终来有它言
为人所比也比之六爻皆以比五为善故爻义如
此比于有孚之人仅可免咎比非其人则咎矣终
来有它以孚之盈缶故吉
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右明爻义
六二比之自内贞吉
赞曰比之自内不自失也
赵氏曰自内以比于五非五之求比也
李子思曰比之世阴皆求阳而非阳求阴故二之
比五自内而之外出而应乎上者也 又曰比之
世众阴莫不求比于阳而二为正盖正应故也故
初谓之有它而四谓之外比
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郭子和曰九五比之主六二正应率天下以比五
自内之外二之比初非欲亲初也欲与之比五也
蒙之六三亦舍应亲二而有不有躬之象者盖蒙
与比异道而二与三异位义不同也
此说近之初比二以达于五故二自内比初以
比五也比之与初六六四比之同义初二两爻
皆以相比应五为象者比道贵先二为正应皆
比道之善有事君以人引类之义众说支离皆
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不足据
右明象
王景孟曰小人比而不周所恶于比者为其不正
也如比而得其正则无恶于比矣五比之主二其
应也阴阳各当其位所谓正也夫上下相比以正
所以吉也
兰惠卿曰二五中正相应道合志从非枉道苟合
者也
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案阳以上复为贞阴以安下为贞况得中而位当
又为正应也
右明占
六三比之匪人
赞曰比之匪人不亦伤乎
兰惠卿曰不中不正下之六二上之六四远之上
六本爻所与比者皆小人之党也
朱子发曰与否之匪人同义
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都圣与曰天下之理阴宜比阳故小必比大柔必
比刚晦必比明得所比则日益反是则日损焉
李子思曰阿党为比小人比而不周三乃阿比之
比而非比辅之比也
刘氏曰承乘与应皆阴匪人之象凡居者之邻学
者之友仕者之同寮皆当戒匪人之伤焉
程正叔曰二之中正而谓之匪人随时取义各不
同也以阴柔之资居不中正之位又无其应是自
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弃于不善者也使所比之贤犹可夹辅正救以为
善今介于二阴之间所比又非其人上有刚明之
君无阶而亲比之其困而无与为善者与蒙之六
四同义
右明象占
六四外比之贞吉
赞曰外比于贤以从上也
李氏曰内舍于初而外比于五
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都圣与曰二与四皆比五者也二自内卦之外四
自外卦之外此爻辞之所以殊
程可久曰上承于君得其所比故贞吉
王介父曰四宜应内者也内无可比而比乎外亦
义之与比而无适莫者也刚柔正而位当故贞
赵氏曰外有可比则为贞吉不必应于内而后为
正也以柔德居阴位以臣比君皆正也一阳为主
位乎天位不论正应
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右明象占
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉
赞曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人
不诫上使中也
林慎微曰阳为明故称显
都圣与曰德与位称众阴比之显比之象
合二说观之义斯见矣
都又曰众爻趣之于下上六背之于上来者不距
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往者不追王用三驱失前禽之象
王介父曰上六在前禽之象也
朱子发曰卦爻内为后外为前三面驱之阙其一
面逆而背我则舍之顺而向我则取之
案二至五历三位三驱之象上左外阴阙不合围
之象本爻王之象也前禽上六之象也
李仲永曰六二正应邑人也得位得中不待期约
而自孚也故曰不诫
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朱子曰天子不合围开一面之网来者不距往者
不追虽私属亦喻上意凡此者皆吉之道
案迎来者逆背去者顺来者不知己欲杀之而不
避去者知而逃之者也不知者舍之闵其适相值
也知者取之以其无所逃焉命也此成汤祝网与
孔子弋不射宿之意若夫邑人则喻王者之心熟
矣故不待告诫也
右明象占
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程可久曰易以田喻用武此卦师之反也故九五
喻王者之田
赵氏曰此卦九五曰失前禽恐其过于刚也大有
六五曰威如吉恐其过于柔也圣人以中道诏天
下万世如此
右明爻义
上六比之无首凶
赞曰比之无首无所终也
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案六位自下言之初始而上终初本而上末也以
全体自上观之上首而初足上角而初尾也乾姤
艮贲既未济之象可见矣上为一卦之首众阴归
于一阳一阳独尊宜在上也而乃居五上反为阴
故曰无首与后夫之取义不同
张舜文曰主乎一则专分乎二则惑伍必有长率
必有正居必有属行必有随未有师而无帅者也
两国有胥命而王道阙矣众国有同盟而霸业衰
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矣比之无首其何以相统治乎
李氏曰杂卦言比乐三伤而上凶者盖三之所比
者非其人而上则失其所当比也
右明象占
程可久曰卦言其材则夫当顺从而不可后爻言
其变则首当统下而不可无其凶一也
兰惠卿曰乾之六龙沈潜刚克无首则吉比之上
六以阴居外无首则凶
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 36a 页 WYG0016-0165c.png
右明爻义
赵氏曰易中六爻贵于正应其近而相得亦有不
必应者焉唯此卦之诸爻则不论其应之正否而
专以比于五为吉
刘氏曰二应五四上近之故皆言上下之比初与
三止言敌者之比
案五阴唯三上为凶三欲比阳而不能上本比阳
而自后也
厚斋易学 卷八 易辑传第四 第 36b 页 WYG0016-0165d.png
右明六爻
