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钦定四库全书
周易象辞卷十四
馀姚黄宗炎撰
䷮困
木升则末大于本而颠人升则位过于德而危升而不困者鲜矣此升之后所以有困也为卦上泽下水堤防不修泽涸水漏之象泽水掌于虞衡旱潦时其蓄泄今至于涸漏矣田野之荒芜可知故名之为困
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困故庐也愚按庐乃田间之草舍农夫春夏有事于南亩则居之曰故庐则舍已崩颓倾坏而不可栖息其所存者惟垝垣废址草木苍然尔田夫牧竖无可托处仅依乔木以为荫庇其劳苦为何如哉凡人驰逐于外者必荒于内务于高远者必迷于卑近故升于朝而忽略其田里及颠危之至而思返其故居则又破败而莫可投足矣常人处此已为穷愁所害不能自拔惟大人当之动心忍性增益其所不能是以
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初三上阴柔无德无才际此荒芜空乏之时幽忧沉锢无能再兴栋宇复辟田土以克光乎前业终于株木蒺藜葛藟而已矣株木蒺藜葛藟者何物也即困中之木故庐所存以为耕夫止息之处者也二四五有阳刚之质具济艰之才在困而振作荒于田野则致身于朝庙塞于乡闾则奋迅于行旅岂区区畎亩版筑足囿其终身者乎继困者为井井田也将往于田先治其休息之庐舍于茅索绹亟其乘屋是也古
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者五亩之宅二亩半在邑秋冬居之以为收藏之所二亩半在野春夏居之以为播种耕耘之次故欲耕田必先治庐一岁为菑言除去蔓草而通水道二岁为畬言筑治庐舍以休息农夫草去水通复有庐舍可以栖止俟明春然后布种则三岁矣三岁曰新田之谓也知乎此而困井之画象彖爻如示之掌不然呶呶呓语何为也哉卦惟泽水无震巽何以困有木象爻有株木蒺藜葛藟诸象以其中藏巽也藏巽
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则其为木也郁而不舒有困之义爻之为株木为蒺藜为葛藟俱似木而微细明其不成巽也
困亨贞大人吉无咎有言不信
水泽成卦其性流行穷居隐约无有拘碍困固有亨之道也在困求亨恐为小人之穷滥或如庶民之无恒产而因无恒心皆不贞害之也故处困而不困者亨之谓处困而不求去困者贞之谓惟大人为能当之而吉也凡属不堪之忧拂乱之为皆所以磨砻其
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知识而造就其德业者也何足为我咎乎信当作申与尺蠖求信之信同大人处困其道不行当传之空言以垂教万世是其有言也乃其志屈而不申故也如文王羑里演易孔子反鲁述六经是也有言不信与闻言不信异闻言者言在人而我闻之我不信之也信读如字有言者我有言而志不得信也信读若申古人多通用后儒遂不能辨
困故庐也从 从木庐本田间草舍谓之故
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则毁败已尽所存者止颓垣旧址是以从草木蓊
蔚是以从木古文作从止从木止依栖也言人
止于木为托宿计也今之解者以木受为困以木见止遏不得长达为困汉义亡矣故庐二字非有师
承者不能训然得其意者鲜矣信从人从言人
之言欲其畅达不可使有屈抑不尽之处圣君好问察拜昌言立诽谤之木竖敢谏之鼓所以导之使言者无所不至故以人言为申外传曰防民之口
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甚于防川人言不可不申之谓也小篆误以为诚信之信人言欺伪宁足信耶
彖曰困刚掩也险以说困而不失其所亨其惟君子乎
贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
困之所以为困者以刚掩于柔也天德本刚人志亦刚凡有所抱负无不欲见之施行偏逢时会之乖舛屈其才而抑其学使不得略展其亳末则此刚之可贵可用者已悉掩而不见矣际斯险难未有不怨尤
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忧愤窒塞而不通者也独能乐其所乐不知有险是险以说也则境遇虽困我之天均不受夫折剉流行通达不失其所亨非君子其孰能之然当是时即守正坚固恐天下之凶咎亦将有所不免矣大人又吉而无咎者岂不以刚可掩而刚中自若身可困而刚中不可困也刚莫能屈中莫能移通塞之浮云于我何有但此理此心即不得明显于今日恶可不彰著于后世或有所隐晦于一时焉可使灭息于千古
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君子有言于不申之日不见诸躬行而徒尚乎口乃见其穷也夫立德立功立言咸足垂万世而不朽夫子贤于尧舜孟子闲先示后惟以穷而尚口空言侔于实行也
掩盖也覆也从 从合谓以两手合物也后人
复加手作掩以为取物之义已属三手而赘疣况可施于覆盖之义乎
象曰泽无水困君子以致命遂志
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泽乃陂池潴水之地有人力以伺视焉今水反出泽下则水流去而泽就涸矣是泽无水也田亩之灌溉何资乎故有田芜庐坏之象命之曰困君子观之则有处困之道人生富贵贫贱得丧寿夭俱莫之为而为莫之致而致营求百端枉己害性者固不知命委而弃之听其自然者亦不知命君子不求侥倖不立岩墙凡吾可尽之事无所不极其至然后听成败于天始得谓之致命言推极其命而不与天争也权在
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天者犹如是其权在我者独有志焉修身行已立德立言守先以待后虽困而必遂天又岂能与我抗哉遂志者身虽屈而志必申也甘枉尺不遂志也求直寻不致命也
初六臀困于株木入于幽谷三岁不觌
以孱弱之人居卑下之地穷愁痿顿不能行动坐困而已株木者木经剪伐仅存根干无复柯条荫庇者也运际昌明草木蕃盛时当萧索即草木亦皆彫零
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故为臀困于株木之象如此荒凉之原野力无能为垦辟计反退而入于幽谷又复弃其所守之故土田之下者三岁一易尚冀有成今乃入于幽谷更何望乎三岁不觌是无可为相见之资也
朱木根干也从木从一指其中一在木下为本
在木上为末在木中为朱以凡木赤心者多因借为赤色之用而木之根干又赘作株以别之
象曰入于幽谷幽不明也
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初虽坐困尚有三岁之望舍而入于幽谷益其昏昧而不明处困之道也下卦为水宜内明二刚乃水体初犹涯涘恶能明
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
泽水之所以涸以其流而伏匿尔二水之主潜陷于下何能为济世利物之用其可以备郁鬯供粢盛者鲜矣士人穷约隐居至艰难于朝夕必需者如此是困于酒食也然而饭糗茹草畎亩乐道其令闻广誉
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有不期著而自彰者王者之朱绂方皇皇而来聘矣无求饱菲饮食乃士君子淡泊之素性惟郁鬯粢盛之或阙无田不可以祭则不能不奭然有动于中也既有命服之临赖此而修备物之典礼用之以为亨为祀利孰如之苟于此外而多求焉是穷达有异而丧其生平矣故曰征凶然二本刚中养之有日自能无咎从来注传解困于酒食都作餍沃苦恼象既不类理更不通夫水漏泽枯原野方有旱乾之忧何
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从得此酒食之荒淫需之云上于天雨将不求而至然犹必待于五居大君之位受九州之赋贡始得需于酒食未尝若是其奢也二当困时位甫立乎地上时未及乎壮年辄尔狼藉盘餐昏迷曲蘖有是象乎九二之刚方见掩而为困不思修德省躬以求忧患之益而乃醉饱乐忧能来在上之朱绂况享祀必谨于斋戒未闻醉饱腥闻尚堪对越夫鬼神有是理乎无理无象则吾未之敢信朱赤黄相入而成之色
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诗朱芾斯皇人君之服饰也
芾蔽膝也象垂幅交带之形上古衣裳之始取
皮以蔽前后后世圣人虽采章服物之俱备不敢忘其所自始制为蔽膝以存其遗意后从糸谐犮作绂或从黹谐犮作黻而义晦矣
象曰困于酒食中有庆也
君子而困于酒食几不能具箪瓢矣中无所有则丧失其意志何能取患难贫贱以为磨砺之资唯二有
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中德则穷饿困乏皆为进修之福庆使其沉湎于酒肥甘于食则腐肠之祸至矣庆安在哉
六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
水弃泽而趋下泽成刚卤变为硗确不可耕之地矣前有四五两阳横亘于上卦推之不去是进无所往而困于石也后有九二一阳鲠塞于下中不为我用是退无所之而据于蒺藜也欲以不安之身行艰难之事彼亦知其必无成就乃弃其所为之业入宫而
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偃仰则又丧其所偶中男配少女三上两阴不相为应是不见其妻也安得而不凶困为故庐石田不可耕蒺藜不可居无能谋获于野乃入于在邑之宫以息身而室家复荡然市井草莽无一而可入子其宫与入于幽谷义正相类而事则不同初见株木之害耕退入幽谷思刍樵弋猎以自给者也在下故也三知石与蒺藜之妨稼归入于其宫思商贾贸易以自全者也近上故也岂知处困之道在动心忍性
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以申其志奚取于事业之纷更乎据杖持也从
手从豦豦有斗争之义用手相搏杖持者胜故凡凭
藉倚恃皆用之藜草也可为杖疾藜草实三角
而有刺为人所忌疾故云疾藜直是疾病之病加草
者俗也宫人所居也从 从吕 之中有二
谓墙垣判隔如堂室房奥之类小篆内从吕指贯通往来之处
象曰据于蒺藜乘刚也入于其宫不见其妻不祥也
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据蒺藜之上而芒刺不安以柔乘刚也柔掩刚而成困柔更自危入宫不见妻身未死而妻去乖暌离散不祥也夫水泽虽异合之则为一物而无间泽不畜水有上下不合之象男女虽别同居一宫则相亲附而不离两阴非正应无夫妻和乐之义二有庆五受福困于前而亨于后鬼神默相之初不明三不祥困未可量天夺之魄穷达之际有命存焉君子不谓命也
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九四来徐徐困于金车吝有终
泽盈满则行疾速水既漏涸所存无几故有来徐徐之象兑金坎车九四当上下之介故有金车之象夫拯小民之难济贤士之穷贵于急速需缓安行驾贵人之重器以从事是来之徐徐不亦反困于金车也乎四位大臣其行若是有愧于已溺己饥者不可同年而语矣难免于吝然而美事已行虽稍失之迟䆒必有济所以有终
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徐安行也从彳从余余小舍也入朝则趋过庭
则趋敬君父也小舍之下非君父所在安行而已
象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
行虽徐徐而其所以来之志则欲极在下者之困也当大臣之位德之流行不疾而速不行而至今虽才不足以当其位然臣民之仰以济困者众有乐与共事者矣
九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
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身心家国其所以困者必有致此之由不可不思所以去之五居得为之位宜思去困者也当振作其刚健之威德有在上而为害者则劓之有在下而为害者则刖之净扫蒺藜以就坦途悉伐葛藟以彻蒙蔽然而君之所快左右近习未必尽乐闻者也故欲为所欲为而困于赤绂之大夫不得以自主斯时而苟躁妄于一决则鲁昭汉质魏髦唐文非异事也乃徐以图之不使惊世骇俗谈笑而自定唯见其困亨而
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说乐随焉方其困也水旱不时粢盛或减远方阻化方物不贡未得极其诚敬孝飨之仪文亦既说矣神人洽和宗庙社稷始得申其虔恪也二因在三五困在上两象相似两刚同德在上者必得在下之人相助乃可以去左右之奸慝在下者必得在上之人相援乃可以出沉沦之穷厄观二之朱绂方来是得五之援在上援人易也其征凶盖未许其能助观五之困于赤绂是未得二之助处下助人难也享隆而
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祭杀下反享祀君反祭祀者何也士君子以俭约为常有上方之命服从兹特丰其品物大君以四海供祭臣民安乐不过修其四时之恒典或问五为君位非用刑之人以劓刖取象则一卦之义何居若云劓刖而及于五更为必无之象其故何也曰文王居幽羑而演易周公系困五之词正指文王之处困也当纣之杀九侯醢鄂侯而囚文王也文王自视亦同劓刖之人尔然文王小心翼翼不敢怨纣且不敢明
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言其君之困已而但云左右大夫之相困至圣不死实中正之大德使然及出而为西伯得专征伐三分有二以服事殷未尝稍踰臣职不过仅仅自守侯邦之祭祀而已盖于处困之君实有此象非虚空臆度者
刖绝也从肉从刀为断足指之刑小篆别作刖
象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受
福也
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人君至于修刑非盛治也况于劓刖之惨其志岂可云得徐徐振饰而有和说刚得中而不猛直必申而不屈故也以之祭祀民说神歆宜受天之福也
上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
葛蔓延之草层累而生故谓之葛藟缘木而上出于木杪有似乎可以荫庇者人无庐舍以即安得葛藟以为覆蔽稍舒风日之酷其于困也有愈于株木蒺藜之恶矣然其不遑宁处则一也故云于臲卼倚徙
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不定也人当畏惧不安之时每慎重而不敢更张因自为谋虑曰动则悔至矣动虽有悔去危就安决意以行则可获吉不然终于臲卼岂有既乎兑在上将反而向下穷则变之象也
葛蔓生之草可为絺绤者也从草从曷曷有舒
长之义藟草之层累堆积者也从草从畾
臬兀臲卼二字不见于篆文即是臬兀无疑臬
者木橛之带根者可施于地而不能平正兀者跛所
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凭以行校于几属则高锐而不可倚皆危而不安之物合斯两者为一物是以木橛为跛兀其危更甚故后人俱加危字为偏旁而注释其意者也
象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
葛藟缠蔓若庐舍然虽稍可栖止未为得当也动悔有悔何以得吉以其能行也行则出于困矣初三上皆柔困之甚者初困株而入幽谷困而益深其困者也三舍蒺藜而入其宫逃困而不能者也唯上能去
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葛藟而自拔行故也何以能行水泽以水济水下则沉沦上则可兴起也
䷯井
序卦困乎上者必反下故受之以井是升而继之困与晋而继之明夷义相髣髴明夷而继之家人与困而继之升亦相近似盖伤于外者反于家困乎上者反乎下伤于朝廷者施政于家人困于治庐舍者收功于畎亩昼茅宵绹田庐既成而农事聿兴矣困为
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庐井为田也先王体国经野莫大于井田界画既定每九百亩为一井中为公田环以八区授诸八家八家同井遂于公田之内掘地为畜水之井以供八家之食用旱即稍资为灌溉实因井而制井亦因井而名井也南方地薄易于及泉井小而浅且沟渠错杂足以滋禾苗井之为用亦差少北方地厚故有掘井九仞之深者而其径围之大亦足以相称沟渠既鲜旱乾恒赖此为润泽井之及人其功甚多其卦上水
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下木木气方萌水泉已动为井之义刳木为器县之桔槔以出水为井之象此皆以供田事之用者也彖爻皆指井田而言兼及汲水之井自来传注俱舍耕农之重务而仅举汲取之一端亦已隘矣又且与文王周公象辞一切不合附会矫揉颇乖经旨愚按困井二卦咸有田野萧条乱离悽恻之象易兴于文王与纣之时殷之未世其毒痡使然故继井者为革有革命之兆焉作易有忧患圣人因忧患以前民用有
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由来矣或有难之者曰桔槔取水是木在水上也于象有戾应之曰彖传云巽乎水而上水巽入也言以木入乎水之下而上之也正恐后人有疑于象而为释明如此或又曰禾苗之资水也大矣恐一井不能救其缓急应之曰此不知古今南北之通义者也古者五榖并重用亦兼之非若今之偏重在稻稻必出之水田也黍稷菽麦种不须水旱乾之日稍得沾濡即可望有秋矣故井水亦足禦灾荒西北之地至今
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水田少而旱田多五榖杂陈不专尚稻也况其为井原十倍于东南乎古者地皆画井路在田畔即为经界孟子井上有李与道旁苦李同义道路井田汲井其地不相离而义亦兼该月令五祀冬祀行而不言井淮南子白虎通俱曰冬祀井是井即行也行者井间之道路也故曰往来井井
井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井
羸其瓶凶
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古帝王之有天下原非自私自利也盖作之君以为民必先经国制野以为本则井田所自始井田既立民有恒产乐其乐而利其利在上者道有污隆代有兴废国与天下随之国与天下既改则邑不得不改邑虽改不易民而治也民仍藉乎食食仍出乎井也先王之沟洫疆里以授先民者其筹之至当矣因之可也改之不可也抚我则后虐我则雠累世之耕种耔耘高曾之此疆彼界依然如故不因故国灭亡而
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有所丧不因新主代兴而有所得农恒为农唯其旧也夏后氏五十殷人七十周人百亩名虽异其实同也其同异柰何曰一代之兴谨权量审法度亩里之广隘系于尺寸之长短夏后殷周之尺寸各制所以五十七十百亩别呼其实即此井即此田即此农之子孙无有损益于其际也井田之疆界为行人之道路其往来者一井既过又为一井自此而去以至十百千万井其地无穷其井亦无穷盖先王制井以养万
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民即计井以封万国此井田者即庶人之封建也其公田之内必掘汲水之井以备八家之用当凿之宽广洪深修之固而浚之洁虽遇旱乾长縆修绠汲之不穷始为尽道汔水涸也苟治汲井之未善适逢旱乾之至无所施其繘于井中徒见系羸其瓶县之桔槔之上而已失其救灾捍患之道不足养人而凶也圣人忧民无所不至参赞天地以左右之唯恐嗣王不知此义不修荒政所以申汔至之戒彖辞五句
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虽有五义前后一气相贯更姓改物经天纬地之道粲然可见如传义所言何从窥圣意乎汔王辅嗣训危尚与水涸不远笺曰几也则转展失真矣程朱唯知笺义不顾水涸之本训义理益不可合羸累通即羝羊羸角之羸如曰败也岂羝羊亦败其角耶
井八家一井象经画九区公田凿穴之形古人
掘井之法以木四条构成井字之形量地浅深将十百井字之木层垒而上之谓之井韩注曰井垣也使
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旁土不崩然后以甓石甃之因其在井田之中即取象于井田而为韩圣人之制度亦巧矣相传伯益作井
汔水涸也从水从气水涸则所存止淤泥但
有水之气而无水之形繘绠也从丝从矞矞者
以锥穿物言穿丝于瓶则其绳为繘也小篆省丝一
体作为籀文加两手作指两手持绠汲水
之意瓶瓮也从缶从并缶小瓶大一瓶之畜可
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兼并数缶也或从瓦作并指其受瓦指其质之
意
彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃
以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也
木在下而水在上是以木入乎水下而使水上出也其象为汲水之井井以滋田田以种榖榖以生人转展相养无有穷竭也改邑不改井者困井变易二五两刚仍居中位也天下非一姓之天下则邑井非一
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人之邑井唯有刚中之德者能出而当养民之任井田之制必不可废也旱潦固天道之常汔至亦非大灾未下汲绠于井是未有苏枯润稿之功也辄系羸其瓶而不用未尝尽人力而遽委之天灾宜其凶也
苟井不属井田则改邑不改井如何解释无丧无
得如何笼统遮过夫既云改邑是徙其村聚迁其市廛井独不改近或迁徙于数里远或至于十里使妇女老稚扶服而负此水民不聊生矣古未闻有凿井
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之禁民又何惮而不改而必怀此都也无丧无得以井水不加盈缩而言春夏水溢秋冬水涸潦则水满旱则水竭圣人何苦立此不确之象哉
象曰木上有水井君子以劳民劝相
圣王恐井田之制尚有未备故凿井于公田以木挽水而出之使可以济禾苗之稿缓农夫之痛木上有水井之象也君子观象而穷其义凡可以爱人养人何所不极知稼穑艰难野人疾苦既慰劳之又劝勉
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之使勤其事辅相之使济其穷省耕补不给省敛助不足而民亦乐助公田互相输力忘寒暑之困惫矣周家自后稷以来勤于农事诗书每详述之而于易亦三致意焉不然牵绠之劳儿童妇女俱所能任奚用君子之耶许其旁而劝相为
初六井泥不食旧井无禽
亦一井也颓废不治泥淤而不可食盖以世乱岁饥人民离散田野荒芜而不耕耨其为井田若随国邑
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之败坏弃而为旧井矣不稼不穑虽鸟雀田鼠亦远去而莫顾矣是无禽之象也与牂羊羵首三星在罶之义相为表里如曰井韩崩颓而无禽吾未见新穴之井有鸟翔集于其内有兽踯躅于其中也
象曰井泥不食下也旧井无禽时舍也
穷弱小民岂能浚井及泉所处之地卑下其才其力所不逮也先王之时务农重榖禾黍盈野惧鸟兽之害稼为田猎以驱除今也人去田荒禽兽不至后王
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之时舍农政而不讲也
九二井谷射鲋瓮敝漏
初六以阴柔处最下农夫之穷困孱弱者不胜其劳瘁已有人亡田弃之象老稚转乎沟壑者也九二刚而稍上当虐政之加饥馑之逼其喘息尚存先世所受之田亦弃而不耕矣同井之人死亡离散满目凄凉昔日之芃芃苗黍皆变为荒烟蔓草但见田间有积水之处久无人迹鱼自生其中因而射取之苟延
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朝夕其汲水之器亦已敝漏而不可用虽欲为抱瓮丈人其可得乎井谷井田之最卑湿处水之所聚如山下之谷也倘云汲水之井井已卑安得复有谷以出水况由谷再下而射鲋耶无是理无是象也
鲋鱼名从鱼从付附土而行沟渠皆有之庄生
云车辙鲋鱼得升斗水即活者言其浅水易生指为
鲫者是也瓮汲瓶也从缶从雍雍𪆂水鸟出没
于水汲瓶似之漏屋穿水下也从屋省体从雨
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屋下有雨漏义自明后人以刻漏之漏加水而漏下以别于屋漏亦已赘矣俗遂因之漏字反不用又屋漏奥窔上古穴居通明于顶有雨穿下君子每事不忘本因有屋漏之称
象曰井谷射鲋无与也
一息尚存为田野之遗老何不且耕穫以养其残生射鲋于井谷苟活甚矣上无恤农之政下无耦耕之畔谁可为与而复其先畴之恒业也哉或曰二五同
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德五为中正之主得为于上二岂彫残之若此曰五为水主养而不穷生生盛大者二木刳为汲器生意已绝非九五所能再造者也汤武岂能辅相桀纣使为夏商之令主乎二乃伯夷太公之流与
九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福
渫即泄字井田不治其畎浍沟洫皆灭没而不能灌濡其流水皆渫去而不循故道不可得而望岁矣民其不食矣彼有其民有其地者恬然不以为忧而乃
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为我心之所恻怛田野之荒芜经界之败坏岂农夫之罪哉使其至于如此者实王者之故尔使王而恫恤民隐知民为邦本稼穑艰难天下人民并受其爱养之福矣王指文王纣虐已稔文王虽三分有二东土之流离饥饿不得被文王之泽者文王悯之欲锡之福而不能也如以渫为洁不特训义臆说意味索然而心恻受福作何着落
渫除去也从水从枼枼言水之渗漏如木叶之
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零陨而人不觉也俗皆用泄字即枼之省文尔因俗儒误认弃上之三十为世遂以世字加诸木上以为枼也不识枼乃木之加体指事非三十为世之谓
象曰井渫不食行恻也求王明受福也
彼田已坏而不耕彼民已饥而不食彼昏不知我行其野见此景象而心恻然莫可或解将何术以济之乎但求王者明乎此则斯民庶得受其福乎
六四井甃无咎
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井当四位离乎下卦有出昧土之象登乎上卦有向王明之象入其疆而田野辟农夫勤于耕耨八家相聚有事于井当木落水涸之时共甃而整治之去其缺坏补其罅隙而井已重新矣食用有资旱乾有备可以无咎
甃井壁也从瓦从秋井既以木为垣于垣之内
陶瓦以封之壁而井乃固时至于秋既为农隙正水涸木落可以治井下卦巽往木落有秋之象古礼立
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秋浚井改水甃之义也
象曰井甃无咎修井也
岁之所以凶荒田之所以芜秽岂土膏之独薄与特以农政不修故尔王有志于恤民恶有易地易民者哉不过除其患害补其缺略井虽旧修之则新矣诗曰周虽旧邦其命维新
九五井冽寒泉食
五为坎主泉之象也古之凿井必相度其地之泉穴
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在于何处然后迎之浚及其所则泉自下而上汨汨不绝其水清洁与凑集之水不同所以谓之冽也水之有原者曰泉冬必温夏必寒当耕耘灌溉之时农夫在田其水正寒汲而为食利人甚普盖自修井以来黎庶乐业土地开辟皆王者之德泽足以浸灌滋润乎生民也校诸下卦之萧条惨戚孰不思兴起而归养乎虽欲不革不可得矣
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冽水清也从水从列古作象水自下而上
之形水之下流味必咸浊水之上出味必甘清古文简易明白小篆加水谐列是反从矣
象曰寒泉之食中正也
水出地中正位北方以润万物王者执中用中正乎天位以养万民
上六井收勿幕有孚元吉
夫修井以来旧日之废坠已戢地利之生产已殷天
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则雨旸时若而民获物阜岁丰矣井田至于秋冬为大有年其所收穫栖被原野勿用盖藏一以见盈仓溢禀至庐舍不能容纳足徵所畜之多一以见人有资生比屋充牣道不拾遗足徵风俗之美此其信于天下之实据所谓太平有象非若麒麟凤皇景星庆云之瑞也是为有孚而元吉如曰收为汲绠已属臆说至于井之有幕自古及今罕闻罕见何遂以勿幕者为元吉也礼鼎有幕以防尘蝇之秽此之勿幕但
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言堆积于场上未尽纳于仓箱也是即后世馀粮栖于畎亩之谓
收捕也敛也从缠缚之义从攴朴击之义收
敛五榖者先缠缚而后朴击之捕获罪人亦若是故通
为收捕之用幕帷在上曰幕覆食案亦曰幕帷
幔之制施于莫夜为多故从巾从莫
象曰元吉在上大成也
圣王不忍土地之荒芜人民之愁苦吾疆吾里而修
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之井甃泉洌民勤土膏财成辅相行之毕世至此而始得达之天下及乎亿兆乃元吉之明王在上人人受福天不爱道地不爱宝而大有秋成也汤武之革命已基于此下卦三爻似沬土上卦三爻似西方美人先王之制井田人人有恒产天下无贫民故可言一夫一妇不被其泽若己推之沟中后世井田既坏昏暗之朝其人民之为刍狗不必言凶荒之日赤子之
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就涂炭亦不必言即有爱民之君值丰熟之时其乐其利多归于豪强兼并孱弱农夫终岁勤劳仍有食糠覈者岂特一夫一妇哉欲为三代之治必当先复井田欲复井田必当师其意而不泥其迹天下之所产自足供天下之用一年之收穫自足给一年之食今既无恒业游惰者非仰地外之榖也亦养于此田也贫困者非竟能薇蕨毕生也亦贷此富室之所入也师其意但均其田八口之家准
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以今田约二十亩田之硗瘠者则加以十亩硗瘠之至者则增至四十亩使可更易而迭种凡一方之田俱有是三等所谓公田亦视此三等而错杂于私田之侧八家助其耕种耔耘至收穫而纳粟于公庭然后尽一岁之事不泥其迹不必制为井形不必拘于八家九区之数孟子巳云请野九一而助国中十一使自赋战国之时阡陌未尽坏已须润泽况欲泥之于又数千年之后乎是井田之
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不可复不在于顽犷而在于迂儒也困井相因田庐既坏依草附木不能居止则将流离播迁民不地著矣所以田野有无禽射鲋之惨地脉绝民心去夏殷之亡兆明王恻然于此修旧维新有德有人有土有财天与人归汤武之兴莫能禦焉
䷰革
井田之收穫每岁而一革制度之废兴一姓而一革天下之改革视乎民民之向背视乎养善养民者焉
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能家哺而户餔之亦为之井田教之畜牧而已井田以供粢盛粢盛具则必备犠牲然后可以供祭祀可以养圣贤革之继井其义不一而足火下泽上以火熟水将以治皮也爻有牛虎豹皆取兽皮之意牛革尚其坚固虎豹之革尚其文采然兽皮何以有变革之义黄牛虎豹各为一物而具一物之质性及取而成革则但资生人之用而变革其所生之质性矣二体两象原取以火革泽泽受火之煎烹而改易其气
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味如王者之陶冶斯世而移风俗也下卦三爻由渐而进初审时二正当其时三则临事戒惧皆我往革彼之象上卦三爻四受革而改命五既变而施以礼乐上则化成天下朝廷草野悉变文章之治皆我为彼革之象夫天下时而已矣时者日往月来寒往暑来相推代而成者也日月寒暑推代不息遂生治乱遂有古今素问曰亢则害承乃制物未有穷而不变极而不反者至治之世乱萌已伏大乱之世治端亦
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兆故者不得不去新者不得不来日出而照临万物其时已过则退入于苍茫大泽之下何事不为尘迹故天地革而四时成即夏命终而汤革之殷命终而武革之之事存乎其中治历明时因天道而知人事有孚改命因人事而信天道也顺天应人舍时无能为也历四时之序春木生夏火秋金生冬水冬水复生春木惟夏秋之交火克金☲火徂暑☱金继令独有变革之义所以取泽火为象离南方兑正秋经此二
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时两禾咸登帝尧命羲和其授人时亦以农务为重革鼎二象其交合之际原有物以间之其义最确伯不得略革之泽上火下使无釜以閒隔则泽决火灭不能成革中藏乾金金釜象也火而无薪丽于何处中藏巽木木薪象也始可以变革滋味鼎之火上木下亦自焚耳于鼎乎何有惟其中隐乾兑乾兑皆金为鼎之质其物重大合两金而成体兑为泽在于金上始有烹饪之具成熟食之功四卦循环颠倒巧合
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缺一不可
革已日乃孚元亨利贞悔亡
夫自困井已来生民之憔悴亦已甚矣修井之补救方隅之有年何足以维新乎天下非改易其性情变化其风俗不可得而治也然而改革之事易骇众人之耳目非施之有渐需以岁月岂能信于人心已尽也已日犹言毕世夫有此革也乾坤为之再造权量法度正朔服色代有损益惟元亨利贞之四德则贯
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乎天地之始终特因其革而愈显创始未定虽天时已至圣人不能无悔及乎人心既孚悔己亡之王者必世而后仁善人为邦百年可胜残去杀周家积德累世始开王业万物自有形之始以至衰老无刻不变但以渐而更改不觉其可惊畏不受其痛苦耳圣王之革天下与天地之革万物同
革兽皮象具角尾开胸腹之形治之使柔而可
用者曰韦未治而生者曰革己象人口气出形
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言语已尽而气尚未收故为止尽之义又为字句之断绝处耳
彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃
孚革而信之文明以说大亨以正革而当其悔乃亡天
地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大
矣哉
水火之性迭为兴废一盛一衰如气之有呼吸故曰相息息者心气之出入而运于鼻水能灭火然水若
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于物即蒸而成热热乃生火火能涸水然火之所向必先煎逼而出水是水又生于火其性常相反而气常相通如天之寒暑人之呼吸也中少二女同居一室非相猜疑即相妒忌其志各有所向而不相得故谓之革已日乃孚者渐仁磨义岁月既久然后革而人信之也圣人心志如白日行天光明正大经东西而纬昼夜其所以信之于民者岂有他哉维此文明之德而民咸说之大亨以正革当其会悔乃可亡天
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地之气化温凉寒暑迭为改革而成四时帝王之兴起有以除暴取残而改革其天命上顺乎天下应乎人天受民受惟其孚东征西怨亦惟其孚此圣人之所以合于天地而再造乾坤者也其时信大矣哉息为止之义泽乃空旷之地未可即谓之水而实水所止息处日行处下虽不可云止而实群动宴息时男女异情各性同息一室爱恋绸缪二女同形同气共居并息格格不相入水火本中男中女寒热湿燥
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判然相遇则相得而成既济泽火少女中女相近而日疏必各为更变而不久仍其旧也四时以相生为序禅继之正道因之惟夏秋之交以相克为生则殷周之征伐所以行其权南火而入西金自夏交秋之象
象曰泽中有火革君子以治历明时
泽与水不同水流行泽畜积流水逝波寒暑不甚改变惟停留潴集之水夏日必寒冬日必热革继井而
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为卦泽乃井泉井水在冬甚温泽中有火之象也圣人教民粒食即有以火革水之事敬授人时正示民东作西成之限民非水火不生活水火非变革不可以治饔飧饔飧必本于稼穑稼穑必因乎天时治历明时则趋事赴功无有失期故帝王之代兴首重夫正朔天地之革以寒暑易姓之革以制度泽中有火与水在火上有辨水火男女相交有异体之象故曰在上泽火二女不交无彼此之分故曰中有素问
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云泽中有阳燄木华海赋云阴火潜然皆泽中有火之谓此火生于刚卤不能暵物海水虽咸未煮为盐不任调和皆有待于革之意
历古作历从秝从厂秝者谓七月九月二禾之
成熟也二禾登场一岁之阅历尽矣厂盖藏也小篆
加止作历止者七曜之经由止于二十八舍也
时从之从日四时有过不及必视日之缠度以为准则之往也日之所往指躔度也小篆加寸作时言人
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有测算之法
初九巩用黄牛之革
事莫大于变革莫重于虑始初虽离质势将上往然而天人未孚岂容自试其执守坚固若巩而用黄牛之革者然
巩从巩从革以韦束物也巩为执持徒手尚惧
其不固束之以韦应无失坠如止言其固非是
象曰巩用黄牛不可以有为也
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时之将至尤不可先老氏所谓祸始福先几之不得未有不发而为灾害者故不可有为以待时
六二已日乃革之征吉无咎
离为日二离主日之象居位中正日将上升已日乃革之之象以文明而得说应天人交致其孚以是而征先不失诸早后不失诸迟但有吉而无咎
象曰已日革之行有嘉也
日行而上人行而进正逢其时会必有嘉尚矣指应
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五而革泽兵革乃军旅之事而此言有嘉嘉礼也革命用干戈以威天下而彖传言文明以说足徵汤武之顺天应人以德不以功也
九三征凶贞厉革言三就有孚
处上下之交火泽相战争之际未审其几而往将蹈于水火而凶既有其端而不能决择非涸焦则濡烂是贞而厉革之为言一而再再而三无不就矣其诚信有不著者乎故云有孚二当已日三当乃孚一辞
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分为二象亦迟迟渐进之意一重一匝为就革三重而三匝其维系之坚固有必然莫回者
就就高也从京从尤尤异于凡也离日上升就
于至高亦进而革之之意
象曰革言三就又何之矣
言当进革无可退避舍此又何所往哉
九四悔亡有孚改命吉
衰季之时天以乱开治既踰下而历上其悔可亡盖
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其为泽也居炎上之冲易寒凉而为温和化刚卤而成和羹固孚之有日矣天下人民无不厌弃夫昏乱之旧俗而趋更新之德化天命不常昔之眷顾于彼者今改而祐祐于此矣天岂有私命乎惟视人民所归向耳顺天应人何吉如之
象曰改命之吉信志也
汤武之志无利天下之心救民于水火不得已而除残伐暴孚于天而天信孚于民而民信也三代以
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上民为贵作之君作之师以养斯民教斯民而已民虽众愚而无智不能兴大利弱而不强不能除大害于是有圣人出焉能人之所不能天下共爱戴之皆曰是诚我愚弱者之父母也群然奉之加隆重焉使其居处服食有异于众人彼所居之地原劳苦忧勤在他人所不堪何可又令其耕食织衣务其小而遗其大哉所以耕先奉以食织先奉以衣民为其易君为其难三代之子孙喜其居处服食独异于众人且
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令之无不行禁之无不止于是竭天下之膏血疲天下之筋力以快我之居处服食专大利而归己推大害以与人君也者遂为生民之大患安望其能兴利除害也哉强暴之篡夺以此奸邪之窥伺以此苟天而不作之君亦何至使生民如此之极乎于是又有圣人者出焉见水深火热颠连无告起而去其残贼四海之民皆信其志之在兴大利除大害以救斯民而不在一己之居处服食也故曰有伊尹之志则可
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无伊尹之志则篡伊尹以匹夫匹妇不沾尧舜之泽若我陷溺之岂忍视天下生民皆为太甲所颠覆幸而太甲改过苟太甲终身不改则伊尹无可柰何亦不得已而自为之矣皆因后世贱儒视居处服食为重视民为轻乃有汤武逆取顺守之说夫汤武亦何所取乎取其残而已取其残则顺天应人何逆之有彼贱儒者流不知汤武伊尹之志局于居处服食以为取守有异于寺人妾妇否耶
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九五大人虎变未占有孚
阳刚中正之主顺天应人膺维新之命溅涤其从前之委靡颓惰凡人心风俗无不去积习而改观大人兴起如虎之变威振风行改正朔易服色创制立法耳目焕然固未待于占卜而先有孚信于天下矣犹左氏云不疑何卜也五独不言革者谓四已革旧变则更始革者去桀纣之暴虐变者布汤武之仁义
象曰大虎变其文炳也
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而归之当此之时天下咸知天命之西顾有圣如伯夷反不知周德将兴徒以饥寒困逼适乐土而求苟活乎如其知之始而就养终而饿死何前后不相袭也汤武之事救民水火伯夷未有不与太公同心者史迁无稽之言几于诬圣矣二老之归周也其人同其事同而处太公以师傅以庶老养伯夷文王不已悖乎意伯夷耄耋过于太公必徂逝于既归之后不但不得与夫孟津牧野之会且并不得佐文王事殷
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之日也君子之出处权于是非得其是而合于道则君子之豹变矣或曰然则何以有遗逸不怨厄穷不悯者哉曰非汤武也非其君不事也
豹似虎而小从豸从勺豸长脊之兽勺者以其
丈圆如点滴之渗溢也豹能随雾隐形君子当衰乱之时韬藏如豹雾及至变革污浊以成昌明之盛治
其文采发露亦如豹之美艳也面颜前也从百
而加囗于其外指其肉之方正也小篆缪开其上
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作实不可解
象曰君子豹变其文蔚也小人革面顺以从君也
非其时君子潜伏于草莽碌碌无所表见时苟至矣其德之润身才之措事者皆纵横如意经纬成章其文蔚然而盛也小人则向风承化安居乐业以顺从乎君而已惟孚之在先故能顺之于后
蔚从草从尉草言其茂盛尉言其平顺帖服也
诗荟兮蔚兮是也豹文整齐周密无或希疏错杂之
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谓炳蔚俱从火者离为文明也火映金水光彩发越之象
䷱鼎
火之革泽非能自革也必资乎鼎兽之去革将以就烹也必升乎鼎帝王革命卜原相隰欲以建都也必先定鼎故革之后为鼎也为卦上火下木木生火而传于薪火光上燄木质下燃生生不穷寄之于鼎以养万民圆以象阳三足以象三公方以象阴四足
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以象四辅文饕餮以戒贪布云雷以示及物绘夔龙以寓变化大者谓之鼐圆掩上谓之鼒有牛羊豕鱼腊肠胃肤鲜鱼鲜腊之用不同天子九饰以黄金诸侯七以白金大夫五以铜士三以铁其制度大小轻重亦各有异或有铭识或无铭识细辨之为敦为彝为登为盉为鬲为甗以供祭祀燕飨之器其形则殊然皆可呼之为鼎巽离连位东南长养万物之方巾藏金泽金为鼎质泽为烹饪下爻金木水火之异未
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备不可以为食不食则无贪饕之象故或无咎或吉至四可以食矣小而惧其养口体滥而惧其及小人五上举鼎有象则享帝养贤庶有攸当故金铉利贞玉铉大吉卦之六爻初偶岐而居下为趾趾所以奠鼎维惧其颠九二奇横偶上为当所以承鼎实而成燕享宾以疾辞而不至九三奇居鼎中逼近离体象雉膏之鼎实可以食矣而当上下改革之际鼎之或行或止尚未可定何暇安食九四复以一奇进加鼎
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实之上溢乎其腹沾濡于鼎外而不成礼六五偶分鼎上为耳耳以贯铉贯铉则鼎举而行又非燕享之时上九奇亘鼎上为铉铉与鼎本不相属祭祀燕享绝无关涉是六爻皆无列鼎而食之象圣人于富贵盈满时不欲人之侈汰惧天命不常天禄难保定鼎即视迁鼎之鉴其垂戒于后王者岂浅鲜哉愚按鼎彝制度其图画于金石之家者甚多其高大不过尺馀重不过数觔容受不过数升与礼经相校大小
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悬绝固非正位凝命之器神禹平水土之后贡金九牧铸九鼎以象九州其大小轻重在外传者虽一时权对不可为据然度其规模要须数车九牛始挽一鼎若指此为祭祀燕飨所用又无乃大而无当乎且鼎以荐牲体原与彝罍笾豆之属同列初未尝亲于水火若夫烹饪熟物则必资乎釜鬵是又不可以混称者也岂圣人仅因其象之相似名之相类概举而约言之与未可知也
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鼎元吉亨
夏后氏平九州之水土九州之牧各贡其金以一州之金铸一鼎合而为九成汤革夏命鼎归于殷武王革殷命鼎迁于周遂以此为受命之大宝其祭祀燕享以荐熟者自天子诸侯以及大夫士各有其器然必君之所赐乃可未敢有私自铸作者即散而为群鼎亦开国成家之重物子孙永用之世宝故膺是器者其人固元吉而用则亨通亨与享本一字而通
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用又借为烹字今在于鼎则三义兼举
鼎象腹耳三足形或作 上指器下
会析木而炊之意则此已是釜属无耳足者正宜水火烹饪之用三代鼎彝铭识多作鼎其形状则耳腹足之精巧无不毕备以意推之古人原有通称之道或祭享大礼则升牲于鼎日用饮食虽王公亦以陶匏竹木不必尽皆列鼎乎
彖曰鼎象也以木巽火烹饪也圣人亨以享上帝而大
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亨以养圣贤巽而耳目聪明柔进而上行得中而应乎
刚是以元亨
六十四卦皆象何以独于鼎而言象也谓制器尚象有似乎足腹耳铉也其卦木火相合木巽于火以为烹饪巽入也圣人而居天位昭格于天烹以享上帝大君而亲师保诚敬于人大烹以养圣贤则鼎之为象斯得其用而不虚巽入于下为足与腹离明于上为耳与铉耳能受铉是其聪也火能有明是其目也
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惟其巽顺而入始得发为耳目聪明也自革而来二柔上行进而居五乃正位凝命之君子往来得中而应乎九二之刚柔明于上明而不察何善言之不从刚巽于下巽而不谀何逆耳之不吐君臣和乐共承新命是以元亨
象曰木上有火鼎君子以正位凝命
木生火火即烬木风灭火亦能炽火火复生风观乎此知君民相养之道潜伏君民仇虐之义天命靡常
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如涣冰流澌无所偏注惟君子正乎天位者视鼎虽重迁徙甚轻当使不常之命凝而聚之不使其频涣散而流行始可谓之定鼎命即改命革命之命方当改革其命正摇动而未凝风火扇荡正与富贵惑乱相似其凝甚难
初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎
夏后氏以前鼎不过为食用之器耳非定命之重宝也其历数之所在亦惟贤是命耳未尝必传于子也
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自神禹铸鼎象物始为神器而主器者亦必属于子苟无正嫡遂以庶孽承之如鼎之颠趾有动摇之象而乃以荡涤其滓垢继体未立有移易之象而得妾子以为嗣续则可以永保其鼎而无咎按古鼎之制有三足俱空者牲体既升使浊滓尽归于足否闭塞也撤馔之时须先颠倒其趾而荡去否塞之浊滓鼎初自革上来故云颠
象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
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趾所以安鼎颠而向上亦以悖矣然初之颠趾将以有为未可云悖鼎有否塞岂可荐牲以从贵惟先出否而后达于王公之前妾本微贱因子而得从王公之贵亦犹是也
九二鼎有实我仇有疾不我能即吉
阳刚得中鼎有其实可以上享我仇仇匹也谓应五宜就我而享其鼎实今我仇乃有疾而不能即我然与我刚柔相应非有他故俟其疾愈则必来就矣君
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臣相得木火同功无损于吉二虽应五然四为近君乃折足覆餗之臣有以蔽五之明鼎实自上而下二有三四之隔五岂能舍上而先取下乎膏梁之子多病病从口入故云有疾
仇犹应也从人从九一唱一和自然相应黄钟
之数极于九五音十二律生焉各相和合而不紊乱与雠字不远雠取鸟声之应和仇取音律之应和也以有对敌之义借为冤恶之用
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象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
有实之鼎人孰不欲得而食之刚中之臣君孰不欲得而任之然去就之际事亦大矣其所往也可不慎乎我仇有疾非有他故终无所怨尤于我岂得以去就自疑乎小人贪慕禄养不知出处君子立身廉洁惟恐多所拂戾养贤之时自有此事
之往也象 出地之形借为语词
九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉
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当木火之交鼎实已孰上下之际将去釜而就鼎正鼎欲举动之时也行鼎必以耳三当腹而欲行是附耳于腹古鼎原有此制但耳在鼎口可以受铉耳在鼎腹铉不可通则以革贯耳挽之以举动然而终不若铉举之便利故其行多窒塞未可荐享虽有雉膏之美实而不为人所食之象五为聪明之主自不至于久弃方将以为大旱之霖雨而亏损其悔尤始或有所间隔终必成君臣合礼之嘉会而吉
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塞隔也从土从言垒土为限使窒碍而不可
通也借为关塞之用雉从佳从矢雉飞直刺不
能回翔亦不能远举度其所越仅一矢耳城方丈曰渚渚三为雉亦言一矢之地
象曰鼎耳革失其义也
行鼎以耳贯耳以铉此圣人制器尚象之深义存焉今改变其制度位耳于腹贯之以革失鼎之义矣
上下之间多有损益因革之不同有经更易而日
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寻于善者即有经更易而失古人之义者故曰谨权量审法度盖言慎也
九四鼎折足覆公餗其形渥凶
位至于四鼎实再三其任重矣下应初六之一阴其象为偶凡器之足必三分而始能立一偶两岐未有不仆者故至于折足而倾覆其公家之餗餗鼎实也凡在其下者无不受其污故形渥而可丑凶何待言大臣才德寡弱引用小人偾败国事祸被人民之象鼎实
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戒贪厚禄难享君子有忧之形刑通鼎禁也护于鼎足以防其颠礼所谓铏羹是也鼎覆并其形亦污泽而受祸患子产栋折榱崩之惧得此意矣初虚鼎颠趾则出否在下者责轻也四实鼎折足则覆渥居上者任重也三非耳而云耳四非足而云足有列鼎之象有夏移于殷殷移于周之象鼎具足而行以耳耳静而足安三四两体之交各备鼎容可分可合见鼎实不可独专宜享帝养贤为宜也
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覆覂也从西从复西谓掩盖复则反其掩盖之
意汉书覂驾即覆车也餗从食从束古之大庖
不使五谷牲牢沾滞釜底用苇及蒲束而煮之易于转动则无偏烂损伤之失而其气均后世内厨则钩
县而煮即此意也形象形也从幵从彡幵以平
为义彡以文饰为义先得其平正之规模而后加以文饰则象其形容矣渥雨沾也从水从屋屋所以蔽风雨水先沾湿于此
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象曰覆公餗信如何也
四信初以为可任及至覆餗其所信果何如
六五鼎黄耳金铉利贞
耳目聪明得中应刚享帝养贤之主也臣民之行止听于君鼎之行止听于耳君之耳以纳谏鼎之耳以受铉能纳谏受铉君与鼎俱得其正矣天子之鼎饰以黄金五象耳故专举耳以言鼎以耳行其受铉之处金必坚固谓以金而受上九之铉也五象为耳
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安得称铉用金为铉益鼎之重岂可举移
铉从金从玄玄有绳索之义以金为之如今之
铁索铜索也此小篆专尚声意而作不若古文铉从鼎加一以象形明白显易也今礼犹作鼏因解为巾鼎之物与羃相混周礼庙容大鼏七个谓之个者疑以竹为之如今之竹扛铉鼏本一字鼏乃指事象形铉则谐声会意一经后儒翻改在易与在礼者遂判然不可复合小学之不讲其误于经术也如此
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象曰鼎黄耳中以为实也
五中位黄中色本虚象尔天子之鼎以黄金饰其耳则中乃见于实象矣享帝养贤诚敬发露所以能正位而凝命
上九鼎玉铉大吉无不利
以一奇横于鼎上铉之象也人臣居师保之位献可替否能进逆耳之言者也玉之为物大寒不冰遇火不变鼎玉铉以玉饰鼎之上如后世鼎盖之顶因其
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在上有铉之义为玉铉之象非真以玉为铉也铉与鼎原不联属鼎举则挈铉而上鼎奠则委铉于旁故五之金铉指鼎以缀铉上之玉铉指铉以亲鼎君臣燕享调剂合宜明良喜起大吉而无不利
玉石之美而有德者外指其璞中从王言其可
贵也小篆以为三玉之连贯似乎指佩玉而言失玉之本质矣
象曰玉铉在上刚柔节也
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夫烹饪之事五味得其和寒热有其宜皆刚柔之节也以表诚敬以享帝养贤乃鼎之盛德爻位以刚居柔五上以刚济柔俱无偏颇所以为节革去故日沉泽下时当莫夜凡事皆属已往鼎取新日升木上时当平旦凡事皆属方兴鼎之火木易位为家人鼎为烹饪之器家人女贞主中馈之事两者有相因之义火木以熟饔飧灶突之象木燃而火光炎上不欲风之播荡故云木上有火比户之火宿于
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灰烬家藏之象将有所用非风不生故云风自火出谓风乃火之所从以出也周易象辞卷十四
