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钦定四库全书
图学辩惑 馀姚黄宗炎撰
河图洛书辩
序曰河图洛书之说因汉世习为谶纬遂谓龙马神龟贡献符瑞其事略与两汉之言祯祥者相似后儒因缘敷会日增月益至陈图南凿凿定为一六二七三八四九五十之数下上左右中之位为河图又定为九宫奇正耦隅之状为洛书云是羲卦禹范之根
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原两相比校俱似影响未见有实理存乎其间惟欧阳永叔斥为怪妄不足深信是诚仲尼之徒也吾夫子传易称蓍龟为神物赞其莫大俱就易言之也不过言上古圣人与民同患制卜筮之法使可趋吉避凶以前民用尔至吾夫子教人惟务民义居蔡不智怪神不语学易求无大过占在恒其德何尝专尚夫败甲枯茎若左氏之浮誇也为此说者引大传之天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十以
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为證又引五位相得而各有合为一与六合二与七合三与八合四与九合五与十合然何以知其下上左右中之位置又何以知其为图也苟随声附和不绎夫至理大道似乎洋洋大观倘按节而求之据实而思之其格格难通者多矣作河图洛书辩
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辩曰大传曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十不过言奇耦之数未尝有上下左右中之位置也曰天数五地数五不过言一三五七九为
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奇二四六八十为耦未尝有一六二七三八四九五十之配合也曰五位相得而各有合不过言奇与奇相得合之而成二十有五耦与耦相得合之而成三十未尝有生数成数及五行之所属也以此为河图绝无證据况又因之而为龙马旋毛之说乎假或然矣龙马之旋毛如此羲画之八卦如彼何曾略可似是于天地雷风水火山泽毫无关涉于近身远物迥乎难通使不问河图竟列八卦稍有知识之士历历
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如指掌苟必欲奇耦出诸旋毛阴阳分乎黑白生吞活剥附会而成虽极聪明才辩之士其不可通者终难强解又复杂以洛书谓是神龟献禹之文禹得之而陈洪范洪范篇中序列九事造为九宫以奉之夫洪者大也范者法也犹言治天下之大经大法也盖治天下之大法有此九条安取乎戴九履一左三右七二四为肩六八为足也禹之治水迹遍九州疏瀹决排既毕辨其壤赋令九州之土地可耕可艺皆得
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画为井田以锡天下之人民也箕子曰天不锡洪范九畴谓鲧治水弗成天下之田畴汨没无能施其治术云尔曰帝锡禹洪范九畴是地平天成烝民乃粒方能展布其治天下之大法云尔名之曰畴者即尽力乎沟洫之谓也名之曰九畴者即井田九百之意也河图洛书并举而言者以河洛为天地之中东西南北风土不齐人物异宜禹之则壤定赋俱因中土而递推之故云成赋中邦也顾命天球河图在东序
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吾未审此图也者尚是伏羲之故物与或为周家再见之符瑞与或为天闲之羁靮与或为已蜕之皮毛与论语凤鸟不至河不出图夫子仅云天无祯祥凤鸟不至矣王室东迁天下之版籍不隶于职方河不出图矣河图洛书乃地理方册载山川之险夷壤赋之高下与五等六等班爵授禄之制度若禹贡王制之类特因儒者好为神奇愈作怪妄愈失真实矣细绎图绪俱两相比附天一生水水润下必得土而后
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有所归著土数五以一加五则成六故一六居下地二生火火炎上必得土而后有所托宿以土数之五加二则成也故二七居上天三生木木属东方必植根于土以土数之五加三则成八故三八居左地四生金金属西方必生产于土以土数之五加四则成九故四九居右天五生土土位中央无所不该必博厚无疆乃能为五行之主宰以五益五则成十故五十居中此老氏守中之义即所谓黄庭也金丹也与
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易仅假借之而已非有卦画理数实可指證者阴阳医卜之家甲与已合而化土乙与庚合而化金丙与辛合而化水丁与壬合而化木戊与癸合而化火皆此意也即土王四季之说即人身以脾胃为主之说即心为土藏之说然执其道而求之往往有验与不验盖亦小道可观者也若夫洛书则显然九宫为地理相宅之用即一白二黑三碧四绿五黄六白七赤八白九紫也以奇当正位耦当四隅奇为主耦为用
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阴从阳也履一者一乃子位阳生于子自下而上也戴九者阳莫盛于午九乃阳之盈数至上而极也左三者东为生方三生万物也右七者西为金为秋万物成实也二四为肩六八为足者人之耳目视听属阳手足持行属阴二四校六八稍轻所以为肩而在上六八校二四尤重所以为足而在下也大约耳目左多聪明手足右多便利所以二与六居右隅四与八居左隅也其中五则空而不著此老氏虚中之义
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即所谓玄牝也众妙之门也与范有何髣髴但取九之一字而发挥之后世筹策之文多有上中下三者或卜得十矣几利几害岂亦有先兆而定之与日者以九宫变动最忌五黄之位指为飞土指为龟甲空亡神煞所住之处则从此而转辗失真者与图书虽同为中五而义则不同图象圆圆者流行其外动动必内有至静者存其五取黄中正位居其所而不迁者也书形方方者一定其外静静必内有运动者存
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其五取皇极思兼貌言视听者也图书也者守中与虚中也老子之中非虚不能守非守不能虚是以图书可以经纬表里是以图书可以互易也然则何以谓之龙马何以谓之神龟乎易者乾乾六爻皆龙又乾象为马故云龙马负图九畴稽疑龟从蓍从卿士从庶民从斯谓之大同故云神龟负书其立论则荒诞而不可执其取义则恍忽而无当大道儒者纷纷聚讼强赘易范真捏目生花辩别青红者也要皆陈
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氏借端汉儒阐发增益藏其吐纳烧炼之微意实非画卦锡畴之正义士君子果能观象玩辞观变玩占则图书之星罗棋布者真可屏诸稗谐之林于易范奚取焉互见上系第十二章注
先天八卦方位六十四卦方圆横图辩
序曰伏羲以前初无著之方册代见物理之事伏羲欲以文字教天下传后世创为奇耦之画使天地雷风水火山泽八象之在两间者焕然移于方册之上
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正所谓文字也后圣师其大意变成斜正纵横之状而文字日增是卦画者文字之根原文字者卦画之支流也八卦者六书之指事象形六十四卦者六书之声意转借也为陈邵之说者视此为图以为不立语言文字使人静观以悟其神妙犹云孔孟恶谀墓不为碑版慎毁誉不为序志犹云雅颂不为乐府风人不为长律断句也造为文周孔子只从中半说起人至三圣恐无可复加矣何独于演易赞易不识向
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上精微仅从中半说起自戾于伏羲作易之大道乎有周之时简编未繁无堆床插架之部帙吾夫子学易韦绝穷思极其拟议必曰昔者圣人之作易也推原上古探所由来渐及中古考其穷变一一著明昭然旦昼独近摛糟粕遗向上根原而不顾尚得为至圣否后此二三千年去古愈远注经解传汗牛充栋乃忽遇夫天根月窟与伏羲揖逊于一堂印心于密室就使事事合符吾尚未敢信其必然况乎自相衡
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决彼此乖舛惟以大言压人欲其不疑岂非后儒之好怪耶试平心静观文彖周爻孔翼治乱圣狂经国修身吉凶悔吝揭日月于中天无论智愚贤不肖俱可持可效循道而行外之则治国平天下致斯世于雍熙内之则穷神知化尽性以至于命陈邵先天方位变乱无稽徒取对待横图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八奇耦叠加有何义理有何次序又屈而圆之矫揉造作卦义无取时令不合又交股而
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方之装凑安排若织锦回文全昧大道帝王之脩齐治平安在圣贤之知天知人安在庸众之趋吉避凶安在反谓文周孔子所不能窥亦是老者曰孔子吾师之弟子之意尔古人命名立意有典有则可观玩可讽咏今用横圆方制为名号亦觉俚俗鄙野大非修辞文之旨五百年来诪张戛聒令紫色蛙声夺玄黄钟鼓之席推倒周公孔子压于其上率天下之人而疑三圣人者非二氏之徒实儒者之徒也杨墨
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之道不息孔子之道不著岂因区区谫陋敢自外于名教乎作先天诸图辩辩曰邵尧夫引天地定位一章造为先天八卦方位
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图其说云天地定位乾南坤北也水火不相射离东坎西也雷风相薄震东北巽西南也山泽通气艮西北兑东南也夫圣人所谓定位即如首章天尊地卑乾坤定矣之义未可赘以南北也天地之间山泽最著故次及之言山峻水深形体隔绝其气则通山能灌泽成川泽能蒸山作云未可指为西北东南也雷以宣阳风以荡阴两相逼薄其势尤盛未可许为东北西南也水寒火热水湿火燥物性违背非克必争
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然相遇必有和合之用不相射害未可诬以东西也八象既出或联或间何莫非消息往来之运行岂必取于对峙乎故总言八卦相错谓不止于天地之交山泽之遇风雷之合水火之重也八卦递加转辗变动则成二篇之易矣明白斩截毫无藤蔓容我装凑者其云乾南坤北也实养生家之大旨谓人身本具天地但因水润火炎阴阳交易变其本体故令☰乾之中画损而成☲离☷坤之中画塞而成☵坎是后
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天使然今有取坎填离之法挹坎水一画之奇归离火一画之耦如鍊精化气鍊气化神之类益其所不足离得故有也如凿窍丧魄五色五声之类损其所有馀坎去本无也离复返为乾坎复返为坤乃天地之南北也养生所重专在水火比之为天地既以南北置乾坤坎离不得不就东西坎月也水也生于西方离日也火也出自东方丹家沙火能伏澒木铅水结成金液所谓火中木水中金混和结聚此之先
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后即承上文之变易而言已不若乾坤之确矣兑居东南艮居西北巽居西南震居东北直是无可差排勉强塞责竟无义理可寻缘此四卦不过为丹鼎备员非要道也又水火木金已尽现伏于四正位止云兑泽连接于正南之乾天两金相倚艮山根种于正北之坤地两土相附雷发于地风起于天云尔安见其必然而欲以此夺三圣之大道与谓先天方位者反疑夫子震东兑西为少长相合
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于正方巽东南艮东北为少长相合于偏方少长之合非其耦必若伏羲八卦以长合长少合少为得其耦岂直以卦画为男女耶父母长中少亦象尔合与耦亦象尔如必曰男女也则震坎艮不宜重巽离兑不宜错乾坤乌可加诸六子邪固哉其为易也
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辩曰夫子明训八卦既立因而重之又曰八卦相荡又曰八卦相错自有乾坤六子以一卦为主各以八卦加之得三画即成六画得八卦即有六十四卦何曾有所谓四画五画之象十六三十二之次第也四画五画成何法象难谓阴阳刚柔不可拟为三才十六三十二何者在先何者在后其于天地雷风水火山泽贞卦不全其八悔卦无可指名视之若枯枝败骸无理无义以遂其递生一奇一耦之说纵其所如
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成乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之位置初无成见于胸中绝无关辖于象数有疑之者则大言以震撼之辞色俱厉以拒绝之使天下尽出于诐淫邪遁之一途以反攻其父母甚矣儒者之好怪也苟掩卷而思之学易者何不以三乘三以八加八一举而得六爻再举而得六十四卦明白且简易直捷且神速乎恶用是牵缠羁绊挽之不来却之不去者为哉圣人作易仰观俯察近身远物无不勘破其情
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状体悉其至理若巨若细尽备于胸臆然后宣发于文字岂有漫无成见随手画去如小儿之搬棋砌瓦原非心思所主宰又非外缘可感触待其自成何物然后从而名之夫子所云拟议以成其变化岂欺我哉夫焦氏易学传数而不传理响应于一时声施于后世者自有变通之妙用分为四千九十六卦实统诸六十四是以卦具六十四卦之占乾坤还其为乾坤六子还其为六子列卦仍还其列卦也非层累而
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上有七画八卦以至十二画之卦也易林一卦中错综杂出变动不拘岂一画止生一奇一耦历百千而不改如是其顽冥不灵者与两间气化自有盈缩或阴盛阳衰或阳多阴少恶得均分齐一无轻重大小往来消长之异同乎若然则天无气盈朔虚无昼夜寒燠人无仁暴地无险夷矣若然则人皆一男一女鸟皆一雌一雄兽皆一牝一牡矣若然则续凫断鹤黔鹄浴乌五行运气无偏重之性矣夫物之不齐物
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之情也造物之参差理义之所由以立也听一奇一偶之自为盘旋于教化乎何有于裁成辅相乎何有于易不可为典要乎何有是一定也非易也吾直曰卲氏之易欲求为京焦而力有弗逮也一奇一耦层累叠加是作易圣人不因天地高厚而定乾坤无取雷动风入而成震巽坎陷离丽未有水火之象艮止兑说不见山泽之形俱信手堆砌然后相度揣摹赠以名号自乾至复三十二卦为无母自
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坤至姤三十二卦为无父山泽未尝通雷风未尝薄水火未尝济父与少女中女长男同时而产母与少男中男长女同时而育无三画为卦之限无内外贞悔之序足重半天下首偏锐一隅三十二物联挛合体上下大小殊绝牵缠桎梏天地不能自有其身雷风水火山泽不能自完其性第一画贯三十二爻可云广矣奇遗姤至坤之半耦遗复至乾之半则挂漏之极也第二画贯十六爻第三画贯八爻始有八象
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吾不知天何私于泽火雷而独与之同气何恶于风水山而杳不相蒙也地何亲于山水风何疏于雷火泽亲者胶固而无彼此疏者隔塞而不相应求也古今事理惟简能御繁一可役万故卦止八象爻止六位变变化化运用无穷如必物物皆备始称大观则七画以至十一画乃魑魅现形无有人道及成十二画则头上安头床上安床徒觉状貌之拥肿取义之赘疣若彼所云日月星辰水火土石寒暑昼夜雷露
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风雨性情形体草木飞走耳目口鼻色声气味元会运世岁月日辰皇帝王霸易诗书春秋似校说卦为详密而其偏僻疏罔特甚何天无霜雪电雹虹霾也地无城隍田井海岳都鄙也时无温和旱潦也人无脏腑手足发肤也无盗贼夷狄也经无礼乐也物无虫鱼也形体之与耳目口鼻又何其重出也即万举万当于神明化裁引伸触类之谓何使吾夫子十翼退舍而却行者其宗陈卲之流与
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即以生而言如天之生雷风云雨地之生草木人物之生男女牝牡天轻清属气雷风云雨气多而质少然亦雷自成雷风自成风云雨自成云雨不必再扰于天始成雷风云雨之象也地重浊属质草木质多而气少既已勾萌甲坼则草具草之形木具木之形何必混合于地始成一草一木之形也人物处天地之中气质参半既分气质而生男女牝牡则父母自为父母男女自为男女牝牡自为牝牡未见有父母
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子孙牵连一体者以两仪之上各加一奇一耦而命为老阳少阴少阳老阴是父母男女并归一身不可判别岂得谓之生乎至八卦十六卦三十二卦六十四卦则合七世高曾祖祢曾玄于首腹四肢之内形象理数一切荒唐而不可问矣易之变化穷通上下往来屈伸进退悉可废业而不讲矣系辞说卦皆迷途矣以此学易未见其为善变也朱子言据现行周易缘文生义穿凿破碎有不胜其
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杜撰者但杜撰出夫子其文义昭昭易简可从创陈卲之说其文义安在如果有会心何不直示学者乾之后何故当为兑兑之后何故当为离离之后何故当为震巽坎艮而及坤也其所以中分旋转又何故而当然也必于卦义有功八象有理乃为可信如徒赞高美格格不吐岂亦释氏之公案仅可意会不可言传与又云玩之久熟天地变化阴阳消长自将瞭然于心目之间吾恐为此说者先昏昏而使人昭昭
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也陈氏用于丹灶尽矫诬之术乃出自然学易者趁其自然无不矫诬反以夫子为穿凿破碎则吾岂敢天地自然只有天地雷风水火山泽人为造作始有乾坤震巽坎离艮兑故夫子每章之首一则曰作易者再则曰作易者一则曰夫易再则曰夫易一则曰圣人之作易也再则曰圣人之作易也俱赞易之神化更不言天地之神化也盖羲文已将天地之神化布在方册中夫子学易从方册中穷理尽性以至于
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命而与天地参不欲从虚空浩渺自出头地以补羲文所不及也陈卲竟舍易之为书自寻神化自求性命宜其贵无贱有抹杀千古之语言文字去文明而就混沌以归自然究竟其自然者安在哉太极两仪四象八卦注见系辞
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辩曰卲氏以震历离兑乾为顺以巽历坎艮坤为逆顺为数往逆为知来则震离兑乾仅能数往不能知来巽坎艮坤职在知来无烦数往夫乾知大始乃统天于知来乎何有岂可但局之数往坤以藏之承天顺天成物代终于数往乎何有岂可反以为知来亦不类矣数往顺天左旋乾一兑二离三震四为已生之卦知来逆天右旋巽五坎六艮七坤八为未生之卦已属凿空又云易数由逆而成若逆知四时之谓
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岂震离兑乾无当于易数而漫列冗员者与即其文义亦乖舛而不可通遑问其理乎圣人知来数往万理万物无不兼该非专为四时而设四时节候有治历之法千岁日至可坐而定绝无取于卦气也今屈横图而圆之云乾生子中尽午中坤生午中尽子中离尽卯中坎尽酉中皆缘冬至一阳为复遂充类至义之尽以六十四卦分配二十四节候然亦须一候得二卦有奇乃为恰合何以倏多倏少远不相谋或
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是卦有强弱乎或是气有盈缩乎俱含糊而不言其故复之至日闭关夫子特举象之一节若姤为夏至未见明训未敢信为必然临泰大壮夬乾与遁否观剥坤之配岁周不免按图索骥近于颛愚矧可牵引六十四卦如斯之卤莽乎即使种种巧中犹为小慧况矫揉诬罔一切不符乎今云冬至复卦一阳生子半阅颐屯益震噬嗑随无妄明夷贲既济家人丰离革同人临凡十七卦始得二阳为十二月已是卯半
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为春分矣损节中孚归妹睽兑履泰凡八卦乃得三阳为正月已是巳初为立夏矣大畜需小畜大壮凡四卦乃得四阳为二月已是巳半为小满矣大有夬止二卦即得五阳为三月已是午初为芒种矣至乾止一卦即得纯阳为四月已是午半为夏至矣至姤亦止一卦一阴生午半阅大过鼎恒巽井蛊升讼困未济解涣坎蒙师遁凡十七卦始得二阴为六月已是酉半为秋分矣咸旅小过蹇渐艮谦否凡八卦乃
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得三阴为七月已是亥初为立冬矣萃晋豫观凡四卦乃得四阴为八月已是亥半为小雪矣比剥止二卦即得五阴为九月已是子初为大雪矣至坤止一卦即得纯阴为十月已是子半为冬至矣将六十四卦破碎割裂苦死支吾犹然背畔若此胡见其自然哉若卦画名义毫无统属则精微之正论反可姑置者也伏羲之世二十四气未必尽备备亦未必如此序次观礼传月令与吕氏春秋同出周秦微有不同
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则数千年已往之节候何能测其同于后世也周谟问朱子先天卦气阴阳始生各历十六卦而后一月又历八卦再得一月至阴阳将尽处只历四卦为一月又历一卦遂一并三卦相接其初如此之疏其末如此之密此阴阳盈缩当然之理与复姤为二至子午之中固无可疑者临卦书春分卯中临本十二月之卦春分合在泰卦之下遁卦书秋分酉中遁本六月之卦秋分合在否卦之下是固有不可解者
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答曰伏羲易自是伏羲说话文王易自是文王说话固不可交互求合信斯言也倘有说浑敦易者听其可臣令君行子坐父立矣夫时有今古理无不同岂得因羲文异代而竟以天道付杳冥哉何月令节候偏欲交互求合于卦画也先入为主奈之何哉何谓已生未生八卦如此分属尚有全用乎既有乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序则皆已生矣就彼而言震巽居中有长男代父长女代母为
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政之象震顺天左行自复颐至夬乾行三十二卦遇复而息夫两间气化转毂循环无有端绪其来也非突然而来即其去而来已在内其去也非决然而去即其来而去已下伏焉得分疆画界釐然中判其去其来若左右不相连贯者震巽东西背驰亦如人之行路毕竟先有方向然后可扬帆策马行縢履屩焉得东行者山川原隰历历可指而云已生西行者悉漭瀁无凭而待行者自为开辟乃云未生与春夏何
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其逸秋冬何其劳也一二三四五六七八之数目有则俱有焉得震独擅一二三四数往而顺巽独擅五六七八知来而逆且数自一而二三四为顺今反以四三二一为顺自八而七为逆今反以五六七八为逆亦难错说矣震长男阳也阳主创近乎未生或可云逆而反云顺阳而顺是不能制义者也巽长女阴也阴主随近乎已生本可云顺而反云逆阴而逆是牝鸡司晨者也阴顺阳逆一切颠倒矣细心体贴种
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种可疑作者圣述者明作者既卤莽而自圣述者亦灭裂而不明悠悠滔滔羲文周孔何时得还归于正道也
先天六十四卦方图
辩曰卲氏以作方图谓天圆地方置之圆图之中谓天包地外其说曰天地定位以西北角寘乾东南角寘坤为定位又非南北故武矣曰否泰反类东北角置泰西南角置否为反类曰山泽通气兑二斜依乾
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一艮七斜依坤八为通气曰咸损见义斜依否之咸斜依泰之损为见义曰雷风相薄以震四斜依离三巽五斜依坎六震巽当中斜依交会为相薄曰恒益起意恒自咸而未济斜来益自损而既济斜来亦交会于中为起意曰水火相射以坎六自艮七斜接巽五离三自兑二斜接巽四为相射曰既济未济既济自损来斜联于益未济自咸来斜联于恒也四象相交成十六事大横图既云阴阳老少为四象此则明
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明用其六画之卦何以又称四象乎云十六事者乾坤否泰艮兑咸损震巽恒益坎离既济未济俱取老长中少阴阳正对似乎稍有可观易卦阳爻一百九十二画阴爻一百九十二画奇耦停匀随人牵引俱可布位整齐使确守乾父坤母一再三索而搬演之何尝不绣错丝编烂然秩然而理则校胜也大易全篇何莫非神化变通而仅取否泰咸恒损益二济为纲领将谓此外皆附庸之国乎皆仪文声色之末务
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乎亦见其自隘矣曰八卦相荡成六十四夫既云相荡则纵横杂揉左右逢源非鳞次猬排胶固不可通方者也信斯罗列其义理安居象数奚在亦见其小慧而已卲氏以圆图配天方图配地圆图赘二十四气于卦下令有分属方图亦可裂为九州以冀兖青徐扬荆豫梁雍分赘某卦隶某州馍糊约略而为之辞亦不必求其切合也又谁曰不宜乎况扬雄早有方州部
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家之说矣圣人作易以前民用反以痴人说梦欺世惑众何贵乎与民同患哉先天卦画奇耦相加乱左阳右阴之常经方圆图次第撮凑小巧紊四时之序变八方之位去君父母子之名分倒长中少之行列曲护其说者甚至谓乾坤无生六子之理夫子所云乾父坤母乾坤易之门乾坤易之蕴一笔涂抹说卦三传无一可宗岂非大乱之道宜其应于人事为开辟未有之灾祥也与
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此黄晦木原图与古本异并存参考
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太极图说辩
序曰太极图者创于河上公传自陈图南名为无极图乃方士修鍊之术也与老庄之长生久视又其旁门岐路也老庄以虚无为宗无事为用方士以逆成丹多所造作去致虚静笃远矣周茂叔得之更为太极图说则穷其本而反于老庄可谓拾瓦砾而悟精蕴但缀说于图合二途为一门其病生矣又惧老氏非孔孟之正道不可以传来学借大易以申其意混
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二术而总冒以儒其病更甚矣盖夫子之言太极专以明易也茂叔之言太极则空中之造化也两者本不同道朱元晦又从而分析辩解之则更杂以释矣茂叔强三为一元晦混四为一虽极其推崇而并失茂叔之故我矣其病可复瘳耶茂叔得图于方士得偈于释心证于老元晦得葛长庚得偈于道谦而欲会通之于儒曰庖羲文王未尝言太极而孔子言之孔子未尝言无极而周子言之先圣后圣同条共贯
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此过于标榜也夫子之言太极不过赞易有至极之理非别有太极而欲上乎羲文也茂叔之无极而太极不过推墨附儒在元晦无乃推假即真戴僭窃为君父乎吾不知千圣何故吝此而不传其秘耶夫子曰当仁不让于师愚二十年学易稍窥十翼籓篱确知易老之不可混称确知老之不同于释灼见儒释老之不可冒昧影响然后敢明言此图之非易而且有老与仙与释之淆乱不揣固陋一一而是正之如
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此吾知见者必将怒目裂眦以定予非圣之罪然而莫之避者何也圣人之大道非一人所可私亦非阿党所能据千秋万世必有明之者矣时贤之罪予也何伤作太极图说辩
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复归无极 填离朝元鍊气化神 之门
辩曰此图本名无极图陈图南刻于华山石壁列此名位创自河上公魏伯阳得之以著参同契钟离权得之以授吕洞宾洞宾后与图南同隐华山因以授陈陈又受先天图于麻衣道者皆以授种放放以授穆修与僧寿涯修以先天图授李挺之挺之以授卲天叟天叟以授于尧夫修以无极图授周茂叔茂叔又得先天地之偈于寿涯乃方士修鍊之术其义自
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下而上以明逆则成丹之法其大较重在水火火性炎上逆之使下则火不燥烈唯温养而和燠水性润下逆之使上则水不卑湿唯滋养而光泽滋养之至接续而不已温养之至坚固而不败律以老氏虚无之道已为有意就其图而述之其最下一○名为玄牝之门玄牝即谷神也牝者窍也谷者虚也玄与神皆莫可指测之谓在老庄而言谓玄妙神化即是此虚无而为万有之原在修鍊之家以玄牝谷神为人
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身命门两肾空隙之处气之所由以生是为祖气凡人五官百骸之运用知觉皆根于此于是提其祖气上升为稍上一○名为鍊精化气鍊气化神鍊有形之精化为微芒之气鍊依希呼吸之气化为出有入
无之神便贯彻于五藏六腑而为中名
为五气朝元行之而得也则水火交媾而为又其上之名为取坎填离乃成圣胎又使复还于无始而为最上之一○名为鍊神还虚复归无极而功用至
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矣盖始于得窍次于鍊己次于和合次于得药终于脱胎成仙真求长生之秘术也若老庄之本旨则不然老氏云天下之道生于有有生于无有之以为利无之以为用庄生云万物出于无有有不能以有为有必出乎无有其意以虚无生气气生天地万物天地万物之运行动作皆气之运行动作也气之运行动作皆虚无为之宰也故曰忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物窈兮冥兮其中有精有物混成先
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天地生独立而不改周行而不殆可以为天下母皆言虚无之用也其长生也唯神是守昏昏昧昧纯纯常常与天为游气聚而生气散而死复归太虚故曰生死为徒吾又何患彼人之形者万化而未始有极也生何足贪死何足恶故能齐彭殇一寿天无心而任化及其流而为仙真之教则以矫揉为守气而鍊精鍊气之术兴以自私自利为全性而取坎填离之法立乃庄生所谓一犯人之形而遂贪生恶死者也
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则斯图也非老氏之曲学与在老氏犹为稂莠在儒者反以为正传与辩曰茂叔得此图于穆修又得先天地之偈于寿涯
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乃颠倒其序更易其名以附于大易指为儒者之秘传其称号虽若正大光明而义理不胜指摘矣盖方士自为方士之术但取己说之可通修鍊之得当原无瞻前顾后之意所以据其一曲之偏见亦左右逢原始终彻贯者茂叔握方士之实悟老氏之旨而蒙以大易之名所以彼此不伦龃龉杂越反不若陈氏之纯一而无弊也方士之诀逆则成丹茂叔之意以为顺而生人太虚无有有必本无是为最上○乃更
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鍊神还虚复归无极之名曰无极而太极太虚之中脉络分辨指之为理是为次乃更取坎填离之名曰阳动阴静气生于理落为气质之性是为又次之
乃更五气朝元之名曰五行各一性理
气既具而形质呈得其全灵者为人人有男女是为又次○乃更鍊精化气鍊气化神之名曰乾道成男坤道成女得其偏者蠢者为万物是为最下之○乃更玄牝之门为化生万物就其义而详绎之又与方
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士乖矣夫方士之玄牝鍊化本属两层其用功亦有次第故作为二图茂叔之男女万物直是一气所生则无分先后二图之内一为赘疣方士之五气朝元言化气化神之后堕肢体黜聪明搜一身之五藏悉守其神气然后能坎离交媾火不炎上水不润下而金丹圣胎成矣茂叔于此二图先有条理而后有气质吾不知气质未露条理安托紊其先后义亦背畔矣方士之还虚归无又合于玄牝上下始终周旋无
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间最上一图与最下一图分而合合而分会之不可言一离之不可言二所以成长生之妙茂叔于此为天地化生之本虽得老氏之正宗而于此图则未免牵强又欲合以大易则更不伦矣夫方士之修鍊老氏之虚无大易之正道三者天渊不可混同也
辩图
○辩曰大传曰易有太极夫子赞易而言也谓作易圣
人有此至神至妙之义理具于胸臆中故能生两仪
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四象八卦以成二篇之策非追原天地之始也不可云无极夫无方者神也无体者易也不可图圆相有者无之无者有之徒自戾于圣人辩曰中分黑白两相间杂判左右为阴阳以阴阳推动静就其贯穿不淆乱之处则指之为理此时气尚未生安得有此错综之状彼将附丽于何所观其黑白之文实坎离两卦成既济之象中含圣胎谓之取坎填离则明显而彰著谓之阳动阴静则阳专属诸
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离离专主动阴专属诸坎坎专主静岂通论也哉晦翁云者○之用所以行者○之体所以立则本末倒置似先有阳动阴静而后有无极太极岂在左者有用而无体能行而不能立在右者有体而无用能立而不能行乎茂叔本意以无极无体故能为众体之原众体各用莫非无极之用如晦翁所云支离破碎又失茂叔之本意矣
辩曰五行始于洪范言天地气化之运行
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若有似乎水火木金土五物也定为五行者乃人也非五行之能生人也人身之分配犹乾为马坤为牛震为龙巽为鸡坎为豕离为雉艮为狗兑为羊之义同今以五物为生之性将亦可谓彼八兽者为生八卦与况此时之人物未生此五者之性于何而辩养生之家专重水火其上第二图作坎离交媾之状故此图之水火二系上则达于○下则垂而通于木金土皆一受一授水火乃有二受二授也但知重在
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水火于金木土不得不轻其排列方位亦紊乱而无稽
○辩曰太极两仪四象八卦夫子显然指易而言未尝
付之虚空揣测也其曰乾道成男坤道成女亦谓乾之奇画成男之象坤之偶画成女之象非云生于天者为男生于地者为女也离易而悬度种种乖刺观其五行各具一性属诸气质则当于男女成形之后感物而动发为五德或流为偏僻或陷于人欲始有
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六言六蔽之患甚而至于恶逆者有之岂先有五性至此始成男女于次序则乖舛于图尤为牴牾此无他方士之图本逆而茂叔强之为顺也辩曰天之生物洪纤高下灵蠢偏全无有差别以人视之若与万物有贵贱之殊而实则同赋于天则宜同一○太极岂此万物化生而别有一○太极乎五行分为五○太极乾男坤女又当各自为一○太极万物既与男女别为一○太极则飞潜动植以至瓦
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砾矢溺无不可别图一○太极也何许子之不惮烦
辩说
无极而太极
辩曰易有太极不可言无太极非物不可执有虽非太极之外别加无极实赘无极之名于太极之上夫未有此画以前其流行显著自在天地间不必言太极既有作易之圣人则微显阐幽全在于易圣人近身远物仰观俯察有至理存于心目故生生无穷特
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赞之曰太极极者言乎其无可复加也太者大而又大无可与并也谓之太极乃至矣尽矣不容复有辞说矣实属诸易原非虚空摹拟之辞茂叔视为天地以前之物而以无极释之也盖深有得于老氏之微旨矣老氏曰渊兮似万物之宗吾不知其谁之子象帝之先谷神不死是为玄牝玄牝之门是为天地根又曰无状之状无象之象是为忽恍庄生曰六合为巨未离其内秋毫为小待之成体天下莫不浮沉终
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身不故阴阳四时运行各得其序昏然若亡而存油然不行而神万物畜而不知此之谓本根又曰昭昭生于冥冥有伦生于无形又曰天不得不高地不得不广日月不得不行万物不得不昌或为之纪而莫见其形消息盈虚一晦一明日改月化日有所为莫见其功生有所乎萌死有所乎归终始相反乎无端而莫知其所穷非是也且莫为之宗是老庄之学皆指虚无为天地万物之根本夫有不能生有唯无能
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生有天地万物皆气为之主宰气生于无则无者气之祖也无为气之祖则天地万物之运用莫非无之权也茂叔无极而太极可谓得道德南华之神髓而以一言括之矣魏伯阳之言曰包囊万物为道纪纲以无制有器用者空吕洞宾之言曰言之无兮不可舍言之有兮不可居谷兮谷兮太玄妙神兮神兮真大道皆有会悟于此者也但以之缀于易有太极则郢人
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燕说何所髣髴乎元晦为之发明其义更若未能深契于老氏而与茂叔又不相蒙矣晦翁曰非太极之上复有无极其言是也而云实造化之枢纽品物之根柢则似是而非矣枢虽户之所以阖辟然不离乎户纽虽网之所以弛张然不离乎网根柢虽草木之所以发生然不离乎草木以之拟无极则全失其意盖户网之阖辟张弛在枢纽草木之发生在根柢而其能阖能辟能弛能张能发能生则全不在乎枢纽
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根柢而在于空中之运用故曰无用之用其用乃大枢纽根柢以有形役有形恶在其为无极也又云老子之言有无以有无为二周子之言有无以有无为一则又不知释老之异而以释氏之有无浑之矣老子之无道德经云有无相生有不能自有必出于无有而其生也非若父子之以形相禅而可离乃即无而御其有亦不可言二此无极而太极之妙也今云以有无为一是释氏之空有不二即空即有即有即
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空谓之真空妙有迥乎与无极判矣又曰有无之间则并不知有之为有无之为无释老两无所据者也夫茂叔以老附易虽失易而得老惜其杂以方士之图而老不纯晦翁杂释于老以附易而释老两失尚何易之可稽乎
太极动而生阳动极而静静而生阴静极复动一动一
静互为其根
辩曰阴阳虽有动静之分然而动静非截然两事阴
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阳非判然两物言动而生阳静而生阴则可言动极而静静极复动则不可动如春夏之发生包藏含蓄即在其中静如秋冬之收敛胚胎萌蘖即在此内动者是阳阳无阴不能动静者是阴阴无阳不能静苟无阴之动则飘蓬落絮随风播荡无阳之静则朽骨枯林灵魂尽灭譬诸昼夜一分昼去则一分夜来一分夜去则一分昼来譬诸气血血附气而行气随血而转不逮其极而始复也言一动一静互为交错则
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可言互为其根则不可动静咸植根于太极如曰动根于静静根于动是天之生物已非一本不待墨者已先二本矣老氏云有物混成生天生地庄生云至阴肃肃至阳赫赫肃肃出乎天赫赫发乎地以此数语演为生阴生阳之说大传之言阴阳动静俱以易之为书奇偶往来象天地之气化非竟指天地而状貌之也此先圣后儒背道而驰之大概尔
分阴分阳两仪立焉
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辩曰传之言分阴分阳指易中卦爻奇耦之象其德则迭有刚柔之用非曰分阳而立为天分阴而立为地所以谓之两仪者亦因奇耦之画而得名也仪者文也天下之物纯一则不文奇耦相间杂而成文章谓之仪仪者象也卦爻有奇有耦成其物象谓之仪故曰两仪岂直指天地之形质乎
阳变阴合而生水火木金土
辩曰阳统阴承阳施阴受阳始阴生意无亏缺言无
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偏蔽今云阳变阴合此时之阳尚是无形之眹兆从何而言变既已变矣彼己自为一物阴何从而合阴阳既合万物齐生岂有先生水火木金土自为一截万物又为一截若祖之于祢祢之于子也其先也孰引之其后也孰遏之所谓水火木金土者何也万物中之五物也非五物独贤于他物特以万物所具之气若有此五等然若水若火若木若金若土盖指其近似者而儗之也岂真五物哉况云五者之能生人
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物哉
五气顺布四时行焉
辩曰有天地即有四时夫子曰日月运行一寒一暑寒暑相推而岁成就四时而推之中含五气日月者阴阳之成象者也寒暑者四时之发用者也今曰五气顺布而四时行岂先排列此五位然后四时就道而行则是又以五行生阴阳也夫春气温和万物向荣草木尤其显著者故以春为木云木气者特春气
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之变文耳非木能使春温和也夏气暵热其逼于物如火之焦燥此火得令之时故以夏为火非火能使夏暵热也秋气肃杀物至此而坚刚有似金故以秋为金令因亦谓之金气非金能使秋肃杀也冬气凝结而万物闭藏凝结者如水之向寒而冰冻闭藏者如水之会聚而无隙故以水令为王于冬非水之能使冬凝结闭藏也木无土不植火无土不宿金无土不生水无土无所归土之无位者非无位也无地非
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其位也木火金水之时皆其所休养也故王于四时然就四时之和合而言有似乎土之于木火金水非土之能使四时休养也
五行一阴阳也阴阳一太极也太极本无极也
辩曰无极即是太极太极即是祖气非别有无极而后为祖气也若合以夫子之言则是祖气作易矣恶乎可
五行之生也各一其性无极之真二五之精妙合而凝
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辩曰五行各性性已纷杂岂能会合而成人阴阳既生五行则阴阳即在五行之中当成功者退不当复参于五行之班而为二五也二五并列俨然成七杂乱棼扰如何谓之精如何可以凝大传曰天地絪缊万物化醇男女搆精万物化生故三人损一以致一三且不能生况于七乎老氏云泛乎其可左右万物恃之而生而不辞天得一以清地得一以宁万物得一以生侯王得一以为天下贞道生一一生二二生
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三三生万物校之于此自觉无弊
乾道成男坤道成女二气交感化生万物万物生生而
变化无穷焉
辩曰乾男坤女显然形质此时万物无不具备何故方言二气之交感而化生万物也吾不知此男女者合雌雄牝牡俱在其内而言也又不知专指人而言也如合雌雄牝牡则与图之所分属者不侔如专指人人无化生异类之事人物之始气化所生聚而成
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形以形相感则人生人鸟生鸟兽生兽虫鱼草木俱以类相禅矣此一推原也实取庄生肃肃出乎天赫赫发乎地两者交通成和而物生焉然不若庄生之无罅漏也
惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动
而善恶分万事出矣
辩曰既受于人五道三德行之唯一喜怒哀乐皆缘于感水火木金土至此不过为臣官之用岂得各擅
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其权而一国三公政出多门也哉即或有偏喜偏怒偏哀偏乐或仁之过不及义之过不及礼之过不及智之过不及信之过不及者欲于此而专责仁于木责义于金责礼于火责智于水责信于土指其一性之失职非愚则狂矣夫性一也分天命气质而为二已属臆说何得复因气质而析为五感动在事不在性四端流露触物而成即以乍见孺子论之发为不忍乃其仁往救乃其义救之而当乃其礼知当救
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乃其智身心相应乃其信焉有先分五性然后感动之理哉夫子曰继之者善成之者性今曰善恶分是有性善有性不善也如以感动为习则性不任其咎庄生云多方乎仁义而用之者列于五藏哉而非道德之正也茂叔盖苗裔于此
圣人定之以中正仁义而主静立人极焉
辩曰既云五性不当偏举仁义而遗礼智信且以中正先之也夫仁义为性之所发现仁而为从井之救
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则愚义而为乞邻之与则不直圣人处之无过不及不偏不倚乃谓之中正中正者事理之当然也虚辞也今曰定之以中正仁义则是木仁金义原非全德必待圣人定之使中且正然后不流于煦煦孑孑此所谓仁义非孔孟之仁义也大传曰至赜不可恶至动不可乱艮之彖传曰时止时行动静不失其正说卦传曰兼三才而两之俱一动而一静曰主静则偏枯而非孔孟以立人极则天极地极皆两而人极独
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一矣于三极六位之道或未暇讲与圣人之所以异于二氏者以其能静能动也坐明堂而朝万国一日二日万几其心如澄渊无为而治与木石居与鹿豕游其闻见若决江河未尝有专事于静者也彼槁木死灰虽愈于火牛狂象其非中正则一也记曰定而后能静静而后能安此从学之途未为学之至境无欲故静此无欲固非对私欲之欲而言即爱亲敬长寂然未发大人同于赤子必继善已往学问切磋性
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流为情虽有欲而仍不入于恶始完大人之分量如仅守此无欲之静则犹为赤子尔乌能尽参赞位育而云立人极也盖老氏之学致虚极守静笃离形去知甘瞑于无何有之乡慹然似非人内守而外不荡归根曰静静曰复命其主静之谓与
故圣人与天地合其德与日月合其明与四时合其序
与鬼神合其吉凶君子修之吉小人悖之凶
辩曰列此三等人品宜以主静归君子而为修身之
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功则无病矣至于圣人恐非一静所能尽者
故曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之
道曰仁与义
辩曰上之四合乃大人已成之德业此之三立乃一卦所以六画之故不取其义理但取其规模阔大辞气雄壮而已阴阳仁义又若与前不侔
又曰原始反终故知死生之说大哉易也斯其至矣
辩曰原始反终止是易准天地之一端亦非可偏举
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以毕天下之能事焉有天地合德日月合明四时合序鬼神合吉凶之大人而以知生死为至如释氏之重坐脱立亡者乎盖由此图出自方士神仙之教但求长生不死庄生云生死亦大矣又云无视无听抱神以静形将自正必静必清无劳汝形无摇汝精乃可以长生目无所见耳无所闻心无所知汝神将守形形乃长生慎汝内闭汝外多知为败又以能儿子为卫生之经皆以主静求长生也故以治身为道之
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真以绪馀土苴为家国天下彼所重唯在此茂叔传图亦从此悟入其撮缀圣人之言而强谓之易者也圣人夭寿不贰朝闻夕死视死生如日用起居今略去务民事人而以知生死为学之究竟易之尽量亦自呈其立论之原尔至于老庄之四肢百骸将为尘垢死生终始将为昼夜亦非跼蹐于死生者茂叔于学则全得之老于图则杂以仙真于说则冒以易道未可与夫子之太极两仪四象八卦同年而语也
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