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钦定四库全书
周易象辞卷二十一
馀姚黄宗炎撰
序卦
连山首艮归藏首坤其所序列自皆不同周易首乾次坤以及六十四卦之次第文王之所序列也夫子发其义理而会通之为序卦二篇后人加传字于下今从旧本亦十翼之一也
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有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之
以屯屯者盈也屯者物之始生也物生必蒙故受之以
蒙蒙者蒙也物之稚也
在气化则为天地以易理而言则谓之乾坤追原作易之始未有乾坤之名故直称天地也万物虽指成象成形之类然以易论即六十四卦亦是也故曰以言乎天地之间则备矣万物虽盈于两间不能及虚空之百一惟气则充满洋溢无微不到然隐莫能睹
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最可徵者乃在雷雨将作未作之时酝酿郁蒸下自九渊上达九天物物各见和润之气即是生机之所兆端屯之为盈为始生盖以此屯生则形气既具必赋诸性情授以知识遂纷纭蔽锢而迟滞故为蒙为稚也
物稚不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食
必有讼故受之以讼讼必有众起故受之以师师者众
也众必有比故受之以比比者比也比必有所畜故受
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之以小畜物畜然后有礼故受之以履
饮食犬欲与生俱生唯恐有溺于此者故在必需之内寓需缓俟时之义使人无躁急强求也民之失德乾糇以愆毫末之微而至争斗讼狱极其求胜之力而生于兴师动众众以定乱必有所统一而比辅之归附虽至非畜养得宜何以久而能固衣食既足教以人伦知礼而践履之书云既富方榖夫子曰富而加之教也需之饮食在天在父母所以养蒙小畜之
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畜在君上所以匡其比也
履而泰然后安故受之以泰泰者通也物不可以终通
故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者
物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以
谦有大而能谦必豫故受之以豫
人之践履大而纲常名教小而饮食起居处处各得其当则心泰身安行无不通矣人情有所拂逆始长虑却愿无一往之失通极而无窒塞则上不喜闻匡
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弼下亦惮于纳箴规其为隔碍也岂不甚哉欲通其否在忘人己屏私意大同夫物我前此之否可去后此之来归者众能以虚公成大有之世大有天祐千古难逢唯谦可以长守谦则与人无争患与物无违忤安往而非豫乐乎
豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以
蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也物
大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以
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噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者
饰也
愁惨之气必多疑贰生退避矣和说则易于顺从我之随人人之随我豫乃中心诚服非威屈势驱比也得人则何事不成相随则风靡苟且多致败坏豪杰之士起而更张易辙去其积习之颓惰振作维新巍巍乎为天下之大观大君以临万民万民以观大君因相就而相合虽有中梗亦可噬去上下交嗑也合
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之易其离必速直遂则近于禽兽故制为仪文闲夫嗜欲行情以敬贲饰之所以有取乎天文人文也
致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也物不可
以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之
以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜物畜然后可
养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大
过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽
故受之以离离者丽也
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天下仪文之盛莫甚于飨礼陈列辉煌品物堆积稍有所未具则不成为飨盖竭力致饰以从事然后成礼一飨以往皆委弃而莫可用前此之其难其慎者荡尽无馀矣夫专于外饰中诚必减文掩乎质质将零落是剥之因乎贲也秋霜既杀草木悉凋穷其在上之英华反为在下之根本生几复萌无假于外来即此未尽剥者是矣人之有妄乃丧失其本心所至天均既复妄于何生妄念未除虽有所畜适足增长
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其伪且更有以坚之也大畜取象前言往行苟妄人记丑而博彼诵诗读书何莫非文奸之用故先无妄方可畜也大畜之养不同于小畜以养庶民大畜所以养贤养贤不可不备物颐之养亦与需之养不同需自蒙来父母之养子蔬食菜羹使不饥则已颐将之大过子之养父母必有酒肉敬以养志非仅口体也养之有素始可动作吉凶悔吝生乎动大过随之过为过失为过往人恒过则陷其心多过往则陷其
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身坎险可以收人之奔轶离丽有能拯人之患难也
右上篇
有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后
有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君
臣然后有上下有上下然后礼义有所错
上篇天地万物俱属太古言之人亦万物中一物尔虽有男女夫妇父子其交接也未必有礼义行乎其间生育长养与鸟兽草木无异自圣人出而错诸礼
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义始与万物有别人独为贵矣下篇历举人伦所自则羲农以往之世也
夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也物不
可以久居其所故受之以遁遁者退也物不可以终遁
故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
进必有所伤故受之以明夷夷者伤也
夫妇愚不肖即天地阴阳之大义感应相通终身莫可变易惟恒久乃能尽其道久则专一专一则偏执
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未有时异世殊可久居其所而不迁者当立不易方之时退遁已踵其后君子知进退存亡不失其正也非曰安于懦弱避重任畏难事也有以养夫至大至刚发露而莫能屈抑亦非徒恃乎强有力果敢以求必胜者故不终遁而大壮不徒壮而晋也进则置吾道于高明使事业焕然而光显进之极则明之至进之极则难为退明之至则易为蔽故必受伤为明夷也物不可终壮受之晋谓不止于壮盖将有所设
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施进而得位壮岂血气之勇乎
伤于外者必反其家故受之以家人家道穷必乖故受
之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物
不可以终难故受之以解解者缓也缓必有所失故受
之以损损而不已必益故受之以益益而不已必决故
受之以夬夬者决也决必有所遇故受之以姤姤者遇也
伤外反家其义不一士人欺世盗名可以掩遐远之耳目不能致饰于父母昆弟苟行于邦国而见伤必
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自反内行无亏然后出图所事一也以人合者见伤则弃去矣家以天合见伤则相恤相抚二也君子治平之志逢时乃展或天命不能以勉强则为政于家父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇是亦伤于外者所可为三也一家之人不特用穷易致乖睽即一身所分高曾递降穷其所至渐为路人家固未有不乖睽者人情亲睦虽有外侮尚能禦灾捍患参差违悖内难亦将作矣举手动足无非蹇难不通者忧患相寻智
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慧日增蹇难不能终縳其迫切渐可解缓缓则去危急就宽裕其操持固守未能若前此之周到必有放失差失之所故用招损也凡人内萌一念外兴一事即为此念此事之扰损之又损至于无可损则澄澄澈澈忿欲何来不必别有所益就损之时已是益之大者夫损则虚虚能受益则实实无可加则必溢出于外而决去也夬如流水决而就下趋卑湿之地为江河湖海又相姤遇复以孤阳反姤以穷阴遇反者
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暂出即归遇者不期已至阴阳消长虽递有偏胜断无独绝之事冬未尝无阳夏未尝无阴至治之世亦有小人极乱之世亦有君子剥尽为纯坤夬尽为纯乾俱迂疏臆见非易理也
物相遇而后聚故受之以萃萃者聚也聚而上者谓之
升故受之以升升而不已必困故受之以困困乎上者
必反下故受之以井井道不可不革故受之以革革物
者莫若鼎故受之以鼎主器者莫若长子故受之以震
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震者动也物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
有所相遇则聚会于一处未遂分驰如泽地聚水必上升而为云雨甲坼聚于地中必上升而为枝干人才聚于草野亦必上升而为卿相将日高而日危矣上非可久居之地极则困厄随之与其在上而困何如反下为安耕田凿井乐尧舜之道舍之则藏也井田耕穫每岁一变皆革除故旧不留秽浊饮食登鼎必取维新以为用也鼎为重器荐于宗社传国家继
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父位惟长子主之震一索得男长子之象其性振动自下而起由中以达上动乃穷而止止盖善成其动艮所以时行时止动静不失其正也
物不可以终止故受之以渐渐者进也进必有所归故
受之以归妹得其所归者必大故受之以丰丰者大也
穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以
巽巽者入也入而后说之故受之以兑兑者说也说而
后散之故受之以涣涣者离也物不可以终离故受之
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以节节而信之故受之以中孚有其信者必行之故
受之以小过有过物者必济故受之以既济物不可穷
也故受之以未济终焉
终止之物枯橛朽株生几安在静养休息之馀不欲其骤往惟次序而渐进乃得进之宜也进有其方可以托身归宿如归妹之去家归人为得所归伊尹归汤而汤王二老归周而周兴顾不大欤丰大不可以长保处以忧危尚恐日中必昃苟乘其大而听共穷
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极所居之位必至于失而后己一身飘泊羁旅无家虽高天厚地莫可容其局蹐焉得不卑巽以自下能人则捍格者寡故易于入人情牴牾相拒必怒违捩多阻必忧入而无拒无阻未有不说者兑说冲融意气舒泄涣散离异何所堤防有节制以为之限量奔驰不至于踰越然必规绳画一使天下信而可守惟中孚乃可久也有以自信则果于行作为或将小过过则阅历已多才足兼人何患事业不济而理势已
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极物穷无往天地固无穷尽之时易亦无穷尽之道此日之终即来日之始前事之既济即后事之未济前人之既济即后人之未济循环转毂莫有端倪圣人所望于将来者其因革损益随时变通曷尝一定哉序次之义亦不过举夫大概非谓囿于是也神而明之存乎其人读易者所当知也
右下篇
序卦义理似乎浅近昔贤多有疑之者不知此正言
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近指远之妙六十四卦三百八十四爻苟非序卦联络指点尚如金未就镕玉未成器陈列之谓何夫子随文随字辗转注释遂若星宿垂天江河行地焕然于耳目之间其阖辟盛衰消息盈虚一治一乱遗此序则晦而不显大人君子所以乘时御世绸缪未雨之计兴废救敝之术遗此序则紊昧而无定识彰往察来以前民用得此如视诸掌旨哉程传其有得于此者乎
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周易象辞卷二十一
