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钦定四库全书
周易象辞卷十八
馀姚黄宗炎撰
系辞上
伏羲作易止于画卦有名无辞文王作彖辞系之卦下周公作象辞系之爻下皆称系辞此则孔子学易得诸心而见于言论者后人亦称之谓系辞内有子曰者大约为门弟子所记载后儒作上传下传以别
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于文周今从古本
天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣动静有常刚
柔断矣方以类聚物以群分吉凶生矣在天成象在地
成形变化见矣
圣人作易俱因造化之自然绝无勉强布置于其间易未作则大道散殊而森列易既作则两间之至理俱可于易中求之也圣人观天之高地之卑而为乾为坤从此定矣阳气轻清而上浮地质重浊而下坠
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卑者在下高者在上陈列于日前圣人因之而序贵贱之位矣凡阳皆动凡阴皆静是其性体之常画为奇刚偶柔可决断矣南北东西方位不同气类相近或自此而之彼或自彼而之此虽异地能相聚飞潜动植所赋有别群居一处或相慕相说而来或相背相叛而去虽始合而终分散各止而不相与则无得无失类聚群分则有得失之可徵吉凶因之而生矣县象于天者气有迁转赋形于地者质有进退形象
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互有升降自有之无自无之有变化从此而现矣天地自然之道圣人悉取而著之卦画尔
是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日
月运行一寒一暑乾道成男坤道成女
既有刚柔则刚与刚相摩而成纯阳之卦柔与柔相摩而成纯阴之卦刚与柔摩而成阳杂阴之卦柔与刚摩而成阴杂阳之卦于是天地雷风水火山泽各以一贞卦在下而为主递加八悔卦而居上八卦辗
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转相荡每卦各成八卦也孰为振作兴起鼓之者则有雷霆孰为滋枯湿燥润之者则有风雨日照于昼月照于夜运行不息冬至月近日远为极寒夏至月远日近为极暑道以生成而言乾为父得其一体为长中少男坤为母得其一体为长中少女在诸卦之雷风水火山泽皆乾坤之雷风水火山泽在阴阳之男女皆乾坤之男女也
乾知大始坤作成物乾以易知坤以简能易则易知简
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则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则
可大可久则贤人之德可大则贤人之业易简而天下
之理得矣天下之理得而成位乎其中矣
六子皆乾坤之所为六子之弛张阖辟皆乾坤之所转动似乎为之主者艰难而繁杂乃乾则知其大始绝无事事万物之气机有禀有受莫不资乎此也坤承乾之始绝无更端不过因所已然作成其物物大始不容有为成物不容他造乾知随乎物是以易为
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知也坤能随乎乾是以简为能也品物幽深险远求之于难则无一可知者惟易则易知尔庶类纷纭错杂求之于繁则多不可从者惟简则易从尔易知则天下之性情悉合一而有亲易从则天下之作用尽归向而有功亲如父母固结而莫之解散为可久功如帝王周遍而无所缺陷为可大贤人之法乾坤则效其无息不已而为德则效其博厚无疆而为业自不在于艰难繁杂无为而始因民而利亦止易简而
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天下之理得矣得其理则天地易简贤人亦易简故参天地称三才而位乎其中矣古今学问功业无踰易简君子不多一贯忠恕无知空空皆易简也教之孝弟省刑薄敛惠而不费治天下可运于掌皆易简也怨欲不行则难博学多识则繁博施济众则难每人说之则繁贤人德业本诸乾坤在此不在彼也
右一章
圣人设卦观象系辞焉而明吉凶刚柔相推而生变化
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是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者
进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道
也是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之
辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而
玩其占是以自天祐之吉无不利
伏羲观天地六子之象设为八卦文周因其已设之卦观彖象而系之彖辞观爻象而系之爻辞象中虽有吉凶俱隐藏而未露系以辞焉始判决而明之使吉
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凶无淆惑也吉凶于何而见盖以刚柔之画迭相推移生生不止而变化出焉夫吉凶非仅言祸福得其理则吉之象失其理则凶之象也未至于吉凶则有悔吝忧其不慊于心虞其有愧于己之象也卦爻之来而变往而化即一进一退之象也刚者阳明柔者阴暗即为昼为夜之象也四者之象具而周流于六爻迁转不息故曰动动而无穷三才各臻其至极之道也学易之君子终身居处于其内心安理得乃易
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中秩然之次序也心与易通欣喜不厌反覆推详乐而玩之则爻之辞也故君子当平居之时混然无所专属纵观其全体之象而历玩其二篇之辞当动作之际确然有所法则观其一事之变而详玩其在我之占君子动静无非易矣易与天合故天祐而吉无不利读此章知象占之不可分卜筮乃其馀事也
右二章
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失
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得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列
贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧
悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有
险易辞也者各指其所之
自始至善补过释系辞之文自列贵贱至终皆玩辞之道彖为全卦之象主统体而言爻为各爻之变主一节而言其云吉凶谓事理之得失其云悔吝谓未有大害而小有疵病其云无咎谓善于补救其过彖
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象即卦爻变即位爻分六画上贵下贱列于位中卦体内外彼此交合齐其小大自见一卦之义齐者参差大小整齐而画一之也辨别吉凶存乎卦辞爻辞之内明白而莫可掩忧悔吝之或成则存乎几微之介咎每在于苟安亦得于轻忽能震动警惕以自愧悔何咎之不去乎阴阳偏胜卦因之而有大小大小之分治乱攸关辞因之而有危险平易之不同圣人所以系辞者各指人所当向往尔之往也
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右三章
易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以
察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之说
精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
此赞易与天地无间圣人神化原与天地无间故能作易也夫易为卦爻象辞实与天地以准则也如天地无易为之准则其气化万殊品类繁赜何所条贯惟有此准则故能使天地之道弥满而无罅隙纶绪
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而不混淆莫载莫破充足分辨皆聚于易矣其作易也仰观县象于天日月星辰风雷云雨皆谓之文俯察成形于地河岳山川原隰都鄙皆有其理天象之躔次迟留时若恒若地形之高卑险隘沃瘠迁徙明者易见幽者难知知其故而幽明莫可遁也人之始非倏然而来也其未始之前微特气质无丽即恍恍忽忽之灵明亦何从而降禅原之而究其所以始人之终非溘焉就灭也其将终之顷微特五官百骸莫
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可寄托即千变万化出有入无之智慧亦何从而解散反之而穷其所以终故知生有禀受非虚生死有归著非浪死是知死生之说也精乃气之所聚气乃精之所行凝结而为物自无而趋有必神灵自为主宰所以各尽其用魄附精魂依气合而不可见及其离也捐精气为臭腐而营营然游于太虚者轻清之魂也魄可臆度已与精气而俱去魂不可测识是为变而莫穷圣人所以知鬼神之情状也两间之成形
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成象皆有精气即皆有鬼神不专指人言也人特其大者尔其观察原反为物为变俱备于卦爻不逮他求者
与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过
旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱
以易为准则而测量天地如以规矩成方圆不患其不肖是相似即肖之谓也不似即有违背既已似矣岂复有参差而违背者乎其智足以周遍乎幽明死
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生鬼神而无一毫之遗漏且发为财成辅相之道以济天下使有馀不足悉得其中而不过济天下岂有一定之法执中无权或不可行必旁通曲尽以行之又不流溢于时中之外审时识数心与天游神与命契和乐冲容知觉明显得丧屈伸无足以撄宁而不忧内无怨尤在在自得随土可安俱以培养其元气而敦厚夫仁心视人物为一体而能爱庸人昧于事理行多窒碍怨天尤人不安素位居身戚戚与人乖
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牾不智不仁惟学易则庶乎可免矣
范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之
道而知故神无方而易无体
易何以能如此以其大而言则范围天地之道而不能过乎其外大莫大于天地易为之型范围绕不见高明博厚之无穷而卦爻象辞之可尽也以其多而言则曲成万物而绝无细微之遗漏多莫多于万物易为之委曲成就不见灵蠢洪纤之繁乱而卦爻象
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辞之简约也盖以易兼贯乎阴阳往来之道而主宰之也通谓兼贯昼夜谓阴阳往来知谓主宰也其流行变化神妙莫测在在皆是而无容执著岂方所之可求其屈伸进退变易无端非虚非实而莫能指定岂形体之可拘乎夫流行坎止皆役役于阴阳之气化而迁转于消息盈虚之数惟有方以限之体以滞之也神无方易无体幽明死生鬼神不能维系知幽明而不隔于幽明知死生而不间于死生知鬼神而
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不诬于鬼神所以准似范围天地天地即易易即圣人也章分三段皆以易并天地为纲领首言准天地混茫有准则斯可度量矣次言似似则易与天地不二矣终言范围范围乃陶铸约束之称天地有过有不及得易以裁成辅相而天地始归于无憾其次第粲然皆以易言也夫子系辞俱以学易而作阐发卦爻象辞所以合乎天地阴阳之故绝非推开卦爻象辞专论天地阴阳者故每章多提易字后儒言易
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以易书为语言文字惟恐人落于形迹遍扫除卦爻象辞专论天地阴阳犹以天地阴阳为名物更舍之而论理其志愈高其说实背于夫子矣夫天地阴阳之道羲文已决其奥于卦爻象辞夫子不欲增其所禾备非不欲备也引伸触类可不必备也因其已发明之卦爻象辞而求天地阴阳正大深微尽得于此苟进乎此而为进上乎此而为上吾恐贤于羲文周孔者不在二氏而在圣人之徒也
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右四章
一阴一阳之谓道继之者善也成之者性也仁者见之
谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之
道鲜矣
天地之道不外于阴阳圣人作易所以尽阴阳之能事两间无处非阴阳诎信往来动静阖辟交错而不止若道路然则一阴一阳直谓之道矣阴阳之道降于天授于人物天与人物相接续交关之际为继混
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然元气之授受纯粹精微莫可形容但可云善也此善非有对待与善恶之善不同盖从无能名而强名之尔既禅于人物遂有禀赋而一定为成已离乎天形质各具遂生含灵散不可合者则云性也此皆一阴一阳之所化育无迹象可拟就夫得慈受温和之气多则为仁者仁体所见即谓之仁不见一阴一阳也得清明澄彻之气多则为智者智质所见即谓之智不见一阴一阳也至于百姓起居阴阳之中日以
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为用而不知谁为之者仁智已遗其全百姓竟迷所自君子之道虽各具于性然能全知者鲜矣
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至
矣哉富有之谓大业日新之谓盛德生生之谓易成象
之谓乾效法之谓坤极数知来之谓占通变之谓事阴
阳不测之谓神
道虽鲜见岂竟隐于无何有而终莫睹乎其昭著而显者非自能显也显必根诸仁其秘密而藏者非终
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于藏也藏必发诸用非内非外即动即静鼓万物而振作之万物随乎气化自行自止无补救之力参赞之权不与济世之圣人同其忧民之责盛德不离乎仁而用藏焉大业不离乎用而仁显焉至矣哉莫可加矣圣人作易正忧民之忧易成使天下皆知趋避先忧在圣人不在易矣何云富有资始资生无不具备是之谓大业何云日新通变趋时运行不竭是之谓盛德阴阳徵于德业若此然皆寓于法象阐于易
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者也阴阳相交而生六子八卦相交而生二篇之易实生生不已之谓也其生生奈何一奇画而为阳为刚自成其象之谓乾凡一百四十二阳爻皆此奇也一奇既立一偶效而法之之谓坤凡一百四十二阴爻皆此偶也奇连不断如天象之清虚而无间隔偶中拆裂如地形之重浊而有窒碍指其画而言也成象效法已陈则有占矣参伍错综极其数之所至知未现于将来之谓占数未定而有定将来而未来岂
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可听其穷极而委之于数通变在人岂数之所能囿而尽信夫占也则此通变之权全归人事也此阴阳为之也阴阳变动莫可端倪不测之谓神也神则无能名状至矣极矣亦不离乎阴阳而云阴阳非道必求所以一阴一阳而始名之道岂非道在迩而求之远乎
右五章
夫易广矣大矣以言乎远则不禦以言乎迩则静而正
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以言乎天地之间则备矣夫乾其静也专其动也直是
以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉广大
配天地变通配四时阴阳之义配日月易简之善配至
德
此皆易之广大而广大实本乎易简夫易之为道其广无所不容受其大无所不包括以其远而言之则周遍而莫可止极禦止也以其迩而言之则随在各足性情自具不必求之于形著不必虞其或偏颇盖
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静而正也以言乎天地之间洪纤高下或气或形则无遗漏而皆备于易矣易必本于乾坤举乾坤而诸卦在其中乾画奇而实静则专一不杂动则直遂不挠惟专惟直故大从此生也坤画偶而虚静则翕聚不散动则开辟无阻惟翕惟辟故广从此生也乾坤之广大配乎天地奇偶迭变流通莫定配乎四时坎离得乾坤之中气俱以一阴一阳为主宰其义配乎日月易固若此其浩荡若此其精微也然而凡乾皆
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易凡坤皆简其善若此则配乎刚健柔顺之至德学易者求之于广大徒增驰骛易不可见知易简以从事易不远人矣
右六章
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇
礼卑崇效天卑法地天地设位而易行乎其中矣成性
存存道义之门
易至极而无可复加圣人于此崇其德使巍巍峻绝
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无可攀跻广其业含宏溥博无能限量立心行事夫复何憾知识高明已有生知之质进而不已知崇而德益崇践履谦恭既有复礼之功日趋平坦礼卑而业益广圣人岂自为造作也彼崇者在天圣人效之崇非自崇也彼卑者在地圣人法之卑非自卑也天地设位已来即有此崇卑之象即有易道行乎其中继善以后所成之性即是崇德广业之资但庸众放失而不求即与天地远圣人存而又存此性纯固于
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穆运行道义俱由此而出入如门户然莫之能违莫之或改也效天法地亦与性俱成非勉强而然
右七章
圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故
谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典
礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻言天下之至赜而
不可恶也言天下之至动而不可乱也拟之而后言议
之而后动拟议以成其变化
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爻象之立原所以状天下之纷赜变动本无一定之体众人不能见圣人先有以见之万事万物喧嚣繁琐不胜其别白画为奇偶之卦拟诸近似而髣髴其形容取象其物之宜于彼宜于此与奇偶之画确然符合所以谓之象象成而赜在象中不觉其赜矣庶类品族交错往复动而不胜其窒碍何能为之条理乃观其会聚疏通使动者行其典礼各有章程秩序系辞以断吉凶所以谓之爻爻著而动在刚柔相交
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之内矣由是而言天下之至赜卦有其象象约而该博何有于厌恶由是而言天下之至动爻有其辞爻齐而辞定何有于棼乱君子学易拟吾身所居之位为何象而后出言则言可传议吾身所值之时为何爻而后举动则动可法始于拟议终成变化是学易而合于圣人矣
鸣鹤在阴其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子
居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其
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室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身
加乎民行发乎迩见乎远言行君子之枢机枢机之发荣辱
之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎
举此七爻以为拟议言动之大概学易者可类推上下二篇而身体之矣言行即言动中孚以鹤之声交立象见声虽无形诚之感应能孕而成子君子之言出身加民其行发迩见远如枢运户如机发矢应斯荣违斯辱一言一行利普万民而泽及百世失则
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反是天地之大言行实能动之惟慎以出庶尽拟议之道尔
同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或默或
语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
人类至众人事不齐其行有出处之难同其言有语默之难同于百千万亿中得二人焉唱和感应此心相同不能间隔如至利之物何畏乎至坚虽金亦可断也发而为言但觉彼此相宜如兰之臭也庄生相
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视莫逆东海西海深淂此意
初六藉用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣藉之用茅
何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯
术也以往其无所失矣
天下人之过失大约起于不慎不慎之至则为骄骄则临深为高视人与物俱轻薄而莫可用身陷于大过亦未尝觉察苟处身以卑是错地者无有失坠复能护卫以自防而承藉用茅可不谓慎之至乎匹夫
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胜予薄物俱可重用以斯慎术虽当大过之时可以无大过矣
劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不德厚之至
也语以其功下人者也德言盛礼言恭谦也者致恭以
存其位者也
竭尽心力亦云劳矣而不誇伐于人著有成迹可为功矣而不以德自居其识量宏远未尝见劳与功也非厚之至乎盖云有功而复能下人也德盛礼恭如
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此其极岂非高功盛名人所难居惟以谦守之致尽其恭敬以存此劳臣之位尔曾谓保守禄位者乎
亢龙有悔子曰贵而无位高而无民贤人在下位而无
辅是以动而有悔也
此正与劳谦君子相反故并列之
不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不
密则失臣臣不密则失身几事不密则害成是以君子
慎密而不出也
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事之几微者未即昭著言语泄漏而祸患已成故君子贵于慎密慎密之人审时度势在静以图维然后出无败偾
子曰作易者其知盗乎易曰负且乘致寇至负也者小
人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盗
思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫
易曰负且乘致寇至盗之招也
作易之圣人其知盗之所自起乎夫盗之为盗不过
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不安其分尔苟天下人人得宜各当其位虽有窥伺之心亦不敢发今以身负物之小人忲然乘君子之器盗见之而不平矣是彼有可夺之理则思所以夺之事上不能恭敬而敖慢其上接下不能慈惠而暴虐其下盗亦知其上下无可容则思声罪以伐之货财乃人所同欲而轻慢以藏直教诲使盗也女子而夭冶以饰其容猊直教诲使淫也躬自负荷而乘舆直招盗使来也岂盗之罪哉
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右八章
大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一
以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五岁再
闰故再扐而后挂
传义移第十一章天一地二凡二十字于此章之首接以天数五凡四十四字置在大衍之前今从韩康伯旧本衍即引申之谓衍一至五复大衍之自六至十其数为五为十乃夫子五十学易之五十也其
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用四十有九盖以蓍草四十九茎为用所以用四十九茎之故诸儒穿凿牵强未有得其自然之理者夫子亦无明训不敢不阙疑矣分而为二以下皆揲蓍之法惟挂一之挂当是置一茎于象两之间故云象三非挂于小指间也如挂与归奇同扐既不象三且五岁再闰岂取义取象之道乎每分挂揲扐自一变至十八变皆如是独又举后挂者恐人三变止一挂也筮法前贤大备不必蹈袭
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天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地
数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼
神也
天为阳阳数奇一三五七九是也地为阴阴数偶二四六八十是也平分五位相得皆半奇与奇类相从而合偶与偶类相从而合天之奇数乘之则为二十有五地之偶数乘之则为三十总天地之数则为五十有五用以推详事物之理穷尽屈伸之妙成变化行
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鬼神断在是矣宋儒以此为河图之数既无圣训牵此就彼甚觉支离亦与先天等图同属矫揉未敢信也
乾之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有
六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物
之数也
初变挂扐之数不五则九再变不四则八三变亦不四则八凡三变之后得五与四四通计十三则过揲
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所得者四其三十六而其数九得九与八八通计二十五则过揲所得者四其二十四而其数六合十有八变计之为乾之策二百一十有六为坤之策百四十有四共为三百六十以当一期年之日数也悉举二篇六十四卦三百八十四爻阳爻百九十二每爻四九三十六策统得四千九百一十二策阴爻百九十二每爻四六二十四策统得四千六百八策合之则万有一千五百二十策以当天地间万物之数也
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但言乾坤者明六子各分父母之肢体乾阳坤阴用九用六之道也
是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而
伸之触类而长之天下之能事毕矣
营谓营求四营谓一分二卦三揲四扐也四营递举成变易之始至十有八变而成一卦之终当其未成卦之先四营三变而成一爻仅可谓之小成八卦于此已露朕兆其后五爻俱引营变之例而伸之触天
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地雷风之类而长之天下能事毕尽于四营十八变之中矣成易是分挂揲扐之第一次成卦是分卦揲扐之第七十二次小成是三变成爻分挂揲扐之第九次八卦即指六十四卦非云下卦也盖言求得一爻之法若此则引伸触类可得六十四卦如云再加于六十四卦之上而为四千九十六卦则荒诞不经之论矣非易简也
显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
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易道隐微得卦爻则显德行已具得数则神显而可见复神而莫测可与酬酢夫天下之万变可与祐助夫鬼神之不逮矣
右九章
子曰知变化之道者其知神之所为乎易有圣人之道
四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象
以卜筮者尚其占
神之所为者易也易有阴阳屈伸刚柔往来变化之
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道也知此道则知神之所为矣夫辞变象占皆圣人之道而莫详于易学易者各因其所用而求焉可也人有言用以谟谋问答卦爻之辞极事物之赜一本诸性天言而非此将奚尚乎人有动用以作为兴起卦爻之变尽情伪之理一见于往来阖辟动而非此又奚尚乎审时度宜制器以利生民之用可以垂永久而无敝者尚其象斯可是则是效矣开析明辨卜筮以定生民之志可以决趋避而无疑者尚其占斯
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可因数得理矣观象玩辞观变玩占学易者入圣之门也
是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也
如向无有远近幽深遂知来物非天下之至精其孰能
与于此
君子知易道如是将有所作为将有所行事不能自信诸心谋之于易极其诚敬而问焉告以吾言蓍策受命答以辞变象如觌面相向此往彼来无有远近
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之异幽深之隔遂知将来吉凶悔吝之物此虽发现于蓍策而非术数所能窥测者其必极天下之至精无以复加始能与于此也
参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂
定天下之象非天下之至变其孰能与于此
参者一奇一偶并列为三然奇偶自分不可言三但云相参而立也伍者一贞一
合两体之三爻而相为伍也两体成卦合而为一不可言六但云三两而
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交伍也参如参赞之参伍如队伍之伍有奇有偶有贞有
变自出矣错是阴阳刚柔往来交易综是乾坤六子上下摩荡制为蓍策以求其数数自此定矣然而变犹在易尚未通也通其奇偶贞
之变及于各卦各爻遂成日月风雷山川河岳而为天地之文数犹在蓍策尚未极也极其分挂揲扐之数及于上下二篇万有一千五百二十遂定万事万物高卑灵蠢而现天下之象此岂徒蓍策之变能若斯必天下
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之至变始能与于此也
易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能与于此
凡有心即有思有思即有为有思有为则囿于区区形迹之一隅而所不能思不能为者众矣易本无心无思无为不落声色寂然常静莫有萌动故彻内彻外不容毫发之间隔有感则通通则极其所以然之故而无留滞则又不假于思为苟非天下之神妙不
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测其能若此乎至精从此造至变从此运神合精变而不可知者是也无思无为犹夫子之无知寂然不动犹夫子之空空感而遂通犹夫子之两端叩竭释氏亦云无心亦云常乐我静与此相似但恶赜厌乱则毫釐千里判然不同矣
夫易圣人所以极深而研几也唯深也故能通天下之
志唯几也故能成天下之务唯神也故不疾而速不行
而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
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易之至精至变至神如此圣人以之穷究夫隐微难见之蕴而极其深以之摩索夫将萌未萌之朕而研其几者也人各有志俱含藏而不露在在壅闭何以能通极深则幽潜悉发故能通天下之志繁杂者务或成或败俱参错而莫可期唯察于几先则有吉无凶故能成天下之务极深研几之至乃谓神不可测不见其疾而自速无用其行而自至绝非心思所能臆度者也夫子谓易有圣人之道四者盖以此夫
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君子庶民其卜筮不同君子之卜筮观象玩辞观变玩占须臾不离于易即学易无大过之谓庶民不知学易唯动作疑贰之时求枯茎朽壳决其吉凶祸福以为趋避一生之中用易几何所云至精至变至神与庶民了不相关是君子心与易通不必假途于卜筮庶民唯知有卜筮岂能响应若此夫子之论亦不过言圣人忧患作易以前民用其神妙变化至于此极非对枯茎朽壳叹其能事也然亦就易言之也若
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夫夫子立教庸言庸行务民之义下学上达知我者天事人知生居蔡为不智曷尝重卜筮乎故无恒曰不占使欲恒占则动静食息莫非卦爻辞象断不专属诸端策拂龟矣
右十章
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十
此二十字宋儒移置大衍章首今从韩康伯古本未可断为错简前章言易道之不测此章言圣人体
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易仍归易简唯无思无为而神妙不测已在其中矣造化之理本于自然阳唱阴和数从此出圣人画为奇偶即因其自然顺布者而发挥之使无穷之神妙流行于宇宙非有勉强也一为万事万物之始十为万事万物之终天奇地偶天施地承天奇为一地偶则二一奇一偶而成三天能统地故天三地复随之以为两偶故地四一与三为两奇复兼两偶故天五相依之数已尽于五而序次尚有未备六为三其偶
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故地六复益以奇故天七复随以偶故地八复益以奇故天九复随以偶故地十总之一三五七九皆奇数奇者生生不已之象故属天二四六八十皆偶数偶者配合成受之象故属地此天地之位置与天地并生而不知谁为之者圣人作易大概从兹变化其理其数俱以是为纲领矣
子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯
而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以
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断天下之疑
夫子观玩天地之理与数圣人因而作易曰易之作何所为也其以发明万物而开之使无蒙蔽完全庶务而成之使无缺陷覆庇天下之道尽冒乎其下无或遗漏如斯而已斯即天地之理与数也以斯理数通天下之志不令其凝滞窒塞定天下之业不令其淆乱迁徙断天下之疑不令其或彼或此靡所适从唯无心而志通唯无为而业定唯无私而疑断
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是故蓍之德圆而神卦之德方以知六爻之义易以贡
圣人以此洗心退藏于密吉凶与民同患神以知来知
以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀
者夫
蓍之为德其用四十有九分挂揲扐随人转运未有定著故曰圆阴阳变化应手而生故曰圆而神卦之为德其名六十有四象辞变占各各分列不容移动故曰方辨别精明随举而肖故曰方以智因蓍而得
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卦因卦而得爻六爻之义迭相变易而显然告示于人故曰易以贡圣人以此见易之虚而能照静而能觉知思虑意识一无可用洗涤其心以尽去之复还空空无知之体退而藏诸渊深秘密之地无声无臭不可见闻然而非槁木死灰寂灭生几者也虽于世无染而忧患生民之怀未尝不存乎内吉凶虽在于民我则与之同患惟其洗心退藏故变化能神知事物之未形不必逆其来而来者自知惟其洗心退藏
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故澄彻而智藏事物之已成不必逐其往而往者自藏孰能臻于此境唯古生知之圣耳目心思迥绝于人类与天地合德妙其神武之用有生而无杀者乎聪明睿智是圣人践形也神武不杀是欲善民善几先则有吉无凶也
是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用
圣人以此斋戒以神明其德夫
上言圣人法易易即圣人此言圣人用易圣人即易
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明于天有消息盈虚之道察于民有存亡得丧之故乃从动植常物之中取而兴起之为卜筮之用而物遂神凡有为有行前占而后从事圣人以此得清净虚明之理而斋戒焉斋则无思无思则天下莫能杂戒则无为无为则天下莫能抗湛然与天地鬼神相对盖用以神明其德欤释氏亦言有则俱有尘根对待不能独贵无则俱无光明寂照天上天下唯我独贵矣但明道察故视为理障其斋戒神明直是一已
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之私慧尔
是故阖户谓之坤辟户谓之乾一阖一辟谓之变往来
不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之
法利用出入民咸用之谓之神
此明阴阳变通象器法神之义借一户以为喻而易中八者之名目触处晓然无容疑似矣乾坤统六子而言即阴阳奇偶也阖户则静中有间隔即谓之坤辟户则动无所阻滞即谓之乾倏然户阖倏然户辟
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阖辟不常即谓之变阖往辟来辟往阖来相续不穷即谓之通户示现于彼令人可见则谓之象户自成其一物之形则谓之器守其制作有一定之式以为人用则谓之法利于出入天下共由而不能踰乎其外即谓之神夫易之一阴一阳以前民用者亦若是而已谁能出不由户何莫能知易也
右十一章
是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八
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卦定吉凶吉凶生大业
易有至精至神之理大无可复并为太高无可复加为极圣人独见太极之理画而为一奇者一也有奇则上下岐而为一偶者两也即老子所谓道生一一生二也天下孤行只立不见其文采一奇一偶两相比附则成仪是太极生两仪也两仪乃易中之奇偶但可云象天地不可竟云天地也有此奇偶数已成三俨然三画即老子所云二生三也有三奇随
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有三偶☰阳之纯☷阴之纯有纯斯有杂阳杂于阴成☳☵☶阴杂于阳成☴☲☱纯阳也纯阴也杂阳也杂阴也皆一奇一偶之所生是两仪生四象也即老子所云三生万物也四象具而八卦列以八错八是四象生八卦也有八卦则象辞变占备可定其得吉失凶也吉凶既定民无疑贰德行事功择善而从之是吉凶生大业也
是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象著明莫
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大乎日月崇高莫大乎富贵备物致用立成器以为天
下利莫大乎圣人探赜索隐钩深致远以定天下之吉
凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
万物至多无论巨细莫不具奇偶之法象而大无如天地莫不有往来之变通而大无如四时莫不县列于象辞使昭著而明显其大无如日月乡鄙臣民俱可学易俱可用占然欲崇之使高为百世所依据则其大莫如富有万国贵为君王者农工商贾亦各有
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备物成器之一长以为一夫一家之利备物则备神物致用则前民用立成器则圆神方智为利则普遍于天下其大莫如圣人不厌繁赜而探取之不迷幽隐而搜索之于渊深者则钩之使出于遐远者则致之使来定天下蒙昧之吉凶成天下之敬信亹亹不敢倦怠凡对越鬼神恭承祭祀其大莫如蓍龟易得其大则足以包括夫馀事他皆出其宇下矣
是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象
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见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之
天地四时日月富贵圣人蓍龟此六者皆莫大之事物唯圣人能取而阐发于易实出天地之自然初无造作于其间不过随所感触而详明之尔天生蓍龟仅一草一虫孰知其为神物圣人取以为卜筮之准则天地有寒暑昼夜变化不息圣人为卦爻之刚柔往来阴阳进退以效之人事形于下晶华达于上天垂日月星辰雨旸寒燠之象治有休徵而现吉乱有
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咎徵而现凶圣人著吉凶于卦爻以象之河洛为天地之中帝王受命所必经画田赋差等壤土辨别必有定制垂诸典册九州五服悉视此以为准的即禹贡所云成赋中邦也河有图籍之可稽洛有文书之可考是天下之方物土产成形于地者圣人系于卦爻之辞而取则之天垂象指仰观天文而言出图书指俯察地理而言天高无所亏蔽即其垂而可象地远则多阻隔未必尽能步履故赖图书以代耳目闻
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见也若夫龙马负图神龟献书此怪妄之言何所證据所不取也
易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所
以断也
两仪尚是端倪初分未见明彻至于三画皆具有纯阳纯阴杂阳杂阴之四象则天地雷风水火山泽明明昭示于人也以八重八而各系以辞是有言语告人也至定而为占吉凶判然不可移动则决断而不
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疑也四象是今三画之八卦故可示如老阳老阴少阳少阴乃未全之体何示之有系辞焉是今已错之八卦即六十四卦有彖有爻者也彖爻既备吉凶斯定矣
易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者
顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以
自天祐之吉无不利也
圣人作易利民虽以蓍龟神其用然蓍龟能知吉凶
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而非吉凶之本原万事万物无巨无细莫不听命于天天道至公惟善是与则其权实操于我君子所以修身听命不邀非分之福不惑鬼神之说也易曰天祐祐者助其智力而辅相之也天何故而助之以其能顺天之道天助必见于人事人助以其能诚信感人相为固结也身履乎信以交人心思乎顺以应天又不敢自是而贵尚夫贤人故自天祐之有吉而无不利岂待蓍龟而后断哉先天太极图书三派图
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学俱从此章附会而出先天图诬伏羲画卦俱自两中分初画于太极之上画一奇一偶是生两仪二画于奇偶之上各加一奇一偶为老阳老阴少阳少阴是生四象三画于二老二少之上又各加一奇一偶为乾兑离震巽坎艮坤是生八卦此三画犹可缘文穿凿至于八卦之上又各加一奇一偶为四画之卦四画之上又各加一奇一偶为五画之卦五画之上又各加一奇一偶始成六十四卦则定吉凶生大业
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亦于此稍有关切否夫子曰八卦相错因而重之圣训斩然何曾有十六卦三十二卦之留连阻滞何得有四画五画之递加易本易简以八错八易简理得奇偶递加成四画五画以至六画且有十六三十二之分别何其繁难也信手堆积成乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之次序实无取义于其间抑又左阴右阳乱少长男女之列反阴阳之位老少尽皆拘挛于一体万物不能自成其一象足半天下不
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可举动首倾一隅何所覆冒父之生惟少女中女长男其馀绝无资始之气母之育惟少男中男长女其馀绝无承天之功近者杂越而莫辨远者睽隔而莫通凡夫子十翼之所赞无一相契合者何取雷同附和乎太极图以太极为生化之本不属诸易乃老氏之有不能生有必生于无无乃太和元气大莫与并贵莫与伦既以至极大而又大是名太极无迹象形声之可求而寔主宰乎万物唯其无极所以为太极
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也故曰无极而太极阳动阴静即生两仪之谓彼所云阴阳绝非易之奇偶故舍四象八卦而言五行阴阳之气五行之性生男女生万物其义理名物与此章圣意了不相蒙不过借太极两字以为用特自申其说尔学人勿援此以證彼可也河图一六居下二七居上三八居左四九居右五十居中洛书戴九履一左三右七二四六八在四隅五在中宫似乎汉儒之谶纬强托于易图之为十书之为九何所依据而
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定蓍卦之数牵合矫揉未必尽当遁为伏羲得图而画卦夏禹得书而演畴两仪四象八卦虽无图不见其损加之图但见其支离洪范之于洛书亦然是图书所列星罗棋布已不足信况于龙马神龟之诞妄乎尚书顾命天球河图在东序自伏羲至于康王历神农黄帝唐虞夏商其岁月不下数千年不识此河图者犹是当时之龙马或长生而不殒或世宝已蜕之旋毛若是其经久而不鞟乎或是再应文周之瑞
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再产此物适与伏羲所则之点画毫发不爽乎皆理所必无者也况共天球并陈应是方策之类无疑夫子又言凤鸟不至河不出图吾已矣夫盖凤鸟不至则天无贞祥之降河不出图则地不入于职方吾安能有挽回天地之道耶于此先儒每与洪范胶葛羲禹不相待书易不相蒙揆厥所由亦因图书所载多为禹贡之山川壤赋故作此景响之论尔反经之君子断不溺于图学也其详见附录
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右十二章
子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎
子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其
言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
夫子反覆于卦象辞变唯学易者神明默成始能窥见圣人之意所谓道待人而行易亦待人而成事业德行也著在方策谓之书书必精粹而简约岂能如言之出口详且尽也言虽可明辨论议岂能如意之
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包含遍覆深广而无穷也然则圣人之意赖书以传者一不尽于言再不尽于书究将隐晦而不可见乎圣人立为圆融无定之象使人可以想像难以执著寓意于中斯可尽矣八卦交错彼此物性相遇相感有得之而亲爱者有合之而拂戾者设此以尽天下之情伪彖系彖辞爻系爻辞以尽吾所欲言凡此皆欲利民也又于阴阳上下刚柔往来变而通之显著得失忧虞以尽生民之利鼓以声言击动也舞以容
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言行列也六十四卦三百八十四爻或安舒和缓或疾速猛厉声容节奏进退盘旋以尽其不测之神
乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁
则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣
乾坤即指奇偶而言缊即指含畜精微而言乾奇坤偶发露易理之所藏两仪相并而成列易之象辞变占卓然建立于其中毁谓弃之使不成列也不列奇偶何从而见象辞变占象辞变占不可见则大生广
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生之道或几乎灭息而无所用矣
是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓
之变推而行之谓之通举而错之天下之民谓之事业
至理无形凡见于卦画爻象已落于形矣因形而不局于形能求其所以然之故则形达于上而谓之道因形而泥于形执卦画爻象而不知其本虽乾坤之功用亦不过一法象尔则形达于下而谓之器道者四通八达莫有穷尽器者一定不移莫可通方形在
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上下之交道器所由分也超出于形器之表化其一体一隅之窒塞而裁制之则谓之变推于此而致于彼流行不已则谓之通举其道器变通之用错诸天下之民则谓之事业皆易也皆卦画爻象也
是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其
物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以
行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻极天下之
赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞
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圣人之意寄诸卦画爻象故当立象立爻之时其竭尽心思有如此者穷极天下之纷赜存乎卦象鼓起天下之动作存乎爻辞圣人示人道不离器即器即道器不遗道非道无器使智者母徒循形上之名愚者母徒守形下之质也
化而裁之存乎变推而行之存乎通神而明之存乎其
人默而成之不言而信存乎德行
化裁谓变凡所以尽化裁之能事者存乎能变而已
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推行谓通凡所以完推行之分量者存乎能通而已盖言贵乎变通也变通之在于卦象爻辞犹为形下之器神不可测而明无所蔽则造化在手纵横如意存乎其人也有其人卦象爻辞触一可以该万无器非道形下皆形上也非其人象辞皆言易仅方策尔圣人之意寄诸象辞不能废言神明之人能于渊深幽寂中窥其至理恭默而成就之不必言辞之繁杂而已能信于心则存乎抱德躬行而已书不尽言而
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言不必尽言不尽意而意无不传神明默成天何言哉
右十三章
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周易象辞卷十八
