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钦定四库全书
大易通解卷十
江常镇道魏荔彤撰
䷰
革革与鼎相综皆四阳二阴之卦继乎家人睽阴少贵
阴根于坤也先言革革继睽睽分也分者原期于合
然有以分而得合为合者亦有以分而不得合终亦
必归于合者此革之所以继睽分而亦必至于合也
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所以大分大合方有革焉非强合也久之分者自合
也睽而为二必有一胜一负负者俱合于胜者此亦
自然之理数也胜必有革分必有合其道非一朝一
夕之故大而天下国家小而一事一物皆有此义象
焉以卦象言之火在上泽在下为睽火上炎而泽下
降所以为睽然火与泽有不两立之势非火耗泽而
枯则泽灭火而熄矣然久睽必合而归于一彼此相
战有一尅者其不胜者革而从之所以金为从革正
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言与火相敌而又相成如水土之相尅而相成同一
理气也以卦变言之睽之火上泽下可以分而不相
犯也变而为泽上火下相对而相尅有不容不革之
象义矣此革之不得不革即继睽之确义也以天之
气化言如夏秋之交火胜金而金伏气候大热渐火
微而金不伏矣然火犹与金争胜凉热每有进退及
兑金大旺一番雨泽降一番炎热减一番凉爽至火
遂革于金矣推之凉之于寒寒之于温温之于热以
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渐而革皆已去者从方来者为革也特火与金犹为
易见故举一隅而可以三隅反矣况冬春则水木相
生者也春夏之木火及秋冬之金水皆然无尅而以
凉生寒寒生温温生热焉故不同火与金也若论五
行四时相生之序仍有长夏亦火生土土生金但易
论革从睽来原论尅制亦明睽分革合象义耳盖土
气分寄于四时不耑论于夏秋之交也是以于泽火
相值土虽居中不能间之惟任其革耳谓之根坤何
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居二卦皆女卦也重在二阴爻也四阳爻不过附阴
以成卦而已故主阴而根坤也然此卦何以阴爻为
主乎主于二也二乃革而从泽者也前在睽者离在
泽上可以任其上炎今离在泽下不得不革于泽此
从泽为革之主爻也至于上卦之兑大施其泽以革
下火者也秋令到而火自灭在天时言之虽革火而
火无恙也火亦出入无疾也兑如复姤之阴阳又如
剥夬之阴阳朋来无咎也即圣人之顺天应人亦如
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天地之气化应革则革故革亦无咎也况彼将革者
已众叛亲离睽而二者今皆从革而一矣又何疾之
有乎即一事一物推言不能尽者亦不过此理而已
二乃从革之主乎内卦者上乃革至上爻方为革之
尽也然犹革面未尝尽革焉革之难也如此此汤武
之有惭德而不及尧舜禹也明矣因思夏秋之交天
地之气杂合暑湿热三气又为秋凉雨露所逼凉热
交战此候民病最多比三时特甚则睽革之际天地
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之气亦多乖戾以此论之汤武亦适值其时是圣人
所造之纯驳亦有命焉耳因又绎得西南坤位之义
象火地明夷也泽地萃也二卦火泽分而附于地故
火入地而此火昏泽上地而彼泽渥火泽不致相息
而革也惟坤在西南间乎火泽之中也今泽与火相
逼迫而争胜无地在其间矣六七月之时土气已旺
过而卸令矣火犹未肯全降其炎威泽已大得乎时
令霖雨作而凉风至故火终革于泽矣以此观之坤
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虽位在火金之间不能终始其令既卸则不能阻隔
其争斗矣所以然者土分旺于四季不耑在西南本
位也万物致养以后交令于致悦之兑则毕其事也
于革之象更为明确或曰坤地也焉有卸令之时不
知乾天坤地父母也既有六子已卸其用于六子而
乾坤不用事矣在坤之分于四季者乃地气之流行
于四时者也而乾统天资始坤顺承乎天资生者固
不随六子以为流行矣虽天地无二气然言其体用
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则乾坤有体气主乎生成者也有用气亦随六子而
周运如后天卦图是也地则分旺于四时天则无时
非其气在何时则为何时之气俱不可以为乾坤之
体也此处最精细宜静思自得
革已日乃孚元亨利贞悔亡
彖辞曰革已日乃孚元亨利贞悔亡革之前渐积者
久因而势成必革革岂不孚而能革乎然孚于革前
者已革之人心也其未革者心犹未孚有一夫未孚
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则一夫未革故必已革之日而后得孚孚非借威驱
势迫明矣孚通于心虽在征诛之世依然尚德而不
尚力也惟有孚所以元亨而仍利于贞虽孚者已革
而终始于正仍是本一心之诚意以为推行而已如
此则悔可以亡矣已日乃孚以孚为革之本革不革
听之于人而孚则操之于已迨我之孚可革于彼彼
自然革其心而俱孚矣既已元亨又必利贞者人心
孚后我心之孚不厌不斁此元亨后必利贞而后言
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悔亡焉○诸卦非根于乾不得元亨利贞全见于辞
乃得于革主阴之卦何也革以兵戎者用阴孚以心
德者体阳也孚即乾元也所以元亨利贞全见于革
已日即已于此一日就革尽之一日言也如论语言
一日克己复礼以克尽复尽为此一日天下归仁矣
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
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矣哉
彖传释卦名义曰革水火相息若依文解义亦甚易
明然中有疑处不为疏明终有阻格兑为泽何以至
此曰水水火不射何以相息学易者试于此等细思
能得方是心得不藉讲章为生活也试论之兑乃悦
万物者也悦万物者莫悦乎泽就各正性命言其能
成万物非指雨泽言也雨泽方可言水耳今孔圣以
水言为革火也革火者亦不必耑为水秋风秋露无
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非革火之气所化大势主乎雨泽之水以革炎暑则
水之灭火就人之易知者论耳至于水火不相射先
天之日月坎离也与此泽火非一义象今于兑言水
但取雨泽之水之义不及于天一之所生水也兑泽
也又属金故火为泽灭而金亦曾伏于火此乃彼此
之相息者以人事论之殷周皆为桀纣所虐岂非金
伏于火乎及至革命而夏商革为殷周亦泽能灭火
之象也此传所以言水火相息也二女同居其志不
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同行见于睽矣睽综家人彼二女志不同行小有不
合为睽对家人言也此二女志不相得大有不合为
革继睽言也大不合则并小不合而分者将合为一
故彼曰不同行犹可各行其行今曰不相得则不能
不革而从一矣卦名曰革以二女之微嫌可窥人世
之大隙也已日内孚未孚者既革亦无不共信之矣
然未革之前必共信其孚矣此一二人不足为有无
如初爻者岂能行乎盖由于成革者内具文明之德
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能悦于远近中外是以大亨而终始以正也何以知
其正盖当革则革为得理道之当也所以悔亡焉悔
不在事之成败如不得当事成革成亦岂能无悔于
心惟其得当无悔亦不在迹而在中心矣此圣人体
天地之气化以为革也天地气化不革故不能更新
如四时然递相迁革无有终极盖非革则无由得成
依序而革依序而成凡革皆为成也故汤武伐罪吊
民至于上革天命矣天命在天而圣人能革之由于
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彼昏暴者自睽于天天命汤武革以成新耳究非圣
人之自革也顺乎天也如四时之代成必因革而后
可为成亦不过顺乎天耳顺天于上如四时之行于
天应人于下亦如四时之宜于民至革而天意合民
情安非革之主有文明之德以仰观于天俯察于民
行此顺应之事大悦于天人何以与天之时行人之
时宜胥协乎是革之为革亦主于合时而已革之由
睽分而渐革以合其时所关洵大矣乎即一事一物
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之小应革而成亦必有时得其时而革无往不成矣
然莫不由睽而分然后渐至于革而合其间为时历
历皆当以文明之德体察于其中应之则人已胥悦
矣宁止汤武之大事已乎
象曰泽中有火革君子以治历明时
象传曰泽中有火革火既入于泽中火已微矣向虽
水火相息今将火不能敌而入于泽中汉军四面皆
楚歌垓下之围成矣焉能不革楚为汉亦由于始睽
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分而终革也此可知火之入泽中非旦夕之故由来
有渐自三阴盛于七月即可知其将革焉君子体之
首先治历以明时时有一定敬历授时使民得协时
宜以为养欲给求之本固然而君子于此观寒暑之
递嬗识阴阳之消长所以济阳和阴调元赞化者宁
无修德凝命之实心实学乎岂必待睽待革而后顺
天应人乎其所以与时偕行者无刻不有奉天道合
人事之时宜也○由明夷而蹇而萃而革一贯之事
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莫不各有其时惟作易之圣人能明之而伏羲之卦
无字无文已括尽焉岂不更神乎○治历明时与睽
之同而异义亦相通天道至同亘古如此而其时刻
刻不同治历必明时则其同中之异皆明矣
初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也
初九变为咸之初六在咸初以阴变阳为革能感足
之拇而动志于外者也惟其止变明而动于明也所
以不言吉凶动在初未可知也
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在本爻以阳变阴为咸明变止则失于明安于止巩
用黄牛之革执固而不肯革者也在初革之时自有
此等人实故君之忠臣义士也故虽不合革之时而
无咎可以系也象传曰巩用黄牛不可以有为也革
时已届而初独不革何能为乎亦终于必革而已然
匹夫不可夺志初虽志不革亦听之不能为而徒存
此志亦天地间嗜古厌新者也此爻乃不从革者可
知已日乃孚之义即当日之时事人情亦可识焉
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六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也
六二变为大过之九二在大过二爻以阳变阴为革
阳变阴而济初阴有老夫得其女妻之象贵于济阴
和阳于阳过之时也故无不利
本爻以阴变阳为大过火变风巽进而从革矣辞云
已日乃革革之日至方革也革之时能革而新焉所
以征吉又云无咎者革至而遽从亦不过免于咎焉
非可为功也象传曰已日乃革之行有嘉也嘉其明
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主乎中能知革时之义也嘉之以劝来者耳此爻乃
从革之主乎内卦者也革义象水火相息而终以泽
革火为革故内卦三爻俱就被革于外卦以言其义
二为离中爻故主之二革而从泽凡内者皆革矣故
于此爻曰已日乃革之同于彖辞也
九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之
矣
九三变为随之六三在随三以阴变阳为革应随而
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随虽失小子而随丈夫为求而有得然利在居贞则
得乎随之正矣此于随兼革从之义也
在本爻以阳变阴为随亦兼随言革首系以征凶贞
厉者不肯革从泽而欲与泽相息也已失时矣何免
于凶虽贞亦厉焉然能革言至再至三乃成就其革
焉亦可见革者之孚与被革者之心相通矣言者心
之声心之有孚先赖言通然不终赖焉必心与心孚
始虽不服终自从革矣三与外卦相邻故始欲相息
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终乃革从亦必然之义象也象传曰革言三就革之
时义已明革之时事已成且革之心事已孚矣又何
之乎革已大成矣三不得不从革二如微子三如箕
子初则比干乎
以上内卦三爻离火被泽革而为从者三爻各有一
义象当革时不过此三等人故于三爻括尽之焉既
为离体内卦以中爻为主已日乃革之征吉无咎得
从革之中道也故主内卦焉初则执固不肯革以变
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止也三则革言三就方孚以其变动故邻外卦而与
争始欲相息后乃不得已为革也
九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
九四变为既济之六四在既济之四以阴变阳为革
处外卦之下爻方得济而备衣袽以防患终日戒焉
终既济而不敢斁也
在本爻以阳变阴为既济亦处外卦之下爻已得革
而悔庶可亡然必仍以孚为终始至于改命革已成
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而孚如初斯可以终于吉也象传曰改命之吉信志
也志至此方得伸也志非伸于革伸于孚之能合人
己彼此共信也亦合天下之心而为一之要者也
九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也
九五变为丰之六五在丰五以阴变阳为革系以来
章有庆誉吉六五乃阴体即坤之柔顺中正也含章
者诚孚内畜也今含章变为来章孚存于中𤼵于外
而章服之荣自来也是以人皆庆之誉之而得吉也
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兼革之义甚明
在本爻以阳变阴为丰系以大人虎变未占有孚大
人者九五飞龙在天乾之九五也以武功受命则虎
变而为龙飞者也不必占矣亦如卦辞之元亨利贞
而已此乾之彖辞所以同于九五也此孚非孚于占
之时也先孚于一心之文明以悦使天下无思之不
服也所以吉不待占惟其孚预成志先定耳象传曰
大人虎变其文炳也泽革乎火文明之象并著于泽
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故在兑体而能得九二之文明以五能使二革火从
泽也传之言革洵微妙乎五乃革火之主为革卦之
主位而非主爻主爻在上六上乃兑卦之主爻也一
卦之主位一卦之主爻有辨不可混混则一卦之义
象俱不明矣唐李问对载李靖曰太公佐武王至牧
野遇雷雨旗鼓毁折散宜生欲卜吉后行太公以为
腐草枯骨无足问此所谓未占有孚乎
上六君子豹变小人革面征凶居贞吉象曰君子豹变
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其文蔚也小人革面顺以从君也
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外卦三爻四为佐革主以革火者五为革火之主位
上为革之卦终言其成也用革之后槩从宽大矣五
既主乎革卦之君位上又为兑之主爻将何从乎惟
以革之象义论之则五为革之主位也汤武是也上
乃佐君成革能任革命之道如太公伊尹其人也是
以仍以上爻为外卦之主爻也内卦六二为从革之
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主外卦上六为成革之主也俱主阴而根坤何疑然
终以主革之本归于五之阳刚中正之德者以阳统
阴也革天下用武而所以使人革心则仁德耳
䷱
鼎鼎综革继家人亦根坤其继家人之义圣人谓男女
饮食人生大欲男女得其正饮食得乎中则嗜好之
私情皆义理之正性矣享帝养贤皆得矣故家人风
上火下以离之中爻主中馈以贞为吉变而为鼎火
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上风下五居外卦为鼎主爻二卦皆四阳二阴以阴
为贵必用阴爻离为主巽附之以成卦也彖传曰巽
而耳目聪明言巽之德也柔进而上行何谓乎盖指
离之在家人内卦者今进而上行于外卦矣是以得
中而居五位以应乎下巽二爻之刚焉且巽之耳目
形也其聪明必兼离之德然后耳目之官各得矣非
自家人变来乎睽之为革因分而变革为合家人之
为鼎因养一家之小而推其养于上帝圣贤也宾祭
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之大典敬也诚也室家之内外亦敬也诚也圣人诚
敬为本自暗室屋漏以至假庙对宾无非一心一德
也家人之继以鼎此其义象也至于主坤无论二卦
皆阴即以九五一爻论主乎鼎卦甚易知见矣鼎之
黄耳即坤五之黄裳裳就地道在下言耳就鼎象之
上言也得乎中位既本于地斯耳与裳同黄其色矣
鼎元吉亨
彖辞曰鼎元吉亨鼎者饮食之重器重在鼎实尤重
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在用鼎之人食鼎之实得其中道也古之君公卿大
夫多自铸鼎以饮食宴享且自铭之以志警惕圣人
立鼎卦则盘盂几杖之间无非修德谨身之藉矣系
之元吉非以饮食宴享为吉有主乎鼎之用者在心
孟子所谓养其大体非养其口腹也人能不以口腹
之害为心害则以进德修业无难焉此所以元吉也
亨者通也以此养一身者可以祭鬼神乐宾客礼圣
贤诚与敬存于一心因祭享而通人神民物于无间
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亨何如乎彖辞三字亦可谓广大矣
彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大
亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
彖传释卦名义曰鼎象也形而下者器也形而上者
道也道与器原非二然可以象者器也有形者也其
无形之道不可象也亦寓于器象之中而已木在下
卦巽进以生火则烹饪之象也烹饪之事最小圣人
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用之最大亨上帝以是达其奉事之诚亨圣贤以是
尽其宾礼之敬大宾大祭诚敬如此则一事不敢忽
一人不敢慢皆由此心以推之矣鼎之所系顾不重
哉此作易之圣人因象制器以载道也遂以此名卦
系以元亨者巽为风如耳目之观听乎事物也离为
火如聪明之主乎耳目也惟明在心耳目方聪明事
物无蔽塞矣盖因家人之二爻有明德在内进而上
居九五得位行志以自得之中下应乎巽二之阳刚
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是以阴为德体而济以阳刚之用则亨上帝亨圣贤
皆以明德为本而以周旋之礼玉帛之仪将其意焉
何事不大亨乎大吉至此元亨在一人受福于天者
无事不通达顺利矣由耳目聪明内求乎诚敬之主
以明德为本外致乎神人之用内得中而柔顺中正
外应刚而刚健文明此备道于身而假器以表德焉
者也鼎之所以重于宗庙朝廷岂止饘粥朝夕谨小
慎微足以尽其器之用哉盖莫不自一饮食之间不
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敢违仁造端也鼎之为鼎主德载道以为器也其取
象名卦不亦重乎然阴德为体应乃阳用则根于坤
也明切矣
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
象传言鼎更重大矣综于革而兼革之义象言鼎也
革命之后既主宗庙社稷则定鼎为有天下者所首
务矣非致饰于器也以此重器载膺受天命积德累
仁之盛垂示于子孙志于无穷耳故于木上于火之
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卦取其象义名之曰鼎君子体此正天子之位凝上
帝之命所以称此位命而无负保此位命于勿替者
为正为凝非恃祭亨之具文制器尚象以饰观也必
以柔顺中正为德以刚健文明为用正心以正朝廷
正百官正万民为正位也凝德以尽性尽伦尽物为
凝命也斯克全乎正位凝命者乃有圣人之德也德
为圣人尊为天子福禄命之自天申之卜年卜世于
永终矣然观鼎象之君子可不知位命之靡常而守
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之匪易乎
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未
悖也利出否以从贵也
初六变为大有之初九在大有之初以阳变阴为鼎
系以无交害匪咎艰则无咎大有之初引诱者众然
无交则无咎况知艰有守矣何咎乎
在本爻以阴变阳为大有鼎初在下大有则难任乃
颠其趾矣然利于出否以倾其盈盛且否腐败之物
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也故利于倾耳再者以阴在下有妾之象妾本贱而
以子贵因变乾阳而有子象也妾贱而子贵亦可以
免咎焉象传曰鼎颠趾未悖也鼎所倾者为否则倾
其可弃者也利出否以从贵也出否而另实鼎以鲜
洁如妾而得子从贵之义象也此爻变乾颠其趾倾
其否乾阳实也有意于去故取新也乃综革而从新
于初者至于妾从子贵乾之下爻即震之初爻长子
也巽为长女变乾从子甚明切焉
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九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有实慎所
之也我仇有疾终无尤也
九二变为旅之六二在旅之二以阴变阳为鼎系以
旅即次怀其资得童仆贞者二止体为即次变巽为
鼎而怀资得仆矣盖巽为利市也贵怀资者合乎二
中正之道也
在本爻以阳变阴为旅阳刚得中有实之象我仇有
疾本义谓指初然未见有仇之象愚谓在三四两爻
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为是二应五而三四间之仇之象也有疾谓三不得
食鼎而四折足覆餗也是以不能阻二故曰不我能
即而获与正应矣故吉象传曰鼎有实慎所之也言
必待可与食者方享之也因巽进故言所之虽有忌
者然其人有疾自救不暇焉能阻人所以终无尤也
盖抱道之人必待有礼之君求而后出其所学以应
之即有为之闭塞者久必自敝世无正应以道而有
能尤而终间之者也此爻是实其鼎以德故能致鼎
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之用者
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎
耳革失其义也
九三变为未济之六三在未济三爻以阴变阳为鼎
系以未济征凶三正当内卦坎险之极故未济而征
凶然变阴成巽则未济必进而求济故又云利涉大
川
在本爻以阳变阴为未济系以鼎耳革其行塞本火
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风为鼎火变水火为水息矣故曰耳革不能行则塞
矣鼎而无火不能烹矣故曰塞也虽有鼎实如雉膏
之美参以坎水如雨而亏敝矣可悔孰甚焉然鼎无
无火之义象火必终来遇雨亏者悔而雨晴火𤼵矣
自终吉亦兼变未济必有济时之义也象传曰鼎耳
革失其义也彖传曰鼎象也今火变为水失其象即
失其义也三在下卦之上故亦象以耳焉○以上内
卦三爻巽体初为主内卦之爻两阳爻附之二变止
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故暂止而后进三变坎故亏悔而终吉鼎以火成巽
以进火必附初成巽乃合于鼎故初爻颠趾倾否妾
从子贵亦因变乾另为义象必巽进乎火乃合鼎之
正义象也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也
九四变为蛊之六四在蛊之四以阴变阳为鼎系以
裕父之蛊豫变鼎耽于饮食宴乐岂干蛊者乎
在本爻以阳变阴为蛊折足之象非但颠趾也覆公
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之餗非倾否也其形渥有污于重器之象义矣故凶
象传曰覆公餗信如何也忽言信者何意风火为鼎
皆虚象也鼎虚于上火虚于下原以鼎实于中为贵
也鼎实者所以享上帝圣贤之诚敬也如覆公餗之
鼎实则诚敬皆无矣诚敬者人心之实理也失此实
理自信何如人之信之也何如不言而可共喻矣传
必归鼎实于诚共孚所以耑言信焉鼎之制器本于
主德信乃德之基蛊此诚实之信鼎足焉得不折鼎
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实焉得不覆乎且公餗非私食也尤贵于公信而后
可共享焉不然即不折不覆人亦不食其馀况上帝
乎况圣贤乎甚矣信为诚敬实理实心乃绥福荷禄
之本也乎此爻乃有鼎有实但无其德不能享神人
以安其养者也
六五鼎黄耳金铉利贞象曰鼎黄耳中以为实也
六五变为姤之九五在姤五以阳变阴为鼎能养阴
而以杞包瓜含章于内能拒有陨自天之阴寒唯能
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养阴故能制阴也
在本爻以阴变阳为姤以柔顺文明之体变为刚健
俱得中正主乎鼎器鼎位兼为主乎鼎卦之爻也象
以黄耳得中色以为鼎也而且金铉变乾而得刚健
之德也有此德以居此位守此重器以享天尽诚享
贤尽敬其得亨之丰厚而且久远也可知矣仍戒以
利贞者心德能归贞正则名位福禄无不随之矣象
传曰鼎黄耳以中象其色也然中岂止为外著之色
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乎实乎鼎者亦此中也有此中德以实乎鼎享天人
而自享君奉并以其馀享天下之臣民及奕世之子
孙俱蒙其休也此制鼎之君所以作睹者也所以贻
谋者也俱从综革而来故有此辞传也此爻乃鼎卦
之主自家人之二变而为五彖传所谓柔进而上行
兼家人鼎二卦之二爻言也得中而应乎刚则耑言
鼎之六五应卦之九二为佐命定鼎之臣也五亦言
耳古鼎之耳皆在鼎之中稍上极上则铉也
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上九鼎玉铉大吉无不利象曰玉铉在上刚柔节也
上九变为恒之上六在恒上以阴变阳为鼎有振恒
之凶恒久之道不可振摇妄动也就恒上处动体之
极言也
在本爻以阳变阴为恒系以鼎玉铉大吉无不利处
鼎之极位在五上乃鼎养之圣贤也其德比玉故有
玉铉之象受人君礼养以辅世长民大吉之道也故
无往而不利焉象传曰玉铉在上刚柔节也以玉铉
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之德在九五之上以阳爻之刚与五阴爻之柔相济
则节其过不及而归于中君能允执其中则天地无
阴阳乖戾之运而民物有生性两成之效矣在五虽
已得中然有此圣贤备师傅之德以启迪王心奖顺
匡救中自始终不渝矣此爻乃卦内圣贤为鼎主平
日所尊养以辅其德保其位守其鼎之宰衡也
以上外卦三爻离体四为不足任重之大臣五为鼎
内外卦主爻且德位兼隆之君也上乃德足辅主保
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鼎之圣贤也卦从革综所论兼革以言鼎而自家人
变来继乎明夷而萃而鼎皆有恰合之象义俱当逐
一体会勿徒守时说以自囿斯为善学易也卦既以
五爻为主根坤不待言矣然五用柔而必节以上刚
则何阴不统于阳乎以此知本卦体阴用阳也
䷲
震震为经卦因重成卦者无所继根于乾也乾坤父母
所生长子为震一阳伏于二阴之下先天位之东北
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后天位之正东然先后天震位皆春令之方也地气
随天气当春而动冬至一阳已复历艮至震三阳养
裕帝出致奋天下雷行矣帝者乾元也复于冬至震
于春分万物屯者得解龙蛇蛰起草木甲坼而天地
之生意大著矣其声为雷其光为电开阴气于密云
散雨泽之阳和代天地而膺生长万物之任其为长
子洵克家而主器者乎自八月秋分兑泽革火四阴
盛长雷入泽为归妹雷声收电焰敛兑以一阴掩于
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二阳之上诸阳渐以入地历七日至震春分出地一
阳直透二阴且振阴气并起为云为雨诸阳皆尽出
也震为诸阳之首有声有光可见可闻其出也诸阳
俱出其入也诸阳俱入故兑与震对列东西为阴阳
出入之道路也若论革后序震其以此为义象乎下
经所序山泽风雷已首咸恒矣咸恒后十八卦方序
震艮又六卦方序巽兑又六卦水火交既济未济终
焉咸恒后震艮前十八卦三六之数后十二卦二六
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之数共三十卦而以咸恒为首以震艮巽兑为腰腹
以既济未济为尾不止结下经且结上经坎离八经
卦因而重之为六十四者其纲领俱在八经卦焉
震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯
彖辞曰震亨动属阳阳动必亨阳即元也震亨即乾
之元亨也天下之动皆属阳而震为有声光可见闻
者且此阳一动而无阳不动矣故震之来也虩虩然
可惊可惧焉自劳乎坎终始乎艮而来其伏也久其
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𤼵也速万物震动皆统于是矣然虽可惊可惧其实
可欣可乐春开阳动万物和畅故笑言哑哑如兑之
悦万物也悦者悦其成笑者喜其生也万物皆然而
人为物灵犹切惊惧一声雷动百里之内皆为震惧
若安处善乐循礼之君子则虽闻雷修省必不致于
张皇失措而丧匕鬯也遇动而能静必其平日能静
以立体而制用也今逢震动必益为恪恭恪在心恭
在仪皆静也静以御动天地之动气亦不能扰其静
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矣盖震卦与艮卦相综而成动静互为体用不相离
也能静而后能动动亦静也然能动不离静则静之
时动之机已不括及动而莫能禦静亦可谓之动也
宋儒言艮为圣贤心学震独非心学乎阳元之统天
统乎三才之道者也故动静皆天地化机皆圣贤心
学而阴阳亦互为体用推及万事万物至平易粗浅
皆至高深精微也易之为道如是耳
彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震
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惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主
也
彖传释卦名义曰震亨震即亨也无阳不亨震阳出
地有不亨乎震来虩虩惟恐惧可以致福也笑言哑
哑因恐惧则必遵循法则矣此乃就人闻震以释其
义也然就天地之气化言所以震动万物者乃物与
无妄所谓有物有则者是也君子因闻震而恐惧非
以邀福也原为言物行恒求得其则以全乎无妄也
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及无妄金而福禄随之所谓自求多福耳震惊百里
者气动声𤼵故凡远迩悉聆于耳而惕于心焉莫不
惊惧以为天怒抑知乃天之至仁所以鼓动万物之
生气乎故帝之出每当仲春之令正施仁布惠之时
以天行启人道也人君体乎震之德立子以嫡立嫡
以长以代君承祚守乎宗庙社稷之重以为祭祀之
主所以昭诚敬于天祖即以绵灵长于子孙者为治
国平天下之大道也传言出者立子以代父也立宗
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庙社稷之祭主必归嫡长以体乎震代乾坤出于东
方为一岁布化行运之始气也说卦传言帝出乎震
亦言长子代父盖帝指气化言体用无二以主宰乎
气者言则帝为父母以流行于春令者言则震又长
子也人事拟议天地气化有如此象义故分言之在
天地则一气以为终始而已
象曰荐雷震君子以恐惧修省
象传曰荐雷震君子以恐惧修省愚谓震亦心学本
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于象传言也静而存养动而省察凡动静皆恐惧修
省于荐雷之震加惕耳君子有终身之忧无一朝之
患此所以不丧匕鬯也故静存动察之中临时又更
凛然加谨此君子之慎独也中庸云喜怒哀乐之未
𤼵谓之中𤼵而皆中节谓之和君子之静大中既立
将动又必期于至和盖以此致中和之极也故曰动
静皆心学易于震艮示之矣
初九震来虩虩后笑言哑哑吉象曰震来虩虩恐致福
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也笑言哑哑后有则也
初九变为豫之初六在豫初以阴变阳为震豫变为
震宜恐惧修省矣乃鸣乎豫故系以凶焉
本爻以阳变阴为豫为本卦主爻辞即用彖辞震来
虩虩阳动而震雷𤼵笑言哑哑春行而生机透也以
是为豫所以吉也象传亦彖传之辞无须再绎是初
阳为震之主爻即乾之元寓于震以为长子者也
卦有上下二震四爻之阳不可以为卦主者震起于
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下也上卦之震则在云中矣如艮之以上卦主艮而
下卦之艮不可主卦下卦之艮在山地之间也艮之
敦艮在上爻并此卦初爻参玩可见
六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得象曰震来
厉乘刚也
六二变为归妹之九二在归妹二爻以阳变阴为震
系以眇能视利幽人之贞兑体变动阴体而能阳用
故虽眇亦能视然必存贞性如幽人方不妄动也
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在本爻以阴变阳为归妹阴气蔽阳阳必起而开之
故有震来厉之辞亿丧贝者阴开而阳透阴有伤丧
之象义也跻于九陵者阴亦随阳上升于天而为云
雨于春时也勿逐七日得者既雨既处而阴返于地
此阴阳升降之有定者也何从而逐乎勿论一岁之
久及时日之暂阴阳升降往来反复悉是如此七日
者自生至盛至息为数不过六合往来计之七数耳
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七月亦七日七日亦七日七时亦七日也一日作一
画看为是象传曰震来厉乘刚也阳在下而欲起阴
在其上而掩阳焉能不厉以开破然出入无疾也故
无凶咎可言不过七日来复阴阳一定之反复耳二
爻近初故厉在天道言之非厉若在人事言之则亦
知厉无厉矣
六三震苏苏震行无眚象曰震苏苏位不当也
六三变为丰之九三在丰三以阳变阴为震以明变
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动内外皆震丰其沛而雷雨交作矣天地阴晦故日
中见沫大雨之间又有细雨也折其右肱阴盛而为
阳所震故折右肱右阴也无咎者亦出入无疾之义
也既言折肱何云无咎天地自然之气化阳伏而起
必开阴而上升何伤于阴乎以人事言则蔽阳有伤
宜知戒矣然克己复礼仍无咎也此乃兼震义象而
立辞也
在本爻以阴变阳为丰系以震苏苏阴远于初阳已
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渐伏故震来苏苏然阳来虽缓必阴已开透随震而
行上升为云为雨无眚之道也象传曰震苏苏位不
当也不比二之切近于阳为震之厉也阴既在上爻
亦浅薄矣随震行而不复阻阳义象俱明此爻在震
之上爻阴浮而阳易透故无眚占人事亦以此义叶
之斯无眚矣
以上内震卦三爻初为主阳主通卦二三爻附之二乘
刚则厉三远阳以位不当而无眚全卦之象义昭然
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九四震遂泥象曰震遂泥未光也
九四变为复之六四在复四以阴变阳为震兼震意
系以中行独复于四亦言复者正为变震四爻以一
阳在二阴下即复也在卦之中故曰中行独复
本爻以阳变阴为复变坤则雷又在地下矣然震之
初地下之阳已出此外震之阳变阴而弱滞泥于阴
气之中为云雨所掩不能大𤼵声光之象故曰震遂
泥滞泥之义然阳已出地雷不必尽迅烈矣故不言
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凶咎象传曰未光也指阳变阴而为上下四阴所掩
电且不能𤼵雷自隐隐而不能轰轰矣此爻乃外卦
之主阳虽同初阳所以四不能主通卦者雷起于下
也
六五震往来厉亿无丧有事象曰震往来厉危行也其
事在中大无丧也
六五变为随之九五在随五以阳变阴为震变悦为
动能随乎泰故系以孚于嘉吉
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在本爻以阴变阳为随随乎四阳以动亦同于三之
随初动而行斯无眚矣故虽往来震厉上下两雷往
来却亿无丧不比二之乘刚掩刚多有丧其阴也有
事者动之义象也动则有事有事而后动也然虽有
事而随阳动以应事亦理数之自然也故亦不系凶
咎焉象传曰震往来厉危行也五如二之乘刚近阳
焉得不危然随震而行随阳行行不危矣其事在中
谓得中之位非也四爻阳在阴中上下阴爻夹之动
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而有事亦无所丧阳行而阴随之以行为云为雨且
有利矣何丧之有不比二近初阳阳盛而起为阳所
摧破震撼也此爻虽在五位全无主卦之义象可见
卦五亦不足以槩主卦君位也○再绎阴主富之说
往往言财货二四两爻又系以亿丧有无可以明阴
阳义象此其一也
上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚
媾有言象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻戒也
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上六变为噬嗑之上九在噬嗑上爻以阳变阴为震
离明变震过明变动何校灭耳之凶系焉在噬嗑有
断狱之象义故上处极而凶甚于初焉
在本爻以阴变阳为噬嗑震变离明日出阴散震索
索然终矣视矍矍然大明也无阴畜阳阳亦无所薄
矣无云则无雷而有日矣此震阳升之极而不能成
云雨之施所以征而凶阳不可过亢也于是震不在
此而在邻指下卦之震言此无云无雷阴阳开散有
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有云雷处阴阳结聚而成云雨彼处阴阳相动如婚
媾然阳虽为阴伏而开破之以出仍挟阴气升于高
陵为云雨以施利物之仁此雷雨作而为解也故虽
开阴而实和阴何咎乎唯不能和阴至于阳亢必不
于躬于其邻别成婚媾则为不得解之象义于是震
为空雷不雨矣又云有言者婚媾有言婚媾之先声
也如雷为云雨之先声阳初开阴而为雷后方和阴
而成雨无咎者空雷亦无咎将为别处云雨之婚媾
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此处雷声象有言为邻家婚媾媒妁耳圣人系辞有
如此爻最难绎所谓辞有险易各指其所之非细心
玩之不得象传曰震索索中未得也阳在阴中亢不
和阴故未得有云雨及物之功而即索索歇声矣虽
凶无咎畏邻戒也足以因邻致戒亦先声之义也婚
媾者天和也邻戒者天威也各有义象辞传不妨各
指其所之也此爻乃震极阳出而过亢者
以上外卦三爻雷之荐至者非初起也凡雷之𤼵声
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以初动为阳出之机后皆荐至之雷矣故外卦三爻
四阳爻为遂泥五近阳亦不致丧上则阳极阴散矣
合内外卦观之形容雷之始终何其详明乎外卦仍
以四爻之阳主之五六附之成卦震虽遂泥亦震也
但不如初之始出奋𤼵耳且雷至𤼵声之后亦无取
于击搏矣五附四而阴积不厚上则亢阳不能畜阴
成雨矣卦辞彖传言震之终始于四时流行也爻辞
象传言震之终始于一时聚散也震之象义尽矣然
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多就天道言不言人事不过借天道以明人事占者
何妨以天道推求人事乎为初阳为四阳孰强孰弱
何以强而不使失和弱而不使之沈溺为二阴为三
阴为五阴为上阴孰厉孰无眚孰有丧孰无丧何以
妄乘之而致于丧贝何以知厉而不使之丧何以随
行而免于灾眚何以和之而能成婚媾此皆人事之
体天道以前其用者也学易者每卦每爻必求自得
于心勿随俗附和一无自立方稍能寡过也
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䷳
艮艮亦八经卦因重成卦者无所继根于乾盖综乎震
而皆男也以一阳止于二阴之上为少男少男何反
止而静长男何反震而动乾之阳至艮而止如人老
年生子阳将止于是矣故静也以下二阴坠之无能
升矣阳性皆动伏于阴下必出而震然升之极必反
而降阴即不坠亦降也阴又坠之使降此天地之气
化自然之理数故有此自然之义象焉先天位之于
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西北后天位之于东北较震俱在东方有难解其相
通者先天位之西北重在山泽通气山地属而附近
于坤之北也后天重在成终成始艮阳升而降降者
必复升升而震矣先天言对待后天言流行也对待
中言通气亦流行也流行中亦有对待乾坤不用而
用六子三阳俱在东北随乎乾三阴俱在西南随乎
坤亦明其对待也至后天方位置坤艮正对坤在西
南艮在东北坤致养万物以成兑悦艮终始万物以
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𤼵震动震兑之出入乃坤艮成之者也故乾为阳为
动之体震为动之用坤为阴为静之用而艮为静之
体也其根于乾而一阳止于上即所以体乎坤之二
阴者在乾为统天在坤则顺承乎天艮之一阳二阴
亦可见统顺也此天地之气化也若就人论艮则人
心之性耳一阴一阳之谓道继道者善也阳之动也
善所存者性也阴之静也道中一阳动而生万物由
静而动也万物形质具而性畀焉由动而静也然成
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性为阴而由继善以成性非阴统于阳乎阴既成性
而又𤼵动为情阳又以阴为体矣故艮之体乾言性
之命于天也未言及情之根于性也总不外动静互
根相为体用而必层层辨之则体用动静三才之间
俱晓然矣
圣人作易乾坤之后叙水火以结上经次叙山泽风
雷相交以为下经之首次叙震艮于中为阴阳动静
天道之化机人心之本性存乎中者言也震言其𤼵
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而为和艮言其未𤼵为中此象义又在本义所谓止
于此当止之前矣即此未𤼵之中而止焉即是至善
何也继之者善也成之者性也性本是善之所成无
一毫后起外铄相杂浑然无欲粹然至善此乃天下
事物至善之本而天下事物之至善又散见于万殊
者也止于一本则万殊不能越矣故圣人心通一贯
原有一理该万理者在心所以万殊归于一本皆得
相合也得此为止焉易学也是养圣于童蒙而不失
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为大人者也天下后世言学者无论正学异端皆本
于此本同而异端故曰异端端不必就见于言行方
异即此未𤼵之中处端即异矣告子之以知觉运动
为性不知有至善在心矣后之释氏宗告子者也老
氏之学则知以心性为本似是率性以为道然废脩
道以为教矣究之不脩道而率性者是道与否未可
知也言无欲观妙有欲观徼俱从心观然徼有公私
邪正徼不得公正妙者不妙矣非圣人修教学者遵
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之格物穷理以辨于始正心诚意以要于终何以治
此心全此性乎此二氏虽似以心性为同然同而异
即在心性中各见其异焉唯圣人命性道教一以贯
之为可以成已可以成物至正至全之儒学耳故圣
人示人既贵于识一本为体以主乎万殊尤必通贯
乎万殊以全此一本知艮之为性尤必知尽性由于
学焉性与道原是内外本末交相培养率性修道曾
不可废其一也特不可玩物丧志徒恃口耳以为博
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洽此固非艮之止于至善以为本性且非圣人传乾
卦爻忠信进德修辞立诚广业之学矣故本性原为
至善知而止之其本也学于事物各得其至善而合
之于性以止于至善万殊而一本也究是归于性之
至善而止之耳非原有此至善之当止在心何以为
止之一乎故得止必先知止大学所谓知止后有定
定后能静能安能虑方能得也而知止又必格物致
知各于事物之至善求合于性之至善方能知止方
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能得止矣务期存之为中者𤼵之为和𤼵而和乃不
失其中则由艮而震矣艮者静之中震者动之和也
此所谓得止于至善而不迁也乃释氏于此言无知
无得全与圣学相反无知无虑也无得无至善可止
也是释氏言止但能定静安而不能虑故无所得也
何所用乎老氏之言无为亦知以静为止但率性而
合道非上知不能不知修道成教仁义外有何性乎
此所以虽为异端而所见于本处亦未同也大槩释
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老二异端其学虽俱本于艮然并其本已非矣其馀
尚多更不足言体用动静不合于震艮即不合于乾
坤即不合于易矣不合于易则非道非学矣乌知性
乎学易者能于此二卦细心静玩有得方可言性言
道言教言学也
艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
彖辞云艮其背不获其身行其庭不见其人无咎本
义谓人身惟背不动以象艮止愚谓震人情也艮人
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性也震是心之𤼵动艮是性之本体言背者人之一
身面为阳背为阴背在阴中阴静而得中之处即性
也以可见者形容不可见者耳能止于性之固有而
一身众体皆统于是不获其身者求于身而不获求
于心而自得矣盖谓全性之学当以主静于心为要
非于口耳闻见有所泛骛也主静成性之学既能自
得则出而应天下事接天下物虽动而不离乎静以
静御动事物虽有若无矣故行其庭不见其人如无
卷十 第 46a 页 WYG0044-0396a.png
人也此以静宰动由于全性于心在己不以身之耳
目聪明是恃在外不以事物应感为扰此圣贤治心
成性之学也如此而后体全于内自能用当于外动
静行止皆无咎也本卦言心学以性为静体以事物
为动用由艮其背不获其身性立静体说到行其庭
不见其人动本于静以致用也因思震卦彖辞震来
虩虩笑言哑哑震惊百里终归于不丧匕鬯乃由动
而反乎静也如震雷之动而主静者且不丧匕鬯可
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知平日艮背之止坚定莫移矣二卦相综一动一静
分任存𤼵互为体用艮为心学震何尝非心学乎且
不合观二卦则艮之心学多为异端假借合观震艮
动静圣人之成己成物率性修道俱有全功矣如后
世陆王之学亦本于艮但能知艮之体为震用之主
而不知震之阳动生万物者散著于事物之间各与
无妄废乎学则不能悉明乎万殊何以合为一本乎
恐静止为体亦因震动之用不明而未能悉当则失
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和究为失中矣此异端之弊也
彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道
光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获
其身行其庭不见其人无咎也
彖传释卦名义曰艮止也一阳止于上二阴奠于下
为止之象而万物成终于此虽云成终复以成始必
竟止于是以成终然后成始所以谓之止而又不可
谓之常止时止则止也时行则行也止所以为行之
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体也行所以行止之用也止为静体行为动用动静
二者在气化亦不能自主随乎时以为动静而已时
者天道也即乾元也乾元至此止而成终复行而成
始乃统天之阳随时为流行者也天道乃阳道也光
明何如乎藏之则至秘𤼵之则至显圣人之止静行
动以德性退藏于密者𤼵为事业光大昭明亦如是
而已矣唯其性命于天道率乎性故能与天地之气
化同其止行而不失其时此时中之圣德也若夫学
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者因圣人修道为教遵焉循焉必静止动行为体为
用知明处当不违于时则亦得天道之光明圣德之
光明矣彖传所谓时止时行动静不失其时者正释
彖辞分静体动用言性学也则动用必由静体更明
矣再详卦象艮以止为德止于其所不迁之象义也
在心则成性存存以为道义之门在事物则有物有
则必得其至善为止性也事物也内外各得其所止
则性之理与事物之理合而为一矣虽分内外而至
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善唯一止其所亦无二焉是以学者本忠恕以求止
圣人一贯能得所止焉学者与圣人亦无二止也故
艮之内外卦上下六爻阳与阳对阴与阴对无相应
者是无感无应如性定于内喜怒哀乐未𤼵之时所
谓中也心与事物尚未相与寂然不动之候唯有存
养之于冲穆无朕之内耳存其心养其性耑意于内
治并不获有己之身矣能止于静如是及事物之来
感而通焉纷应悉当时措咸宜行其庭而不见其人
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动根于静虽动亦静之义象卦辞言之昭然矣无咎
者以全乎心性之固有以合乎事物之定则庶免于
咎而非有所加损为也故不曰吉亨焉
象曰兼山艮君子以思不出其位
象传曰兼山艮二山兼叠止于所止下艮为知止上
艮为得止其所而不迁也大学亦是此两层意君子
体之素位而止固然然必先明理而后能精于思思
审而后能处当是能得止必由于能虑乃知至善之
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所在而止之也惟用思焉思不出于位位必先明所
当止如兼山之止先求知止而得止后方安于应止
而能不迁也夫思出于心至善之理亦具于性君子
之思不出位无泛思亦非虚想也以吾性至善之理
与天下事物至善之理相遇而求其相合以此为知
止以此为得止始则思之耑继则守之固久之自殊
途同归百虑一致矣究不外于以心之知求性之理
以性之理酌处天下事物期当于理而已矣得止而
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圣人安之君子勉焉学者所宜知从也
初六艮其趾无咎利永贞象曰艮其趾未失正也
初六变贲之初九在贲初以阳变阴为贲系以贲其
趾趾初饰也舍车而徒弃贵就贱安于所止之义以
不饰为饰也合于义即止于贲矣
在本爻以阴变阳系以艮其趾而曰无咎利永贞下
卦止初不轻于动即无咎以其变明体为贲饰故戒
以利永贞必先求知止而后得所止之处也必永贞
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而后止于至善不迁也象传曰艮其趾未失正也初
能永贞则能安于正也安于正即安止耳
六二艮其腓不拯其随其心不快象曰不拯其随未退
听也
六二变为蛊之九二在蛊二以阳变阴为艮明体变
止不可以干父蛊惟可以干母蛊然又不可贞固也
巽变止易于胶执之义也
本爻以阴变阳为蛊二在下卦腓也腓不自动股动
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而不得不动不能拯救于随股之动也欲其止而不
能止故其心不快蛊以动为能干变止则戒以不可
贞艮动则失所止故以不拯而随乎动为不快也象
传曰不拯其随未退听也不能退而听命于三以成
艮止之体德也不系凶咎随股为凶咎非其所主耳
九三艮其限列其夤厉熏心象曰艮其限危熏心也
九三变为剥之六三在剥之三以阴变阳为艮系以
剥之无咎坤顺体变艮止虽随众阴为剥然止于三
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以限之矣故无咎
在本爻以阳变阴为下卦之主爻亦知求止而安也
然所据之止则有定限不知至善无定而止亦无定
如艮以限则反不能得至善之止而止之矣取象于
列其夤夤者身所止之下体也列者定位也执有一
定之位而居之不移恐以非至善为至善而止之则
必危而不安矣熏心者焦心也止不能止而又执固
于限其忧心而不能自得无从容安止之乐明矣象
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传曰艮其限危熏心明不得其止其身不能安而心
神亦不宁矣
以上内卦三爻艮体虽以三爻主内卦然俱不能得
至善应止之所也初求止者方知止也二不拯其随
者能知止而不能安止也三能安止而所止又非至
善之应止也故皆有不美之辞是以以上卦之止为
止之终故上主通卦焉
六四艮其身无咎象曰艮其身止诸躬也
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六四变为旅之九四在旅四以阳变阴为艮系以旅
于处得其资斧我心不快止体变明得止矣能暂而
不能久故为旅处虽得资斧而其心终不快盖旅非
可以久安之止也
在本爻以阴变阳为旅四附上卦止体知止而能得
止矣故有艮其身之象得止则无咎然身之止虽得
至善果能安于止而不迁乎恐未知久处何如也彖
传曰止诸躬也身虽得止而心之安勉尚须再验耳
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六五艮其辅言有序悔亡象曰艮其辅以中正也
六五变为渐之九五在渐五以阳变阴为艮系以鸿
渐于陵者艮山之象也妇三岁不孕者阳变阴为妇
止而不能进有不能生育得孕之象终莫之胜者虽
变止德然终为巽体如风之暂止必动动则渐进矣
故吉
在本爻以阴变阳为渐系以艮其辅者渐能安止在
面惟辅诚中形外也言有序悔亡者辅近于口理得
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心安辞必有序也由勉及安学之序治心全性必有
渐也圣人自然得止贤人君子由知而得由勉而安
由安于止至善久而不迁终始于止无躐等而渐进
悔斯亡矣非同尚口之穷也象传曰以中正也五得
文明柔顺之中正以此能知能得所以渐久于安止
也五变巽有渐进之象义故云言有序序者由知而
得而安之序亦兼渐义也
上九敦艮吉象曰敦艮之吉以厚终也
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上九变为谦之上六在谦上以阴变阳为艮系以鸣
谦谦之极而有闻于人也利用行师征邑国变止则
谦于己恐见轻于人振威德以饰谦之终轻也
本爻以阳变阴为谦乃本卦上卦之主爻亦即全卦
之主爻阳为止主变阴则成顺德顺以安止又在艮
极敦固于艮乃得至善为止而安止以终者也吉可
知矣象传曰敦艮之吉以厚终也坤德至厚艮变坤
以厚德为止即以止为艮之终其无不敬而安所止
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者乎知止得止安止久止至上爻方极其止能安于
心于身而性命于是全道教由是而出矣
以上外卦三爻均贵于知至善应止即当得所止而
安焉也四得止也未能久而安也五得止也渐能安
而未要于终也上爻则主乎内外卦为止之极知而
能得得而久安于止者也故艮卦以上爻为主极于
静以立体也及𤼵为震初爻必能致用时措咸宜矣
艮震相为存𤼵一体一用即天地气化一阴一阳之
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道也所以艮位东北而震位正东相从而定位也
再就心学之简明者言三教同原于艮圣人之学以
天命为性以率性为道道内即兼成己成物又复修
道为教以治乎天下并传于后世此圣学也老氏之
学天命为性率性为道以成乎已人人皆有性可以
各率为道即无为之德无为之政也我不为修教人
亦不知悖道此老氏之学也释氏之学天生人有心
心有灵明灵明即是性见此性便了悟既了悟此性
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生死平等无道无教无率无修己物俱无何所用成
此释氏之学也俱从静体上立根而端大异矣
䷴
渐渐归妹相综成卦三阳三阴分根乾坤而渐则继困
主阳根于乾也困之极而渐以出困矣困之为卦泽
不下降水不上达所以为困渐以上风下山为卦风
行于山何以解困乎盖泽之所以不下降者阳不能
坠阴使降也风行而阳气鼓荡则泽必降水之所以
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不上达者阳不能流动于阴中也山止而阳气充裕
则水可达此渐之所以继困也且泽无水为困就天
时言似交冬以后雨泽稀少水泉涸竭之候盖冬令
者阴盛阳微藏于阴中养阳者阴也而闭阳者亦阴
泽水皆阳所化也阳气微故雨泽水泉俱不能盈溢
自然之理气也必阳气既足劳乎坎而一阳生渐至
二阳生而为艮成终于丑而成始于寅阳气始能渐
上于阴也艮之卦一阳在二阴之上位于东北丑寅
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之间亦一定之象义也阳气既渐上矣风先动于雷
动之前阳未能透阴而出地风先欲开阴而上升是
以风山为渐继困者冬尽而渐启乎春令矣无泽无
水为困风山无泽无水何以济困不知此正所谓渐
也阳气既行风为泽之先声阳气布散于上一得兑
阴而泽降为春泽山为水之高源阳气流动于下一
得震阳而水𤼵为春水春泽春水解冬令之涸寒畅
春令之和暖其象义何尝非共见共闻者哉当春何
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以得兑阴乎兑阴即通于艮山中阳气行而山中之
兑能与艮通气山作云而泽降雨矣此兑之阴也所
以渐卦主阳赖渐以苏困而生意勃然矣再绎本卦
象义长女归于少男巽艮相遇而成婚媾然则主婚
者长子震阳也以长女配少男何取女归之象盖阴
至春已卸事阳至春方行令故取象女归焉阳气之
动以震阳出地为动则俱动风上升于山乃震阳将
出地之机故谓之长男主婚居中合巽艮之交俾成
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终于艮者渐齐乎巽皆赖震帝之出而居中且以次
第流行者为配偶矣此先甲三日后甲三日蛊彖辞
用震动以干蛊之说故复明于渐以苏困用阳也其
明切如此非自然之象义何能不待安排而悉具乎
渐女归吉利贞
彖辞云渐女归吉利贞有天地有男女有男女有夫
妇夫妇之成自少始至于老而又为父母又生男女
又为夫妇生生不穷与天地同此渐之义象也于兑
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艮相遇成卦明之者巽长女艮少男女已过时男方
将壮如春令将布冬令已卸也阳气渐盛渐之始也
天地之大德曰生既合乎天地之德何弗吉乎又云
利贞者男女居室人之大伦初结婚媾以至终身五
常百行于是肇端治国平天下于此起化非贞而正
何以致修身之验彰刑于教哉始正则无不正由一
心一身一家正而国与天下无不正渐之终也其间
先后而施之本末而暨之渐之次也
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彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可
以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
彖传释卦名义曰渐之进也渐而之焉斯进矣风行
山上阳渐以升立德建业渐以高明光大如风之上
山渐进之象也阳气升无所见观于风而可见矣德
之升不可知观于事业而可知矣此渐之义也女归
所以合此义而吉者女长而归由幼稚而及笄方嫁
亦成于渐所以为婚媾之正而得吉也以婚媾推之
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女之从夫臣之事君一义也夫人幼学壮行道成德
立年四十方强仕进而得位则往而有功位非苟得
进非倖遇以渐而致所存者裕矣然学至则君求非
枉道以干世初进以正则邦国咸赖以正矣上至君
公下而黎庶无不待正于得位以正之君子焉故得
位也有渐而正邦也亦有渐本渐而道成德立且渐
而君可致民可泽也此俱有取于渐之义象也更为
明其卦体其位乎卦之君位者则有刚中之德者也
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更为明其卦德以巽进而又不皆轻进必本艮止静
正之道以为进是志在止而有不得不进之时势以
此动而上升所以无致穷困而通达可卜也本止以
为进渐可知矣即耕莘钓渭之贤亦非遇主于巷其
所以际会而登陟者亦有渐也立德有渐则得位虽
骤亦不为不渐矣言不穷则不困更可知矣○渐以
长女配少男似非归妹之正此外卦下爻六四主巽
而有渐于木之象然女以归人为安得桷可安则安
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女之相夫男之宜家在德不在年之老少也此义象
亦细玩方得
象曰山上有木渐君子以居贤德善俗
象传曰山上有木渐木之生于山自萌蘖以至成材
渐之进也君子体此以居贤德居德即敦崇其德也
藉贤人之德为他山之石以居自我之德与贤思齐
也亦高山仰止之义也德既成于己必能成于物因
以善乎居里之俗俗之本善者渐至尽善俗之不善
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者亦渐善也此君子以居德之善善乎居之俗也此
时天下之风行犹未广也如风在初春雷未出地风
上升行于山而止也及进得位而正邪则一国与天
下之风俗皆君子善之矣如雷出地而物得无妄宁
止善一乡里之俗乎此亦渐由近以及远之象义也
初六鸿渐于干小子厉有言无咎象曰小子之厉义无
咎也
初六变为家人之初九在家人初爻以阳变阴为渐
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系以闲有家悔亡初有家而能闲渐可以无悔矣
在本爻以阴变阳为家人渐之初取象于鸿之渐干
鸿阳鸟也随阳往来渐卦主阳故象以鸿凡鸟俱属
阳鸿尤易知其性属阳故以取象干水之涯初进之
象小子厉者在下则为小子初进则危厉也有言无
咎者渐也有言通其诚渐进必有功矣何咎乎象传
曰小子之厉义无咎也小子在下而进故厉然士之
求仕也义也故不可以厉为咎也象少男而得长女
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婚媾之礼先通其诚于言得礼即合义矣
六二鸿渐于磐饮食衎衎吉象曰饮食衎衎不素饱也
六二变为巽之九二在巽之二以阳变阴为渐系以
巽在床下用史巫纷若吉无咎巽变止止而不进故
象在床下不进者疑也阳变阴也惟史以考古巫以
质神纷纷并用而释疑可进矣故吉且无咎
在本爻以阴变阳为巽兼巽义系以鸿渐于磐饮食
衎衎磐者水中之石安止于得止之所也衎衎之乐
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与坦荡荡同曰吉不在进不进得位不得而皆乐在
饮食磐涧之中也象传曰饮食衎衎不素饱也君子
家食而衎衎自得如此则进得位而正邦岂素饱之
人乎不干禄之心即不素饱之心耳此爻乃渐进得
止而无所疑者正与巽二爻以相反者相通也
九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利禦寇象曰夫
征不复离群丑也妇孕不育失其道也利用禦寇顺相
保也
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九三变为观之六三在观三以阴变阳为渐系以观
我生进退兼渐义而不轻进退必审明勉进以自慰
也不言吉凶进退未可知耳
在本爻以阳变阴为观系以鸿渐于陆夫征不复妇
孕不育凶何以哉渐之为卦以止为进三变艮止为
坤顺观望于进失乎以止为巽动不穷之义矣夫征
则不复妄进也妇孕则不育无女归利贞之道也凶
可知矣然君子不轻进惟有寇至则可以急义赴难
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利禦之也虽进而失渐亦深合于事君之臣道也象
传曰夫征不复离群丑也变坤则三阴并处不能以
一阳止二阴矣妇孕不育失其道也谓失乎女归贞
吉之道乃妄思奔从之类也所以孕子不敢生而育
之失夫妇之道则失母子之道矣利用禦寇者变坤
合乎臣道至顺之德为义勇以保邦国即躁进亦不
为过也
以上内卦三爻艮止之体德以止而主乎进初许其
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进不仕无义也二不干进止以为进之正也二得中
故能如此三爻一阳止二阴变坤顺失其正矣故惟
从急难斯为可尚焉三爻言夫妇本于卦辞之女归
吉见妇道臣道相通在艮以三爻主内卦变阴则不
能止阴且失夫妇之义象矣惟利禦寇仍以阳止阴
方合卦体德也○离即丽也变坤三阴比附故为离
于群丑阳不能正阴也
六四鸿渐于木或得其桷无咎象曰或得其桷顺以巽
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也
六四变为遁之九四在遁四以阳变阴为渐系以好
遁君子吉小人否兼渐义而为遁君子知渐而遁小
人不能得渐之道何能遁哉
在本爻以阴变阳为遁系以鸿渐于木或得其桷无
咎四位近五在外卦为风之主爻不得不进于木非
所止而得桷亦可安焉如仕而不得正位者然事君
之义不可避难就易避危求安况得桷焉何咎之有
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象传曰或得其桷顺以巽也乃顺乎巽进之道者也
故无咎耳四何以言顺哉六四在巽之初即坤元之
象位也故曰顺以巽也
九五鸿渐于陵妇三岁不孕终莫之胜吉象曰终莫之
胜吉得所愿也
九五变为艮之六五在艮五以阴变阳为渐系以艮
其辅言有序悔亡兼渐之义艮而渐艮于辅诚中形
外盎背而粹面也然非尚口也其言有序故悔可亡
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德主于内而言皆当理非尚口给之佞也
在本爻变阳为阴为艮系以鸿渐于陵妇三岁不孕
终莫之胜吉巽风日升而渐高故曰渐陵妇三岁不
孕阳日盛而阴日衰矣惟其变艮止故如此然终莫
之胜必有阴生之时则孕矣故吉巽进于离则阴生
三阴足而孕于坤矣巽纯阳之位坤三阴之位也象
传曰终莫之胜吉得所愿也男取女归原为孕育自
艮而巽而离而坤万物皆致养焉斯孕矣且说言乎
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兑至兑各正性命皆渐之象义也万物皆说矣故曰
得所愿也
上九鸿渐于陆其羽可用为仪吉象曰其羽可用为仪
吉不可乱也
上九变为蹇之上六在蹇上以阴变阳为渐系以往
蹇来硕吉利见大人同渐义以上爻位在君上来为
硕德之人辅君济蹇利见大人五与上以德以位言
皆大人而彼此可以利见为交益也
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在本爻以阳变阴为蹇亦同蹇义系以鸿渐于陆其
羽可用为仪盖高尚其志不在仕进为臣之列而有
德有谋可以匡君济世者也如凤之仪于天际其羽
可用为仪而不可以凡鸟畜之矣此其吉莫大焉象
传曰其羽可用为仪吉不可乱也仪者仪刑也其羽
为仪备礼乐之用也礼乐国之大事声德而奏功者
也君子之身不可羁以名爵而其德谋可以资礼乐
功德之成岂可紊乱其仪既用而不能从乎传盖言
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用贤之仪者多而能用其所以为仪之德者恒寡用
其文而不用其实悖乎其德即乱乎其仪矣言之于
上爻见虽知用仪而不可乱乱则德不能师其仪何
能独益于国乎此圣人见行可之仕终有憾而悲天
悯人故言之也其所以戒后世虚文繁礼用贤者深
矣
外卦三爻巽体皆取进以渐为正乃是止以为进之
义也四进不避难随位而安外卦之主爻也五阳升
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正位阴气渐微有君自以为贤不足用之象诚能用
贤如二阴柔中正者则终胜而孕如得好逑之妃后
也上则阳升于极高风可仰仪型君国者不可终乱
为时君言亦为立德而名彰道高而望重者示戒也
乱于终果何德之可成哉此皆渐义也立德立位进
必有渐而德既立位既升尤不可乱焉必勤于始以
戒于终何尝非渐之次乎巽体自以四爻主外卦五
与上两爻皆附之成卦者然四变乾刚则危故传以
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顺巽明之巽木于顺斯能得桷可安也故主外卦见
女必归男为安之象义五变艮止而以反巽为吉虽
云与二正应亦是附四之阴为阴卦终吉也上以变
坎为蹇仕路蹇而道自流行于飘然长往中自有沛
然莫禦之象故世之用之祇可得其羽为仪耳亦吉
者羽者乘风方行如道必赖位以行亦以附四为象
义也是以四爻为外卦主爻也合之内卦之三爻各
主内卦外卦而成渐焉
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大易通解卷十
